Каковы основные атрибуты бытия и материи?

Материальные объекты обладают многочисленными свойствами, среди которых определяющими выступают атрибутивные свойства, без которых и вне которых материальные объекты существовать не могут, ибо атрибут (от лат. attribio – придаю, наделяю) – это всеобщее, внутреннее, неотъемлемое, универсальное свойство субстанции, проявляющееся у всех явлений природы, общества и познания как действительная сущность материи. К атрибутивным свойствам материи традиционно относятся движение, пространство, время.

В истории науки и философии представления об атрибутах материи эволюционировали и уточнялись в процессе развития знания о действительности. Изначально внимание к атрибутивным характеристикам материальных объектов было обращено в античной философии. В процессе развития научного познания характеристики этих свойств уточнялись и наполнялись новым содержанием
в соответствии с новыми свойствами и характеристиками, открываемыми наукой. Основными характеристиками и свойствами этих атрибутов признавались:

- атрибуты, так же как и субстанция (материя), объективны по своей природе, и они существуют независимо от наблюдателя, формирующего знание о нем;

- атрибуты абсолютны, т.е. всеобщи, так как существуют везде и всегда, где есть субстанция (материя);

- атрибуты относительны, ибо существуют не вообще, а в виде конкретных форм материальных объектов, каждая из которых конечна и преходяща и проявляет свои свойства, качество и особенность относительно друг друга;

- атрибуты противоречивы, ибо выступают в неразрывном единстве устойчивости и изменчивости, непрерывности и прерывности, длительности и мгновенности.

Эти характеристики и свойства атрибутов подтверждают
и обеспечивают единство мира, заключающееся в его материальности. Вне атрибутов бытие материи лишается возможности проявляться, подтверждать свой статус субстанции.

Движение – это способ существования материи, обеспечивающий изменение вообще, так как в мире нет неизменных вещей, явлений, свойств и отношений. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи, ибо реальный мир – это мир движущейся материи. Положение о движении как способе существования материи предполагает выявление особых свойств, присущих как материи, так и движению, являющемуся атрибутом материи. К таковым свойствам относятся объективность, противоречивость, абсолютность и относительность.

Важность изучения движения осознавалась всеми философами, ибо незнание движения ведет к незнанию сущности и бытия,
и материи. Поэтому видов движений и изменений столько же, сколько видов сущего, так как материя состоит из бесчисленного количества разнокачественных элементов. Движение, понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий атрибут материи, охватывает собой все происходящее в мире изменения и процессы от простого перемещения до сознания и мышления. Мир многообразен и многомерен, поэтому движение по своим проявлениям и многообразию существует в различных формах. В зависимости от субстанционального носителя выделяются три основные группы форм движения материи: движение в неорганической природе, движение в живой природе и движение в обществе.

К формам движения материи в неорганической природе относят: механическую форму движения материи, понимаемую как простое пространственное механическое перемещение тел в пространстве объектов реальной действительности; физическую форму движения материи, рассматриваемую как существование электромагнитных, гравитационных полей, изменения в структуре микроскопических тел (тепловые процессы, изменения агрегатных состояний, превращения элементарных частиц, звуковые и световые колебания); химическую форму движения, включающую в себя изменения
и превращения атомов и молекул веществ в процессе их взаимодействия друг с другом. В сфере живой природы выделяют биологическую форму движения материи, обеспечивающую жизненные процессы в живых организмах и в надорганизменных системах за счет обмена веществ, саморегуляции, различные отношения в биоценозах экологических систем, взаимодействие организмов с природными и социальными системами. В системе общественных отношений действует социальная форма движения материи, включающая многообразные проявления деятельности людей через систему общественных отношений, направленную на целесообразное преобразование и изменение действительности. Эта форма движения материи является высшей формой и имеет качественное отличие от предшествующих форм движения материи благодаря тому, что она связана с особым видом – субстратом материи – социумом (обществом),
а существование атрибутивных свойств обусловлено характером деятельности людей и спецификой общественных отношений.

Таким образом, под движением материи понимается не только простое механическое перемещение тел в пространстве, но и различные изменения состояний материальных объектов, всевозможные взаимодействия, осуществляющиеся между элементами сложных систем. Движение – это и превращение элементарных частиц,
и взаимодействие структурных элементов веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизнедеятельности.

Основными принципами классификации форм движения материи являются следующие положения:

- каждая из форм движения материи связана с определенным материальным носителем (субстратом), выступающим основанием для выделения определенного конкретного содержания движения;

- формы движения материи качественно различны по степени сложности и несводимы друг другу, но каждая высшая форма движения выступает синтезом низших;

- классификация форм движения материи выступает методологическим основанием для классификации наук.

Понятие «форма движения» используется для того, чтобы выделить специфические закономерности, которые проявляются на различных ступенях развития объективной действительности. Каждая форма движения обладает качественным своеобразием. Вместе с тем они диалектически взаимосвязаны, ибо между ними существует единство и взаимное влияние. Высшие формы движения исторически возникают на основе низших, включая в себя в преобразованном виде относительно низшие. Вместе с тем высшие формы движения качественно отличны от низших, и их нельзя сводить
к низшим, ибо формы движения материи существуют в непрерывно-прерывном процессе превращения друг в друга. Трудно найти какую-либо форму в «чистом виде», так как везде существуют лишь процессы превращения одних форм движения в другие. Если процесс такого простого сведения осуществляется, то мы имеем дело
с проявлениями редукционизма.

Противоречивость движения проявляется в устойчивости
и изменчивости объектов и явлений объективной действительности. При этом движение имеет абсолютный характер, обусловливающий изменчивость предметов и явлений и обязательно предполагает состояние относительного покоя, ибо абсолютного покоя нет. Покой относителен, так как является определенным состоянием движения как момента временной устойчивости и равновесия, обозначающего границы вещи или явления, благодаря которым они существуют как качественно определенные специфические объекты, отличные от других. Понятием «покой» обозначается такое состояние движения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение, выступающее неотъемлемым свойством, атрибутом материи, – абсолютно.

Являясь атрибутом материи, движение обеспечивает статусное существование материи и ее структурное многообразие. Поэтому тезис о том, что нет движения без материи, как не существует материи без движения, подтверждает положения многих классических философов и философских систем о том, что объективная реальность – это движущаяся материя в ее различных формах проявления.

Наивысшей формой движения материи выступает изучаемая общественными науками социальная форма, в которой в «снятом», преобразованном виде присутствуют все предшествующие формы. Вместе с тем, социальная форма движения имеет свою специфику, которая заключается в том, что история человеческого общества реализуется посредством деятельности людей, направленной на удовлетворение потребностей, формирующих систему интересов различных социальных групп. В зависимости от решаемых обществом проблем (экономические, социальные, политические, духовные), расстановки сил носителей потребностей и обоснованных интересов осуществляется социальное движение как общества в целом, так и различных социальных групп в реализации исторической необходимости. Противоречия между производительными силами
и производственными отношениями объективно разрешаются таким образом, что на место прежней, ставшей оковами, формы организации общества вызревает новая, которая соответствует изменившимся производительным силам. Таким образом осуществляется движение социальной формы материи.

Движение реализуется в определенных пространственных границах и конкретных временных рамках, выступающих также атрибутивными свойствами материи и объективными характеристиками, каковыми обладают все атрибуты материи. Категории пространства и времени позволяют зафиксировать структурную организованность бытия и его изменчивость.

В мире нет движущейся материи, не обладающей пространственно-временными свойствами, как не существует пространства
и времени самих по себе, вне движущейся материи или независимых от нее, ибо пространство и время выступают формами, организующими материальные объекты и процессы. Пространство и время выступают всеобщими формами бытия материи, в которых движется все сущее и выражает меру структурности, упорядоченности
и изменчивости. Их всеобщность заключается в том, что они являются формами бытия абсолютно всего, что было, что есть и что будет, так как в мире все простирается и все длится.

В процессе взаимодействия с объективным миром человек обнаруживает его структурную организацию, состоящую из материальных объектов, расположенных в конкретной определенности относительно друг друга, образующей устойчивые конфигурации и задающей границы объекта по отношению к окружающей среде. Вместе
с тем материальные объекты находятся в движении и развитии, которые развертываются по определенным этапам. В обыденной жизни и практической деятельности понятие времени формируется благодаря сравнению, сопоставлению различных процессов движения.

Очевидным фактом является то, что любой материальный объект занимает какое-то место, находится на каком-то расстоянии от других, обладает какой-то конфигурацией и размерами, имеющими три измерения. Эти формы существования материальных объектов называют пространственными формами и отношениями, или просто пространством. Таким образом, пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах, образующих порядок сосуществования материальных объектов и их состояний.

Явления действительности характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо раньше, либо позже один от другого. Порядок смены состояний объекта образует структуру времени. Время – это атрибутивная всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. Время не существует само по себе, вне материальных изменений так же, как невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого, через настоящее, к будущему.

В V-IV веках до н.э. у представителей элейской школы античной философии Парменида и Зенона Элейского возникли трудности в понимании и интерпретации пространства и движения, заключающиеся в противоречивости их воспроизведения в логике понятий, так как бытию вещей присущи устойчивость и изменчивость, непрерывность и прерывность. Эта их особенность выражена в хрестоматийной апории Зенона «Летящая стрела». Парменид относил пространственное перемещение (движение) к чувственно воспринимаемым феноменам, то есть к предметам, которые существуют
во мнении. Поэтому пространство и движение иллюзорны и в действительности не существуют. У Демокрита пространство отделено от тел и существует в виде пустого вместилища, наделенного бесконечной протяженностью. У Платона время отделено от вещей,
а у Аристотеля время присуще самим вещам, ибо оно выражает количество движения.

В истории философии сложилось два подхода в понимании пространства и времени – субстанциональный и реляционный.

Субстанциональный подход рассматривает пространство
и время как особые сущности, существующие сами по себе и не зависящие от материальных объектов. В частности, Ньютон создал учение об абсолютности пространства и времени. С точки зрения Ньютона абсолютность означает полную независимость пространства
и времени друг от друга и от движущейся материи. Он приводил пример, что пространство подобно сцене, декорации – времени, а материя – актерам. Когда актеры отыграли спектакль, они покидают сцену, в то время как декорации и сама сцена остаются. В концепции Ньютона пространство и время характеризуются определенными свойствами, являющимися результатом многочисленных эмпирических исследований. Так, пространству присущи такие свойства, как: протяженность, трехмерность, бесконечность, плоский характер (подчиненность геометрии Евклида), изотропность. Время имеет следующие свойства: длительность, однонаправленность (от прошлого к будущему), необратимость, изотропность и бесконечность.

Реляционный подход в понимании пространства и времени исходит из того, что пространство и время образуют неразрывное единство, выражая особые отношения между объектами и процессами, и вне их не существуют. С точки зрения Г. Лейбница пространство есть закон связи сосуществующих друг с другом состояний, а время – закон смены этих состояний. Если с точки зрения Ньютона, пространство, время и материя были абсолютно независимы друг
от друга, то с точки зрения Лейбница наоборот, они образуют неразрывное единство, так как свойства пространства и времени зависят от соотносящихся между собой материальных объектов.

Следует обратить внимание на то, что и тот и другой подходы имеют своих сторонников как среди материалистов, так и среди идеалистов. Если материалисты понимают пространство как объективно существующую форму субстанции, которая служит своеобразным вместилищем для материи, то идеалисты нередко представляют пространство как особую субстанцию духа. Субъективно-идеалистическое отрицание объективности пространства и времени обосновывали Дж. Беркли, Д. Юм, махизм. В частности, Д. Юм считал, что пространство и время не являются объективно существующими, так как они – феномены сознания, привычки человека видеть мир таковым, каким он нами воспринимается. Например, привычка
к смене дня и ночи, времен года и т.д. Дж. Беркли и махизм считают, что пространство и время, как и все тела – это совокупность ощущений или «элементов» ощущений субъекта.

Реляционная концепция пространства и времени указывает, что пространство и время являются особыми отношениями между объектами и процессами и вне их не существуют. Лейбниц эту концепцию развивал с позиций объективного идеализма, утверждая, что феномены пространства и времени порождаются «хорошо обоснованными» монадами, выступающими первоэлементами бытия. Сторонники диалектического материализма считают, что они объективные, не зависящие от человека формы бытия материи,
и показывают их неразрывную связь с материей и движением.

Лишь в начале ХХ века благодаря открытию теории относительности А. Эйнштейном была окончательно доказана связь пространства, времени и движущейся материи. В результате новой теории оказалось, что с увеличением скорости движения, близкой к скорости света, изменения пространственных и временных характеристик приводят к сокращению пространственных интервалов
и растягиванию временных интервалов. Тем самым доказано существование единого континуума пространства-времени, имеющего четыре измерения, и раскрыта внутренняя связь пространства
и времени как форм бытия материи, их атрибутивный характер.

Сегодня ученые говорят о неразрывном пространстве-времени, определяемом материальными телами (их массой, расположением, скоростью движения). В теории относительности Эйнштейна было убедительно показано, что фундаментальные свойства пространства и времени однозначно определяются характером тяготеющих масс. И это прекрасно понимал сам создатель теории относительности, который на вопрос о том, что дала его теория по сравнению с ньютоновской, ответил следующее: если, с точки зрения Ньютона, вы уберете тяготеющие массы, то пространство
и время останутся; с точки же зрения теории относительности, если вы уберете из мира движущуюся материю, то вместе с ней исчезнут пространство и время.

Специфика пространственно-временных отношений зависит от объекта и его структуры. Три основные сферы материального мира – неживая природа, жизнь, общество – характеризуются специфическими пространственно-временными характеристиками. В современной физике, исследующей процессы в неживой природе, выделяются специфические характеристики пространства-времени в мегамире, макромире и микромире. При этом выдвигаются гипотезы
о многомерности пространства-времени.

С появлением живой природы формируется специфический тип пространственно-временной организации. Возникает особое, биологическое пространство-время. Пространственную организацию живых организмов характеризует асимметрия «левого» и «правого» в группировках атомов. Живые системы возможны только из тех молекул, в которых имеется «левосторонняя» группировка. Растения четко проявляют реакцию на эти свойства пространства. Например, на вьющихся растениях спирали-усики завиваются только справа налево.

С точки зрения В.И. Вернадского, биологическое пространство характеризуется такими свойствами как асимметрия левого и правого, симметрия кривых линий поверхности и др. Он выдвигал гипотезу о том, что биосферу следует рассматривать как сложную композицию различных неевклидовых пространств организмов и локальных евклидовых пространств неорганических объектов, с которыми и в которых взаимодействуют живые организмы.

Время в живых организмах тоже протекает по-разному. Чем меньше организм, тем цикл его развития короче во времени, а чем крупнее – тем дольше. То же можно сказать и о сроках вынашивания детенышей различными животными. Любое растение имеет свой период вегитации, то есть свое время протекания в них биологических
и химических процессов в зависимости от времени суток, погоды и т.п.

Активность живых организмов связана с наличием внутренних своеобразных моделей временной организации приспособления их к внешним изменениям, выступающих так называемыми биологическими часами. Следует отметить, что биологическое время характеризуется неравномерностью.

Свою особенность проявления имеют пространство и время
в социальной форме движения материи. Социальное пространство, вписанное в пространство биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом, заключающимся в том, что человек своей деятельностью создает особое социальное пространство, в котором развивается и воспроизводится человек как общественное существо. Человек, в отличие от животных, формирует особую пространственную сферу для своего существования: строит жилища, поселения, обозначает пастбища, одомашнивает диких животных, производит орудия труда. На фоне географического ландшафта появляется созданная человеком вторая, очеловеченная, природа, расширяющая грани природного пространства и наделяющая его новыми социальными характеристиками. Именно поэтому социальное пространство обретает особый человеческий смысл. Социальное пространство образуется в процессе материализации исторически сложившихся форм совместной деятельности людей и закрепляется во всей системе общественных отношений.

Понять природу социального пространства как объективно существующего позволяет системный характер общественной жизни, включающей в качестве своих компонентов предметный мир, который создается и обновляется посредством деятельности человека, а также его отношения к другим людям, состояния сознания человека, регулирующего его деятельность. Все это единое целое существует только благодаря взаимодействию всех составляющих частей его пространственных и временных отношений – мира природы, мира вещей «второй природы» (культуры), мира идей и мира человеческих отношений. Эти элементы социального пространства имеют надприродный характер, ибо они не возникают сами по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных для каждой исторической эпохи. Именно благодаря деятельности людей социальное пространство обретает культурно-значимое объективное содержание. Внешне социальное пространство несет на себе печать особенностей производственной жизни, быта людей, особенностей менталитета, этнических и национальных традиций. Даже особенности архитектуры несут на себе печать климатических особенностей, национальных черт, традиций и уровня развития сущностных сил человека. Специфические черты и характеристики социального пространства отражаются в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи. Именно поэтому социальное пространство включает в себя и предметы «второй природы», созданной человеком (мир культуры), и отношения человека к человеку, и социальные связи между людьми, и духовные образования, которые фиксируются в системе общественно значимых идей, выступающих в качестве культурно-значимых пространственных форм.

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов и выступает формой реализации человеческого бытия. В структуре социального времени взаимодействуют время природы, время общества, время человека и время человечества. Социальное время – есть высший уровень времени, так как только
в человеческом обществе связь событий, ритм происходящего обеспечивается целеполаганием, сознательной деятельностью по достижению желаемого будущего.

Субстанциональную основу социально-исторического времени составляет материальное производство, а субъектом выступает конкретно-исторический человек и различные социальные образования. Поэтому, несмотря на то, что социальное время является объективной формой бытия общества, но его содержание, восприятие и оценка носят субъективный характер, ибо оно связано с человеческими интересами.

Для понимания сущности современного общества и истории его развития важное значение имеет рассмотрение времени в качестве ключевого момента, определяющего сущность, длительность, цикличность, повторяемость всей социальной жизни и способов социального действия. Временной контекст выступает демонстрацией всего человеческого, т.е. всего духовного в истории. Интерес к социальному времени возникает, когда поставлена проблема смысла человеческой жизни и истории как способа понимания бывшего, ставшего и становящегося, ибо прошлое мы знаем, в настоящем живем и исследуем его, а будущее предчувствуем или предсказываем. Именно этот ряд временных характеристик высветил две концепции (помимо уже рассмотренных – реляционной и субстанциональной) к анализу социального времени: статистическую, согласно которой события прошлого, настоящего и будущего существуют реально в предметах мира культуры и в процессе деятельности людей; динамическую, согласно которой реально существуют только события настоящего, события прошлого уже не существуют, а события будущего еще реально не существуют. Смысловые значения моментов социального времени для человека определяются степенью реализации человеческой сущности, степенью достижения поставленных целей и задач, направленных на реализацию социально значимых или индивидуальных интересов. Настоящему, прошлому и будущему соответствует три формы человеческого восприятия действительности: память прошедшего, внимание для настоящего и чаяние для грядущего. Поэтому нельзя не согласиться с И. Кантом, утверждавшим, что проходит не время, а существование изменчивого во времени.

В неразвитых обществах ценность общественной жизни связывалась с прошлым временем, так как пространственные горизонты были ограничены пределами непосредственного бытия людей,
а социальное время носило квазициклический характер, так как содержанием общественной практики было повторение уже накопленного опыта посредством воспроизводства действий и поступков прошлого, откристаллизованных в традициях. С развитием общества меняются и пространственные, и временные оценки, которые меняют ценностную оценку и ориентируются уже на будущее.
С развитием буржуазных отношений изменяются пространственные характеристики человеческого общества: расширяется ландшафтная сфера обитания человека, увеличиваются возможности взаимодействия человека и природы за счет развития материального производства, изменяются интеллектуальные рамки мировоззрения людей, ускоряется развитие производительных сил и всей системы социальных отношений. Особенно это характерно для современной эпохи с ее бурным развитием научно-технического прогресса. Поэтому уникальность, неповторимость социальных событий позволяет выделить в системе социального времени специфическую форму исторического времени, фиксирующего качественную определенность конкретной социальной системы.

Социальное время течет неравномерно. Оно уплотняется и ускоряется по мере исторического развития общества. В разных социальных структурах социальное время течет по-разному. Темп жизни в крупных городах гораздо выше, чем в маленьких. В период социальных перемен, зачастую неосознаваемых живущими поколениями, социальное время прессуется неоднозначными историческими событиями и протекает значительно быстрее, чем в периоды относительно спокойного развития. Это зависит, скорее всего, от интенсивности общественной жизни, событий, активности людей и их вовлеченности в социальную жизнь.

Проблема полиструктурности социального пространства-времени, его изменения на различных этапах человеческой истории позволяет отметить, что важной закономерностью пространства-времени социальных систем является то, что в процессе развития общества происходит расширение социального пространства и уплотнение социального времени.

 

Какова структура бытия?

Целостный мир – это всеобщее единство, которое включает
в себя множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, явлений, живых организмов и людей. Все общие связи бытия проявляются не иначе как через связи с отдельными предметами, явлениями, процессами. Каждое отдельное по-своему неповторимо, уникально. Но как бы ни были уникальны единичные проявления бытия, практика и познание требуют, чтобы отдельное обобщалось, объединялось в группы, в обширные целостности. При этом учитывается то, как именно отдельное существует. Видя определенное сходство условий, способов существования отдельных вещей, предметов и процессов, философия объединяет их в такие группы, которым присуща общность формы бытия. Вместе с тем
в процессе познания и практики в предметах обнаруживаются не только предельно общие свойства и связи, но и что-то неповторимое, несходное при сравнении их с другими предметами, явлениями. Все это выступает в качестве особенного, а бытие предстает как единство всеобщего, особенного и единичного.

Предлагается следующее структурирование бытия:

1) основные типы бытия: материальное и духовное;

2) основные сферы бытия: природа, общество, сознание;

3) основные формы бытия (о них будет сказано особо);

4) основные модусы (состояния) бытия: возможность (виртуальность) и действительность, необходимость и случайность;

5) основные виды бытия: индивидуальное бытие (шекспировский Гамлет: «Быть или не быть? Вот в чем вопрос») и бытие совокупности и неуничтожимости, несотворимости (М.В. Ломоносов: «Открылась бездна, звезд полна; звездам числа нет, бездне – дна»).

Целесообразно выделить следующие основные формы бытия: 1) бытие вещей, процессов и состояний, которое делится на бытие природы как целого, и бытие вещей, процессов, произведенных человеком; 2) бытие человека, которое делится на бытие человека
в мире вещей и специфически человеческое бытие, включающее
в себя бытие общества и индивидуальное бытие; 3) бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное.

Когда речь идет о бытии вещей, процессов, состояний природы, то следует отметить, что они в своей целостности существуют до, вне и независимо от сознания человека и что в этом коренное отличие природы (ее вещей, процессов, состояния) как особой формы бытия. Природа в целом бесконечна в пространстве и времени – это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы. Последние выступают
в процессе развития, изменения, становления. Их небытие сменяется бытием, их бытие – и сохраняющееся, и исчезающее (диалектика бытия преходящих вещей глубоко раскрыта такими мыслителями, как Гераклит и Гегель). В конечном счете, бытие данной преходящей вещи уступает место ее небытию (исчезающее бытие), что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом. Таким образом, бытие природы имеет своей особенностью диалектику преходящего и непреходящего бытия отдельных предметов в непреходящем бытии мира, как в целом.

Первая природа является реальностью особого типа, а именно, она – объективная и первичная реальность, которая существует самостоятельно, независимо от человека и человечества. Для природы существовать совсем не значит быть воспринимаемой человеком. Природа объективно реальна и первична также и потому, что без нее невозможны жизнь, деятельность, появление, развитие
и поведение человека. Согласно научным данным, возраст природы на планете Земля около 6 млрд лет, а история развития человеческого рода насчитывает до 6 млн лет.

В процессе жизнедеятельности люди не просто изменяют природу, но и создают вторую, «искусственную» природу. Ее отличие от первой природы состоит в том, что в ее предметах воплощены труд, опыт и знания людей. Кроме того, в них воплощено и то, что
К. Маркс называл «социальной душой» этих предметов. Все они предназначены выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять социально зафиксированные человеческие потребности. Наконец, в ней воплощен материал первой природы, который выступает как объективная реальность, развивающаяся по законам, независимым от человека и человечества. С этим должен считаться человек и сообразовывать свои цели, проекты, замыслы, т.е. такие компоненты, которые можно назвать идеальными, поскольку благодаря им формируется идея предмета, которая затем воплощается
в жизнь. И все-таки главное отличие состоит в том, что бытие «второй» природы по своему существу есть социально-историческое,
а именно – цивилизованное бытие. Конечно, здесь не перестают действовать законы природы, но они органически связаны с преобразующими действиями, сознанием индивидов, человечества в целом. Более того, хотя природа существует объективно, тем не менее, она воплощает в себе, опредмечивает человеческие идеи, цели, а значит, не может считаться совершенно независимой от сознания людей.

Бытие отдельного человека и всего человечества (человеческого рода) специфично и уникально. Но есть в нем моменты, которые общи и для человека, и для любой преходящей вещи природы. Поэтому правильным был в определенной мере подход ряда философов, исследовавших человека как тело среди тел. Но он правомерен лишь в рамках, когда сущность и содержание человека не сводится только к жизни и проявлению его тела. Взгляды, сводящие человека к вещи, являются антигуманными по своему содержанию.

Человек по содержанию биосоциален, а по сущности – социальное существо.

Но поскольку тело человека есть тело природы, то нельзя не рассмотреть предпосылки, которые общи для всех без исключения природных тел. Отсюда вытекает и вопрос жизни и смерти, который включен в более широкую проблему генезиса и эволюции самого человека как родового существа. В процессе человеческого бытия, каким бы специфическим оно ни было, предполагается удовлетворение в качестве его первичных предпосылок телесных, естественных потребностей. Без этого вообще невозможно человеческое существование.

Вместе с тем бытие отдельного человека – непосредственное единство и автономия тела и духа. Функционирование тела, регулируемое работой головного мозга и нервной системой, тесно связано с психикой, духовной жизнью отдельного человека. Состояние духа в известном смысле зависит от здоровья тела человека. Вспомним хорошо известную народную пословицу: в здоровом теле – здоровый дух. Но не менее верно и другое суждение: здоровый дух играет существенную роль в поддержании нормального функционирования немощного тела человека. Обычно среди философов приводят как пример жизнь И. Канта, среди военных – А.В. Суворова, среди музыкантов – Л. Бетховена.

Следовательно, специфической особенностью человеческого бытия является наличие неоднозначной, неуниверсальной детерминации (причинного действия) существования человека со стороны его тела. Это означает, что человек действует при удовлетворении своих потребностей не в простом соответствии с повелениями природы, в пределах пространства, норм и форм сознания, определяемых временными этапами конкретно-исторического развития общества.

Эгоизм телесных, биологических потребностей зачастую регулируется и трансформируется духовно-нравственными, социальными по содержанию мотивами. Наиболее полно данное обстоятельство проявляется в героических деяниях и жертвенных поступках.

Существование человека не ограничивается рамками природно-телесного, его специфика раскрывается как пересечение трех относительно различных бытийных измерений, когда: во-первых, отдельный человек рассматривается как мыслящее и чувствующее тело; во-вторых, в качестве продукта эволюции природы человеческий индивид принадлежит к виду Homo sapiens; в-третьих, человек существует и как социальное существо. Таковы исходные характеристики бытия человека.

Человеческое бытие – реальность объективная по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения людей. Но бытие людей не является абсолютно независимым от сознания, ибо специфика человеческого бытия заключается в уникальном единстве
и автономии природного и духовного, телесного и психического, биологического и социального. Каждый из нас – реальность для себя. Человек, по М. Хайдеггеру, понимающе относится к своему бытию, представляет собой толкующее себя бытие, «бытие понимающее». В этом смысле становится более ясным вопрос, который ставит перед собой шекспировский герой Гамлет: «Быть или не быть?». Ибо проблема бытия важна для осмысления людей, поскольку внимание человека сосредоточено на его жизненной судьбе. Альтернатива личностного сознательного выбора реального жизненного пути предполагает ответ и на другой вопрос, существенный для жизнедеятельности человека: «Быть или казаться?». Люди существуют, а вместе с ними реально существует человеческое сознание. Человек и его сознание – лишь одно из звеньев в бесконечной цепи единого бытия.

Единство и автономия сознания в бытии человека проявляется в двух формах: индивидуализированное духовное и объективированное духовное. Первый взгляд включает в себя прежде всего сознание. Специфика существования сознания заключается в исключительной подвижности его процессов и в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. И только в процессе исторического развития люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием, обсуждают состояние своего сознания
с другими людьми. На этом держится человеческое общение и в немалой степени – культура.

Духовное невозможно без материальных носителей. Но имеются такие формы материализации духовного, которые рождаются в лоне культуры и принадлежат к внеиндивидуальным формам ее бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные, знаково-символические формы существования, воплощения духовного. Скажем, буквы, слова, предложения, разнообразные варианты языка – это реальность, которая связана с сознанием и в то же время обособлена от сознания отдельных индивидов, поколений людей. Им эта реальность дана как особый мир, запечатленный в «памяти» человеческой культуры, в памяти человечества.

Особую роль в духовном играют духовно-нравственные императивы, принципы, нормы, идеалы, ценности. Они существуют в виде индивидуализированного духовного. В первом случае речь идет о сложном комплексе побуждений, мотивов, целей, которые определяют духовную структуру личности, во втором случае – о воплощенных в науке, культуре идеях, нормах, ценностях. Два этих бытия духовно-нравственного по-разному оцениваются субъективными и объективными идеалистами. Первые на передний план ставят индивидуальные духовно-нравственные переживания и ценности, а вторые считают истинным воплощением духа как такового внеиндивидуальное, объективированное бытие духовного. С позиций материализма нет абсолютной независимости бытия духовного от бытия природы. Оно не просто неотделимо от бытия мира природного и человеческого, но изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое. Поэтому в отличие от идеализма материализм на первое место среди форм бытия ставит диалектически развивающееся бытие вещей, процессов, состояний космоса и природы.

Как известно, в марксистской философии под бытием обычно понимают не существование вообще, а материальное существование. Бытие наделяется более содержательным признаком материальности. В этом значении категория бытия означает природу, материальный мир. Общественное бытие так же, как и бытие вообще, обладает свойством объективной реальности, представляет собой материальную жизнь общества. Следует отметить, что измененные человеком предметы природы продолжают оставаться бытием. Они становятся общественным бытием только тогда, когда выступают элементами реального процесса жизни людей и охватываются системой общественных отношений. Таким образом, предметные элементы общественного бытия, во-первых, должны быть материальными образованиями, во-вторых, функционировать в системе общественных отношений. Основу общественного бытия составляет способ производства материальной жизни.