Тот сП°с0° ародов крайнего Севера, в частности, у па- lfr°?с?я0!1еН ^ ается, что способности к такому исцелению

ЛОСР..,іЯ __..л.-* V/\nniil/AU ОгіІП

af°^B- _свЯЗЬю шамана с Хозяйкой Огня

^Л^яс^нЯ10ТСЯ ожник российской этнографии В. Г. Тан-Бого- °° Ос^н°^воПОЛ_еКа присутствовал на подобном сеансе у чук- _аз в нз^{чаЛЄ В}_шаМанка Упунгве во время камлания вскрыла Jeft. ^ПР^{И НЄМ}_надцатилетнему мальчику, своему сыну, так что *,,вот ^четЫр _{все теЛ}о. Она глубоко погрузила в чрево свою кровь ^заЛИЛа_вь1Тащила ее оттуда, на коже мальчика не оста- руку,^{а К0ГДЗ} _Все время, пока проводился ритуал, Упунгве _лось и ^слеДа_себ_я крайне плохо и знаками показывала, что ее чувствовала ^ ^ _огнем. Ее дочь подавала комки снега, ко-

внутр^енН0^_{нка сосала} во рту. Многие скептики увидели °

Торые ш разгадке чукотского хилерства и предположили,ЭТ°М КЛ мьях снега были спрятаны сгустки тюленьей крови.ЧТ0 В Упунгве наклонялась к сыну, она, якобы, выплевывала К0ГДКровь Конечно, при таком подходе «разгадать» можно

Все что угодно.

^НИ ліспйЮТ ЧТО В Muwv..- ^{101VM 1,11} Ч* Пінні'.

Г^чинает дрожать. Считается, что по ной пс_РсЧ>_Ира^^,

Менную фигуру амбан. Когда что происходит, „се

3. Am-vpy палками, символизируя уничтожение с.„ ^н>| оить ф УРУ _{а затем} выбрасывают ее н тайгу, у... ^с,||е-

BMCCW соломенной фигуры часто выступает Рукавиц^!1ую иногда помещают табачную приманку. 0, „_срс, * -

кавицы при этом зашивается, а в противоположной ^

доделывается маленькая дырочка. После того к_{ак дух} £ Гзни входит в рукавицу, ее тотчас закатывают в ,_ру6о хггем вытрясают содержимое в безлюдном месте. В фольк.

лоре такой 1 ритуал нашел следующее отражение:

„Поехали до чумов. В самом крайнем чуме собрался,щ_т

„ ,пешт в нем бубен. И он (будущий шаман - О. Д.) „_{риш& я}._ю „дет к больной. Взял рукавицу... И той рукавицей

іпиоаза обвел вокруг больной... Больная поднялась. Как под - она стала просить воды. Дали ей вареной воды. Она ^НЯ1!^' _пару глотков... Утром она стала нормальным че,о- ", она даже не чувствует - была ли она больной».

Й пример выманив.,(ия луха сум**,*.,,,,1^.иг ггнофаф ЛИ С моляк. и іучаюнша неп.,І

.''С>^,,л"^>ра............................................. ................................................................

Wft-KH кусает Гюлы,(т>- Іорвдо. убе.ая щ лей^й '„ывастся н верхней олежле. 1Ь,да ее с „ні

Л..^.о* ичмо..р<.исхоли, с„н,„с,к.ел оса.Гіі'мл

V? и такое камлание не номогаег, го ем, „о,„₍₎ря *

П> есть ДОВОДЯТ количество снятых олежл ло 81 ^2.категория целительскнх камланнй.как У*С)Т HTt,p„ направлена на поиск похищенной души и -<уїиіееотбирание у луха. украв,„его ее. например Z ^ Voporo эвенки считают виновным,, делах такош

необходимости таких шагов говорит шаману |J, f *Врачебное Животное или другие духи, встреча,,,_Ыс <варительном путешествии. Иногда бывает достаточно <?дного взгляда на больного, чтобы определить, что его

Із заблудивсь- Тогда шаман договаривается о жертве, ко-

^Д„ая должна будет заменить Даиячану _душу. _Чсм ^ Явление болезни, тем больше должна быть жертва И ка Тстве жрена выступает хозяин дома или сам больной но „как не шаман. Шаман только говорит о размере жергвы и

ТОМ какой она должна быть.

В древности шаман-целитель лишь искал похищенную душу и сражался с болезнетворными духами, то есть огни мал у Дайячана ему не принадлежащее, а не выменивал одно на другое. Шаман рассматривался как духовный воин и проводник душ, а не как жрец. Этим и объясняется отстраненное поведение шамана во время обряда жертвоприношений v многих современных народов Сибири. В случае же вторжения болезнетворного духа в организм, дух считался не иначе" как заблудившимся, попавшим в чужой мир, может даже

случайно. Тогда шаман, после ритуала выманивания пое провождал духа домой, в его мир. ’

-транс сопровождаете,, ^

„ „.^“чиков. шаман ищет ЗДаОч

««***'1 KO-^,oK ^,uv больного. При >том v"