Практика выслеживания себя 11 страница

Если же Ф. сделает выбор в пользу нового проекта, то необходимость постоянно решать какие-то новые проблемы, возникающие в период реорганизации, вызовет в нем такое напряжение, что он будет с тоской вспоминать о прежней спокойной жизни. Признать ошибочность своего решения он также не сможет, т.к. пути назад он себе не оставил - и тогда он с еще большим упорством будет отстаивать идею о том, что в бизнесе уместны только новые проекты.

Итак, при любой попытке ментально (т.е. однозначно) решить проблему - независимо, в ту или другую сторону - проблема обязательно станет опускаться глубже в плотный план, создавая уже эмоциональные проблемы и конфликты - в свою очередь, неразрешимые до тех пор, пока они поддержаны интеллектуальным противостоянием.

Дело не в том, что ни одно из ментальных решений не является правильным, а, скорее, в том, что любое такое решение будет реализовываться с чрезмерной последовательностью и настойчивостью. Это создаст много жестких решений и совершенно запутает все каузальные потоки, отсекая дальнейшие возможности объединения различных тенденций. (Напомним, что событийные потоки намного тоньше, чем их ментальные описания.)

Точное решение проблемы на буддхиальном плане означало бы в рассматриваемой ситуации одновременный учет обоих направлений, поскольку каждое из них является ценным для Ф. Однако этого нельзя сделать на уровне ментального решения. Это требует очень тонкого чувствования (и большой скорости реагирования) - в какой последовательности и с какой силой вкладывать энергию в конкурирующие направления таким образом, чтобы они стали двигаться к объединению. На следующем этапе это превратилось бы в гармоничное сочетание множества действий, проявляющих глубоко интуитивные, надинтеллек-туальные ценностные импульсы, и только потом интеллектуальное осознание и обоснование происходящего возникло бы естественным путем - следуя нисходящему потоку энергии из каузального тела в ментальное.

Возвращаясь к описываемому случаю, мы видим, что Ф. делает попытки решить проблему на ментальном и эмоциональном уровнях - он ищет ментальной ясности и ведет эмоциональные конфликты. Далее, так как проблему невозможно решить, ведя эмоциональные битвы, она начнет постепенно опускаться в следующий более плотный план - в эфирное тепо, создавая в нем болезненные состояния вплоть до реальной симптоматики.

Если же проблема опустится еще дальше - в физическое тело и на физический план, - это может закончиться телесным заболеванием или катастрофой (несчастным случаем, стихийным бедствием, «случайным» крушением бизнеса и т.п.).

В приведенной ситуации ошибки допущены на всех тонких планах, т.е. она является примером не единичной ошибки мышления, а целого стереотипа ошибочного мышления.

 

Итак, можно говорить о двух типах ошибок.

Первый тип ошибок делается в буддхиальном и каузальном тонких телах. Здесь источником ошибки является отсутствие осознанности - способности замечать утонченные импульсы этих тонких тел.

Например, если бы Ф. был в состоянии осознавать тончайшие импульсы буддхиального плана, то он получил бы очень точные подсказки, на каких этапах этой ситуации действовать в интересах прежнего бизнеса, а на каких - в интересах нового. (Мы не можем дать здесь подробного описания, ввиду его громоздкости; заметим только, что при анализе ситуации обнаружились многие возможности, мимо которых Ф. проходил. Так, он не принял поддержки извне, потому что помощь в новом проекте ему предлагали в тот момент, когда он уже отказался от этого проекта, и вторично - когда у Ф. был приступ страха перед ним. Когда же Ф. впоследствии обращался за помощью к тем же людям, у них уже менялись обстоятельства. Или Ф. медлил с осуществлением идеи до тех пор, пока она не устаревала, разговаривал с возможными партнерами так, что у них терялся интерес к проекту и т.д.

Второй тип ошибок связан с многочисленными страхами, которые проявляются на всех уровнях (обычный страх на эмоциональном плане, ментальный - в жестких убеждениях Ф., - например, «за двумя зайцами погонишься...», «синица в руке...» и т.д., страх каузального плана - в медлительности и чрезмерном продумывании в ущерб спонтанности, буддхиального - в тончайших ощущениях безнадежности, обреченности, ощущения «у меня не получится» и т.д.)

Здесь уместно было бы использовать термин интуиция; человек всегда располагает столькими типами интуиции, сколько тонких тел вовлечено в проблему.

Так, в процессе работы с Ф. выяснилось, что на энергии вдохновения, которое он почувствовал от открывающихся перспектив, он мог бы взять на себя определенные принципиальные обязательства и заключить новые соглашения, а затем, опираясь на старый бизнес, привлекать в новый проект дополнительное финансирование. Вместе с тем он мог бы развивать и старый бизнес - внося в него новые идеи, используя ту же энергию вдохновения от нового проекта. По его собственному признанию, такие возможности временами возникали, но он опасался им следовать и медлил с решением - до тех пор, пока эти возможности не исчезали. Это касалось как стратегических, так и тактических решений, отдельных актов переговоров с прежними и новыми партнерами. В свою очередь, такая неточность и несвоевременность действий создавала лишнюю суету.

Тот же страх блокировал и ментальные возможности Ф. - в контексте бизнеса это означало дефекты планирования, продумывания деталей, а также формирования внутренней позиции. Для Ф. существовало только две четко сформулированных идеи - развитие старого бизнеса и развитие нового бизнеса, и эти идеи воспринимались им как противоречащие друг другу. У него не было доступа к интуитивному уровню ментального плана - тому уровню, где возможно появление идей о постепенном преобразовании одного направления в другое или, что то же самое, о временном объединении этих направлений -или идеи рассматривать эти направления как поддерживающие друг друга виды деятельности. Любая мысль, приближающаяся к этому уровню, вызывала тревогу, блокировалась и не получала должного развития.

В эмоциональном теле описываемый ошибочный стереотип мышления проявлялся в устойчивых клише эмоционального реагирования на разнообразные ситуации - т.е. в ставших типичными для Ф. бурных эмоциональных реакциях на определенные известия, новости или действия подчиненных.

На уровне эфирного и физического тел было также много устойчивых повреждений, связанных с данным стереотипом, - склонность к определенной симптоматике, а также присутствие многочисленных телесных блоков - мышечных спазмов, разрушающих движение разных типов энергии.

Какой выход был бы возможен для Ф.? На начальном этапе, когда проблема еще не опустилась на каузальный и ментальный планы, можно было бы помочь Ф. восстановить хотя бы на некоторое время осознанность в тонких планах - необходимую, чтобы сориентироваться. Для этого следовало бы работать со страхами буддхиального и каузального планов. Такая работа выводит ситуацию из разряда стрессовых, после чего человек обретает способность управлять ею. Тогда Ф. мог бы совершить ряд интуитивно точных решений и действий (будд-хиальный и каузальный планы). После того, как проблема опустилась в более плотные планы, этого было бы уже недостаточно - по двум причинам.

Во-первых, теперь накоплено много негативной энергии каузального, ментального, астрального и эфирного планов (т.е. ошибочных действий, мыслей и эмоциональных контактов, а также ощущений депрессии и бессилия), и это будет лишать смысла любые удачные действия в тонких планах, направляя туда по восходящему потоку эту негативную энергию.

Во-вторых, при такой загруженности плотных планов - эфирного и астрального - не может появиться достаточная чувствительность к изменениям в более тонких планах - каузальном и буддхиальном, а она должна поддерживаться длительное время, пока не будут исправлены все запутанные ситуации.

Сильные ощущения эфирного и астрального плана, т.е. болезненные симптомы, физическое бессилие, уныние, раздражение, тревога - все эти переживания обладают большой интенсивностью, хотя и малой глубиной, и до тех пор, пока интенсивность их велика, человек просто не может осознавать более тонких импульсов ментального и каузального планов. Точно так же, пока есть сильный внутренний диалог и интеллектуальная суета, - не может включиться чувствительность, позволяющая воспринимать импульсы каузального и ценностного плана, и тогда на этих планах тоже нет должной осознанности - т.е. не работает интуиция тонких уровней. В этом случае недоступна глубина переживания или глубина осознания ситуации, а без глубокого и глобального восприятия ситуации невозможно избежать ошибок или неточностей ни в одном конкретном действии.

Таким образом, ситуация выглядит достаточно безнадежной, если только Ф. не начнет применять практики, цель которых, в данном случае, снизить интенсивность плотных переживаний, т.е. освободиться от безнадежности, бессилия, тревоги и раздражения, а затем освободиться от лихорадочных попыток придумать какой-то выход.

Другая цель практик - развить тонкую чувствительность и концентрацию, а также скорость восприятия, позволяющие как следовать каузальным и ценностным знакам и импульсам, так и управлять ими. Сделать это - означало бы полностью реорганизовать процесс мышления.

Подчеркнем еще раз: процесс мышления - это совокупность согласованной активности разных тонких планов - эфирного, астрального, ментального, каузального и буддхиального.

Рассмотренная ситуация - пример того, как эта активность под воздействием стресса становится неадекватной в каждом тонком плане, а также становится рассогласованной в разных тонких планах. Это и есть нарушения мышления.

 

Приведем в заключение классификацию особенностей мышления, препятствующих формированию и использованию системного мышления.

Первый тип таких особенностей связан с невысоким уровнем личностной эволюции, когда плотные планы (эфирный и астральный) чрезвычайно активны, а в ментальном и более высоких планах осознанной активности мало.

Другая, достаточно многочисленная категория людей имеет запрет на эмоциональное реагирование и не осознает телесных ощущений, пока болезнь не уложит в постель (даже пониженное или повышенное артериальное давление воспринимается этими людьми так, что они утверждают, что ничего не чувствуют). Их активность перенесена в ментальный план. У них имеется устойчивый набор убеждений и концепций по поводу всего, что происходит вокруг - им кажется, что они всегда точно знают, что делать, для них мир - это концепция. Они все стараются просчитать, и это другое типичное отклонение, препятствующее формированию у данного челсзека системного мышления

Наконец, в бизнесе все еще встречается категория людей, у которых большая часть активности перенесена в каузальный план, а ментальный план неразвит или блокирован. Эта категория была достаточно многочисленна в начале девяностых годов - они были активны, но недальновидны. Сейчас такие люди встречаются редко.

В соответствии с этим в дальнейшем мы будем рассматривать два типа мышления. К первому типу относится эмоционально-интуитивный, ко второму - ментальный. В обоих случаях проблема решается с помощью практик.

 

6. Стили мышления. Иньская и янская составляющие процесса мышления

Понятно, что самое совершенное мышление, на которое способен человек, возможно только тогда, когда задействован весь диапазон тонких тел (как это происходит у гениев), т.е. процесс мышления происходит на всех тонких планах одновременно. С уровней ощущений и эмоций поступают интенсивность и мощь, с верхних уровней - творческие идеи и нетривиальные решения, а средний уровень - ментальное тело - осуществляет систематизацию и обмен процессов мышления и его продуктов. Другими словами, каждое из тонких тел осуществляет свой собственный «процесс мышления», причем все тела вместе осуществляют этот процесс синхронно. В связи с этим можно говорить о разных стилях синхронно осуществляемого мышления.

Возможны, однако, блокировка процессов в нескольких тонких телах либо нарушение синхронности. Тогда процесс осуществляется более активно в каком-то одном теле либо в нескольких - например, только в тонких планах или только в плотных. Могут, скажем, встречаться «беспочвенные мечтатели» - если акцент переносится в буддхиальный план, или «интеллектуалы» - если наиболее интенсивно включен ментальный план. Часто основные процессы осуществляются в эфирном или астральном телах (инфантильный тип мышления). Наиболее распространены два типа блокировки тонких тел: блокируется либо уровень тела, либо уровень духа. В наиболее грубом варианте это порождает следующие стили мышления:

1. «интуитивное» (как правило, дологическое, эмоциональное);

2. «ментальное» (логическое). Третий стиль мышления включает три тонких тела - эфирное,

астральное и ментальное. Его можно обозначить как

3. «интуинтивно-ментальное».

Оно представляет собой упрощенную версию упомянутого выше совершенного мышления, в котором участвуют все тонкие тела и которое является результатом нормальной жизнедеятельности системы дух - тело. Для последнего процесса можно ввести термин

4. целостное мышление.

Именно такой стиль мышления либо его упрощенная версия («интуитивно-ментальное» мышление) формируется при осознанном использовании рассмотренной здесь энергетической модели.

«Интуитивный» стиль архаичен. Он основан на эмоциональном и чувственном восприятии мира и представляет собой иньский вариант процесса мышления (т.е. иньскую составляющую в нашей модели целостного мышления).

«Ментальный» стиль - современное логическое мышление -представляет собой янский вариант процесса мышления, или янскую составляющую упрощенной модели целостного мышления. В полной модели янская составляющая включает все процессы верхнего слоя ментального, каузального, буддхиального и атманического планов, т.е. соответствует уровню духа.

В целостном (системном) мышлении присутствует целостная энергия Ци, т.к. оно включает обе составляющих - иньскую и янскую.

Каждая из двух составляющих упрощенной («интуитивно-логической») модели мышления имеет собственный язык описания. Иньской составляющей соответствует язык состояний (в т.ч. эмоциональных состояний). Янской составляющей соответствует язык четкой постановки целей и технологий их достижения. Второй стиль дает ясность пути и шагов, а первый дает силу для того, чтобы этому пути следовать. В расширенной модели язык состояний также соответствует каузальному и ат-маническому планам.

 

Процесс мышления в нашей модели удобно рассматривать как единство логики и аксиоматики. Любые рассуждения и логические конструкции всегда выстраиваются в рамках определенных правил по умолчанию (часто неосознаваемых) и на базе определенных (осознаваемых) предположений или ожиданий.

Например, человек, участвующий в деловых переговорах, может строить свою аргументацию на основе неявного предположения, что он не должен доверять своим партнерам. В другой ситуации он будет неявно предполагать, что некоторым из партнеров можно доверять полностью, другим - до определенной степени.

Такие неявные предположения редко можно обосновать рационально. Скорее, они являются продуктом непосредственного восприятия и чувственного опыта и представляют собой своеобразную интуитивно созданную аксиоматику для дальнейших логических конструкций. Формирование аксиоматики является функцией нижних тонких планов - эфирного, астрального и простейших элементов ментального, - которые относятся к категории тело (хотя источники и общий план любой аксиоматики определяются ценностями и миссией человека, - по этой причине аксиоматика уникальна и сугубо индивидуальна). Логические же конструкции, развиваемые или реализуемые в рамках этих неявных предположений, являются продуктом верхних тонких планов, относящихся к уровню духа.

Таким образом, процесс мышления в нашей модели является процессом взаимодействия духа и тела, причем это взаимодействие организовано круговым образом. Ментальные построения и стратегические линии базируются на чувственном восприятии (функция тела), в то время как чувственное восприятие и формирование аксиоматики определяются ментальными идеями и стратегической направленностью (функция духа). Мы получаем здесь круговую структуру движения энергии Ци, свойственную кибернетическим системам: аксиоматика зависит от характера и цели логических построений и в то же время служит опорой для них.

 

Рассмотрим более подробно роли иньской и янской составляющих в этом процессе.

Иньская составляющая более архаична; она основана на эмоциональном и чувственном (интуитивном) восприятии мира. При иньском стиле мышления акцент внимания в большой степени переносится на контекст проблемы. Каждый ее фрагмент осознается как отдельная деталь и имеет определенную эмоциональную окраску. Так формируется интуитивное следование событийным потокам (без ясного осознания происходящего) -как это происходило у большинства людей в древности и происходит у животных. Это дает высокий уровень встроенности в мир, ощущение опоры и стабильности. Однако, если иньская составляющая становится основной в процессе мышления, это ведет к определенным трудностям, связанным с замедлением процесса личностной эволюции, а в самом грубом варианте дает инфантильное мышление.

Янская составляющая мышления дает силу быстро принимать решения и активно воздействовать на мир. В нашей модели она включает озарения, приходящие с уровня атманического или буддхиального планов, активные действия, которые не всегда осознаются, но подчинены высшему замыслу буддхиального плана, а также ментальные описания всех возникающих при этом фрагментов решаемых задач.

Сюда также относятся всевозможные технологии, стратегическое планирование, конкретные программы, касающиеся преодоления всех возникающих трудностей и тупиков в рассматриваемых проектах. Во внешней реальности (в плотном плане) она создает преобразующий потенциал, с которым связаны аспекты воли и творчества.

Подчеркнем, что янский стиль мышления в нашем определении включает не только логическое мышление (деятельность ментального плана), но также активное воздействие на внешнюю реальность и творческие озарения по ее поводу.

Это подразумевает высокий уровень осознания себя и своих действий и полную ответственность за них. Янская составляющая была редкостью в древние времена, когда все новые идеи или озарения приписывались высшей силе (Богу) и, следовательно, не подразумевали личной ответственности.

Процесс выделения янской составляющей в независимый стиль мышления определил несколько эпох в развитии человечества - породив сначала эпоху Просвещения, а затем и последующие, приведшие к научно-технической революции и торжеству (и гипертрофии) ментального разума последних времен. В самом грубом, непроработанном варианте такой стиль мышления сводится к собственно логическому мышлению. Человек склонен тогда строить логические конструкции по поводу всего, что видит вокруг, - причем эти конструкции могут быть оторваны как от событийных потоков и ценностного плана, так и от эмоционально-чувственного восприятия. Не имея чувственного контакта с миром, он вынужден опираться на жесткие убеждения и принципы, которые в этом случае заменяют интуитивную аксиоматику. Такой человек становится весьма компетентным в различных суждениях - и чувствует себя экспертом.

 

7. Техническое описание модели

7.1. Деконцентрация и концентрация как иньская и янская части процесса мышления

В нашем подходе актуальны два базовых навыка, необходимых в процессе мышления, - деконцентрация (расфокусировка) и концентрация внимания. Первый из них связан с инь-ской составляющей мышления, второй с янской. Как уже упоминалось, для их обозначения мы используем метафорические термины «первое (периферийное) внимание» (оно включает расфокусировку) и «второе (центральное) внимание» (оно включает концентрацию).

Концентрация, представляя собой основу для янской составляющей мышления, является функцией духа. Концентрация присутствует в любых логических построениях; с ней также связаны волевое начало, активность и творчество. Но главная особенность концентрации состоит в том, что, будучи направлена на любой объект тонкого плана, она осуществляет его трансформацию.

К объектам тонкого плана мы относим ощущения, в том числе и болевые, эмоции, мысли и ментальные конструкции, а также тонкие ощущения, касающиеся событийных выборов и ценностных предпочтений. Если направить концентрацию на один из таких объектов, он начинает эволюционировать (трансформироваться).

Этот эффект используется в техниках 2-4 (см. ниже, раздел 7.З.). На этом эффекте также основан ряд практик данного подхода, позволяющих решать проблемы разных планов - от устранения симптомов болезни до принятия сложных решений.

Деконцентрация (расфокусировка) внимания, представляя собой основу для иньской составляющей мышления, связана с категорией тело. Под деконцентрацией мы понимаем способность расфокусировать внимание внутри тела и за его преде

лами. Расфокусированное внимание обеспечивает максимальную чувствительность ко всем деталям контекста. С расфокусировкой внимания связаны восприимчивость, выдержка, чувство опоры, а также способность одновременно воспринимать несколько объектов. Расфокусированное внимание подобно периферийному зрению. Оно мгновенно реагирует на любые изменения - движение, усиление или ослабление любого процесса и лежит в основе восприятия тонких оттенков - цветовых, звуковых и чувственных. Ряд приемов использования и развития навыка деконцентрации даны в техниках 1-6 (см. раздел 7.З.).

Итак, роль концентрации особенно важна для процессов, связанных с логическим мышлением: для порождения планов и разнообразных логических конструкций, создания стратегического видения и следования ему. Роль деконцентрации важна при интуитивном выборе аксиоматики - опоры для всех логических конструкций.

 

7.2. Деконцентрация как основа «интуитивного» мышления. Механизмы «интуитивного» мышления

В состоянии деконцентрации внимание спонтанно привлекается к разнообразным деталям контекста, формируя внутреннюю позицию человека, не всегда логически аргументированную. При этом некоторые из деталей контекста выделяются осознанно, к другим же деталям внимание привлекается бессознательно.

Здесь имеет место следующий механизм. При деконцентрации внимания все фрагменты контекста равно попадают в его сферу. Однако выбор тех или иных деталей происходит благодаря спонтанно скользящему лучу внимания. Его движение происходит с большой скоростью и, как правило, не осознается. Внимательный наблюдатель может легко осознать присутствие такого луча и заметить, как он слегка задерживается на отдельных фрагментах контекста. Именно эти фрагменты становятся затем выделенными деталями. Некоторые из них привлекают внимание, другие отталкивают, вызывая тревогу. Эти тончайшие эмоциональные реакции также не осознаются.

Вопрос о том, что управляет выбором тех или иных деталей, будь то сознательный или бессознательный выбор, имеет прикладной интерес. Знание этого механизма позволяет совершенствовать процесс выбора.

• В качестве гипотезы мы предлагаем следующее утверждение, естественное, как нам кажется, в рамках модели тонких тел: спонтанное внимание управляется с ценностного плана. Другими словами, оно управляется ценностными предпочтениями и ценностными ограничениями. Это касается и осознаваемых, и неосознаваемых деталей контекста. Часть выбранных таким образом неосознаваемых деталей связана с различного рода страхами, запретами и другими повреждениями ценностного плана, сформированными в детском и подростковом возрасте, в процессе социальной адаптации.

Фактически, в этих утверждениях представлен возможный механизм управления бессознательным выбором¹⁹ внутренней позиции и формированием неявной аксиоматики. Это управление осуществляется через особые практики и технические приемы и обсуждается ниже. Для каждого человека выбор аксиоматики задан состоянием ценностного плана и строго индивидуален. Например, во время деловых переговоров перспективы партнерских отношений могут по-разному оцениваться разными людьми: один человек будет ненамеренно обращать внимание на аккуратность одежды, другой на мимические реакции, третий на звучание голоса, четвертый на высказываемые идеи и т.д. Этим процессом определяется конкретный выбор. Такой выбор присутствует даже у ребенка, который интуитивно может принимать или не принимать некоторых из окружающих людей. Еще раз подчеркнем, что этот процесс уникален для каждого человека.

Создаваемая расфокусированным вниманием аксиоматика представлена тонкими телесными ощущениями: переживание «знаю, что это именно так» всегда имеет конкретный энергетический контур в теле, который выдает себя невербальными проявлениями и нюансами самочувствия. Поскольку аксиоматика часто не осознается и используется по умолчанию, истоки собственных решений не всегда легко осознать. Например, управляющий может без явных оснований давить на подчиненного или уклоняться от контактов с ним, совершенно не отдавая себе отчета в том, что он это делает. Давление или уклонение могут проявляться как в словесных формах, так и в поступках. Часто при приеме на работу из всего списка заслуг человека ненамеренно выделяются одни и замалчиваются другие, и итог для внешнего наблюдателя может оказаться совершенно необъяснимым.

Представленный здесь механизм формирования аксиоматики может действовать с разной степенью адекватности, в зависимости от состояния ценностного плана. Как уже упоминалось, ценностный план может быть поврежден многочисленными социальными страхами и запретами, возникающими еще в детском и подростковом возрасте, в связи с процессами воспитания и социальной адаптации. Они, как правило, не осознаются, но жестко структурируют восприятие и поведение. Это могут быть: страх оценки («как меня воспринимают, какое впечатление я произвожу?», ролевые страхи («я плохой специалист, начальник, исполнитель, переговорщик, организатор, друг» и т.д.), страх за территорию (часто - за должность или за сферу влияния; «это моя компетенция, не вмешивайтесь!» - человек может почувствовать себя униженным, если кто-то дает советы, инструкции или пытается помогать в той области, где он чувствует себя компетентным), статусные страхи («кто здесь главный?»), страх бессилия («у меня не получится», «не судьба»...), страх неуспешности и т.д.

Все эти страхи часто проявляются в форме тайных обид и чувства несправедливости; они влияют на многие выборы в деловом контексте и могут отодвигать интересы дела на второй план. Иногда подобные страхи приобретают форму осознанных или неосознанных убеждений, как, например, рассмотренное выше убеждение «никому нельзя доверять в деловых отношениях». За этим убеждением может стоять накопленная обида и почти любой из вышеперечисленных страхов. Страх побуждает таких людей стремиться к тотальному контролю. Это может восприниматься также как неспособность (или невозможность) делегирования ответственности.

Беда таких людей в том, что они воспринимают свое убеждение как объективную реальность, не осознавая, что это только фрагмент их картины мира. Тогда все доступные им способы решения проблем будут окрашены оттенком недоверия. В некоторых ситуациях это может стать серьезным ограничением и вести к разнообразным тупикам, а ряд конкретных мер, позволяющих решить проблему, просто не может прийти в голову, наталкиваясь на внутренний (неосознаваемый) запрет.

Это касается также и любых других жестких убеждений и принципов. Подобно страхам, они должны рассматриваться как неадекватность аксиоматики. Многие выводы, основанные на ежой аксиоматике, при всей их логической стройности, будут шести в тупик.

Поэтому в духовных традициях существует много практик, направленных как на восстановление телесно-эмоциональных структур человека, так и на высвобождение тайных страхов и запретов, поднявшихся в процессе личной эволюции до буддхи-ального плана. Человек, использующий такие практики, как правило, более подготовлен к восприятию предлагаемой здесь модели мышления.

Каждый желающий может освободиться от власти этих страхов и запретов с помощью круга практик выслеживание -трансформация картины мира - неделание, если использует их систематически, т.е. каждый раз, когда оказывается в «безвыходной ситуации» или событийном тупике. Ниже дан пример работы с такой «безвыходной ситуацией». Всегда следует помнить, что тупик является не столько свойством объективной реальности, сколько продуктом искажений в картине мира.

 

7.3. Развитие технических навыков целостного (системного) мышления

Итак, навыки концентрации и расфокусировки внимания в равной степени важны для процесса целостного (системного) мыш-пения. Однако современный человек, как правило, больше владе-14 одним из этих навыков в ущерб другому.

Ниже приводится ряд техник, которые должны быть частью процесса мышления. Кроме того, они позволяют лучше понять роль этих качеств в процессе мышления и развить недостающий навык. На первом этапе мы будем рассматривать процесс расфокусировки внимания, ограниченный объемом тела.

 

Техника 1. Приемы осознания тела (техника расфокусировки внимания в объеме тела)

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание внутри тела.

2. Найти некоторое локальное ощущение в любой выбранной части тела - например, в середине груди.

3. Попробуйте почувствовать эту точку, не прикасаясь к ней ничем, кроме луча внимания. Это тренировка концентрации: следует как бы всматриваться изнутри в эту точку, но не визуально, а кинестетически (т.е. ориентируясь не на образ точки, а на ощущение ее в теле).