Отражение – способность одних объектов в результате взаимодействия с другими объектами воспроизводить некоторые их особенности в своей природе и структуре.
Отражение – следствие взаимодействия.
Проблему отражения поставил В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин рассматривает отражение как атрибут материи: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением свойством отражения.
Отражение развивается вместе с эволюцией материальных систем. В неживой природе отражение выступает в виде изменений физических и химических свойств и состояний объекта. В живой природе отражение активно (избирательно и целесообразно).
Отражение в живой природе включает в себя следующие формы:
1. допсихическая - существование психики не предполагается - раздражимость, т.е. способность живых организмов реагировать на внешний, биологически значимый раздражитель. Например, ТАКСИСЫ (двигательные реакции простейших организмов, которые могут передвигаться под действием раздражителей.
2. психическая форма. Элементарные проявления психики:
-чувствительность (способность отражать отдельные свойства объектов в виде ощущений)
-восприятие (способность отражать объект в виде целостного образа)
Развитая психика характеризуется:
1) образностью, т.е. способностью формировать субъективные образы внешнего мира и оперировать ими
2) сигнальностью. Внешнее воздействие порождает образ, который становится сигналом к действию, т.е. к определённой поведенческой реакции организма.
3) рефлекторностью, т.е. наличием системы рефлексов.
В живой природе возрастает:
1. адекватность, т.е. отражение приобретает всё более дифференцированный характер и даёт организму всё более полную и точную информацию об окружающей среде
2. активность, т.е. избирательность и целесообразность.
У животных с развитой психикой опережающее отражение. Для него характерно пространственно-временной разрыв сигнала и ответная поведенческая реакция организма, и этот разрыв возможен благодаря приспособлению организма к цикличности природных процессов. Опережающее отражение проявляется в способности живого организма предвидеть будущее и заранее подготавливаться к этому будущему. Сознание человека – высшая форма отражения.
Сознание – высший уровень психической активности человека, способность отражать объективный мир в субъективных идеальных образах. Сознание способно фиксировать свои образы в языке. Сознание предполагает способность к абстрактному мышлению, к рефлексии. Сознание обладает способностью к целеполаганию (т.е. к формированию цели и идеалов).
3.Исторические типы мировоззрения: миф. Согласно Мартину Хайдеггеру, мировоззрение – явление, которое возникает в Европе в эпоху Нового Времени (ст. «Время картины мира»). Существует несколько оснований, по которым можно выделить типы мировоззрения: историческое (по времени возникновения):- миф, - религия,- философия; с оциокультурное (по формам духовной и духовно-практической деятельности): мифологическое, религиозное, художественное, научное, философское, юридическое – каждому из них соответствует своя картина мира; типы философствования (типы философского мировоззрения)
Миф – исторически первый тип мировоззрения, способ и результат коллективного осмысления мира людьми, которое осуществляется посредством фантастических образов, имеющих безусловный и императивный характер для деятельности и поведения человека. Миф (гр. «миф» - сказание, предание, рассказ). Миф не является произвольной выдумкой. Имеют определенные сюжеты. По типу сюжета выделяют следующие виды мифов: этнологические («этнос» - самобытная группа), космологические (о происхождении мира), э схатологические (эсхатология – о конечных судьбах мира), календарные (появились из-за природных циклов).
Особенности мифологического мировоззрения:
1. Миф имеет непосредственную практическую направленность и выражается в единстве представлений и действий (особые обряды, ритуальные танцы)
2. Синкретизм – миф имеет нерасчлененный характер, т.е. содержит в единстве зачатки таких форм сознания, как религия, мораль, искусство и право
3. Характерно очеловечивание окружающей природной среды, т.е. перенесение на явление природы отношений присущих человеческому коллективу
4. Миф выражает групповое (коллективное) самосознание и основывается на нем
5. Миф – самопроизвольное эмоционально-образное осмысление мира. Образы мифа отражают действительность, не как ряд закономерных и обезличенных, а как ряд ярко индивидуальных событий. Миф в себе содержит представление о сакральном (священном) времени (время о сакральном первособытии). Сакральное время и сакральное первособытие актуализируется в настоящем с помощью ритуалов.
6. Миф характеризуется безусловностью (содержание мифа выступает единой реальностью). Миф не проводит различия между самой вещью и образом вещи, между знаком и обозначаемым предметом. Миф не знает раздвоение на реальное и вымышленное.
7. Миф обладает императивным характером, т.е. закрепленные в мифе образцы носят характер безусловного предписания. В рамках мифа не нужны доказательства.
8. Миф предполагает особую логику, осмысление мифа:
- объяснение мира, вещей в целом сводится к рассказу об их происхождении
- миф связывает между собой конкретные образы, группирует и опосредует другими образами. Мифологическое мировоззрение движется не от явления к понятию, а от феномена к феномену.
Функции мифа: - познавательная (раскрывает смысл событий), - императивная (предписывает, моделирует поведение), - функция интеграции (объединяет людей в некоторую общность), - эстетическая (служит гармонизацией отношений между людьми и природой, отношений внутри самого человеческого коллектива)
4. Методы теоретического познания и их применение в юридических науках. Теоретическое познание раскрывает сущность к-либо класса объектов; связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлено на всестороннее познание объективной реальности в ее существенных связях и закономерностях.
Методы:
1) прием формализации - заключается в построении абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов и объектов. При формализации создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, где отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах и отношениях предметов.
2) Аксиоматический метод - способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения - аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательства. Аксиоматический метод - лишь один из методов построения уже добытого научного знания. Он имеет ограниченное применение, поскольку требует высокого уровня развития аксиоматизированной содержательной теории. 3 вида применения: содержательная аксиоматика (геометрия Евклида), формальная, формализованная (теория здесь выглядит как исчисление)
3) Идеализация - мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в действительности ("точка", "идеальный газ" и т.п.). Идеализированный объект выступает как отражение реальных предметов и процессов.
4) Гипотетико-дедуктивный – создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых, в конечном счете, выводятся утверждения об эмпирических фактах.
5) Моделирование - метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели. По характеру моделей выделяют материальное и идеальное моделирование. Материальные модели являются природными объектами, подчиняющимися в своем функционировании естественным законам - физики, механики и т.п. При материальном моделировании конкретного объекта его изучение заменяется исследованием некоторой модели, имеющей ту же физическую природу, что и оригинал (модели самолетов, кораблей, космических аппаратов и т.п.). При идеальном моделировании модели выступают в виде графиков, чертежей, формул, систем уравнений, предложений естественного и искусственного (символы) языка и т.п. В настоящее время широкое распространение получило математическое (компьютерное) моделирование.
6. Системный подход - рассмотрение объектов как систем. Ему характерны: исследование механизма взаимодействия системы и среды; изучение характера иерархичности, присущей данной системе; обеспечение всестороннего многоаспектного описания системы; рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности.
7. Структурно-функциональный (структурный) метод строится на основе выделения в целостных системах их структуры - совокупности устойчивых отношений и взаимосвязей между ее элементами и их роли относительно друг друга. Структура понимается как нечто неизменное при определенных преобразованиях, а функция как "назначение" каждого из элементов данной системы (функции какого-либо биологического органа, функции государства). Основные требования структурно-функционального метода: изучение строения, структуры системного объекта; исследование его элементов и их функциональных характеристик; анализ изменения этих элементов и их функций; рассмотрение развития (истории) системного объекта в целом; представление объекта как гармонически функционирующей системы, все элементы которой "работают" на поддержание этой гармонии.
Методы, применяемые в общественных и гуманитарных науках:
-метод восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта.
-метод построения теоретических знаний об исторически развивающихся объектах: исторический и логический.
Общелогические методы познания – анализ и синтез, абстрагирование и обобщение, индукция и дедукция, аналогия, моделирование.
5. Теория познания Канта: новаторство и значение.
Предпосылками теории Канта является сенсуализм (Дж.Локк) и рационализм (Декарт) 17 века. На Канта повлияла и философия французского просвещения: Лейбниц, Вольф. + Дэвид Юм (Кант говорил, что скептицизм Юма пробудил его от догматической дремоты. Пример про стол и его характеристики).
Критический период в творчестве Канта открывается в конце 1770-х годов.
«Критика чистого разума» так как в этот период Кант видит задачу философии в исследовании условий возможности самого научного познания и научного знания как таковых. (Юм: если все знание опирается на индукцию, то наука не является наукой, так как индукция всегда не полная и может быть опровергнута). Например: все лебеди белые, однако надо учитывать что многие лебеди умерли, многие еще не родились). + Понятие причины не обосновано, так как в основе связи лежит привычка. Юм подорвал понятие причина-следствие.
Основная проблема в гносеологии Канта сводится к двум вопросам:
1) Чем обеспечивается (гарантируется) необходимый и всеобщий характер научного знания?
2) Как же появляется новое научное знание?
Для того чтобы начать рассуждение, он начинает классификацию суждений. 2 группы суждений, в каждой пара противоположных.
| 1 группа | 2 группа |
| Априорные суждения – это суждения, в которых связь субъекта и предиката отвечает двум требованиям: - носит необходимый и всеобщий характер - не образуется на основе наблюдения, а мыслится как бы из самого разума. НАПРИМЕР: всякая вещь имеет причину. | Аналитические суждения – тавтологии, т.е. содержание предиката заложено в субъекте. (Например: у треугольника три угла). Они не дают приращения знания. |
| Апостериорные суждения – основываются на наблюдении (Например: подойти к окну и сказать пасмурно сегодня или ясно. Не подойдя к окну не сможем связать со словами пасмурно и ясно. Все блондинки наивны и глупы, НО цвет волос априорно связать с умственными способностями нельзя). | Синтетические суждения – это такие суждения в которых к субъекту присоединяется мыслимое в предикате содержание (дают приращение знания). Например: все тела протяжены (так как главный признак тел, во времена Канта – протяженность) – это априорное суждение. А все тела имеют тяжесть – синтетическое. |
Научное знание состоит из Априорных синтетических суждений (для того чтобы наука сохранила свой статус, суждения должны сохранять признаки априорности и научности).
Чтобы обосновать возможность научного знания нужно показать, как образуются априорные синтетические суждения:
Во-первых: в математике
Во-вторых: в теоретическом естествознании (Кант под естествознанием понимает, прежде всего механику).
Кроме того, нужно ответить на вопрос: возможна ли метафизика (Аристотель) в смысле науки?
Кант изначально постулирует в качестве гипотезы неразрывную взаимосвязь:
- с одной стороны: чувственного и рационального (научного) познания
- с другой стороны: содержательного и формального начал в научном познании.
Научное познание – это синтез содержания и формы, исходными элементами которого, в конечном счете, являются ощущения. К-я априорна, т.е. существует изначально до всякого опыта.
Содержание складывается из ощущения.
Формы – доопытна и априорна, является частью нашей познавательной способности.
Опыт:
1. Это все научное знание. Границы опыта – это границы возможной науки.
2. Это такое знание, которое, в конечном счете, основывается на чувственных данных => опыт – это содержательное знание.
Априо́ри (лат. a priori — буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание).
Существует знание, которое порождается нашей познавательной способностью как таковой, независимо от наших контактов с внешним миром.
Такое знание и есть априорные формы. Именно они придают нашему знанию необходимый и всеобщий характер, но при этом знание не является зеркальным отражением вещей в том виде, как они существуют независимо от нас.
Кант вводит еще 2 понятия:
«Вещь в себе» - она абсолютно не познаваема, но она является источником, получаемых ощущений. «Вещь в себе» становится ноуменом или мыслимая сущность.
«Феномен» - мир явлений, который становится предметом науки и который, как считает Кант, конструируется с самим субъектом познания.
Каждому из видов познания способствует особая познавательная способность.
1. Математика – базируется на чувственности, на способности созерцания.
2. Теоретическое естествознание – рассудок.
3. Метафизика – разум.
Сама работа делится на 3 главы:
1) Учение о чувственности. Трансцендентальная эстетика.
2) Учение о рассудке. Трансцендентальная аналитика.
3) Учение о разуме. Трансцендентальная диалектика.
Кант использует 2 понятия:
«Трансцендентальный» - составляющий необходимое априорное условие всякого возможного опыта. (Например, может характеризоваться априорные формы). Обеспечивающий научность обобщений, основанных на наблюдении.
Среди априорных форм выделяют:
1. Априорные формы чувственности (пространство и время). Чистые созерцания – не содержат ощущений.
2. Априорные формы рассудка (категории)
Все эти формы принадлежат не эмпирическому индивиду, а всеобщему субъекту (человечеству).
Благодаря априорным формам являющийся мир в качестве упорядоченного целого.
Чувственность – случайные и разнородные ощущения упорядочивающую с помощью чистых созерцаний.
Пространство – внешнее ощущение (геометрия), а Время – внутреннее ощущение (арифметические).
Рассудок – способность обобщать содержание чувственных созерцаний при помощи категорий.
По типам суждения 4 группы категорий:
1) Количества
2) Качества
3) Отношения
4) Модальности
Разум – заложено стремление к абсолютной полноте знания. Проблема – абсолютное целое всего возможного опыта. Такое целое предметом науки не может быть. Разум оперирует идеями, которые нельзя путать с категориями.
3 идеи разума:
1. Психологическая (душа как абсолютное единства мыслимого «я»)
2. Космологическая – мир как целое.
3. Теологическая - Бог абсолютное единство всех условий, всех предметов мышления
Основная функция в познании состоит в том, чтобы свести многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов.
Учение о душе, о мире в целом и о Боге – основная часть метафизики.
Учение о мире в целом с неизбежностью содержит в себе антиномии, что само по себе свидетельствует о его вне научности.
4 антиномии:
- математические первые 2 (количественные характеристики мира)
- динамические еще 2 (качественные характеристики мира)
