Классические школы социологии XIX - начала XX в.в

Классический период социологии обычно связывают со временем и процессами ее становления как науки. Исторически он охватывает 19-й и начало 20 века. В это время возникают и получают теоретическое воплощение основополагающие идеи об общественном устройстве, формируются социологические школы, которые принято называть классическими. Такое название они получили вследствие того, что им принадлежит первенство в научном осмыслении общественной проблематики, создании общеметодологических основ социологии. Это означает также, что все последующие за классиками поколения социологов вынуждены учитывать их научные достижения, либо напрямую обращаться к ним.

Классические социологические теории, оказывающие влияние на развитие всей, в том числе и современной социальной мысли, представлены тремя научными школами: позитивистской (О.Конт, Г.Спенсер, Г.Тардт, Ф.Тённис, Э.Дюркгейм и др.), марксистской (К.Маркс, Ф.Энгельс и др.) и антипозитивистской социологической школой (М.Вебер и др.)

Обращает на себя внимание тот факт, что позитивистская и марксистская социологии возникают в исторически короткий период времени, охватывающий 10-15 лет. В их содержании прослеживается влияние французского социального мыслителя Сен-Симона (Анри Клод Де Рувруа де Сен-Симон (1760-1825). Интересно, что О.Конт, проработавший у Сен-Симона в течение почти пяти лет в качестве секретаря и во многом заимствовавший его идеи, ни разу не сослался на первоисточник этих идей. В отличие от него основоположники марксистской социологии видели в Сен-Симоне одного из своих идейных предшественников.

Огюст Конт (1798 – 1857) считается основателем позитивистстской социологии. Его основные работы: "Курс позитивной философии" и "Система позитивной политики, или «Трактат, устанавливающий религию человечества". Термин "социология" Конт впервые употребил в 1839 году в 47-й лекции "Курса позитивной философии".

По мнению Конта, социология должна обладать таким же точным знанием, как и естественные науки. Для этого необходимо отвергнуть спекуляции и вымыслы, характерные для философского мышления отказаться от попыток разрешать "неразрешимые" вопросы и перейти к использованию тех же методов познания, которые уже дали положительный результат в естествознании. Получение позитивных итогов изучения общества даст возможность применять их на практике с целью его совершенствования. Такой подход в истории науки получил название «позитивизм», а применительно к социологии - социологический позитивизм.

Основными принципами позитивизма были провозглашены точность и объективность методов социального исследования, эмпирическая подтверждаемость истинности полученных знаний, отказ исследователя от оценочных суждений. Наука об обществе, основанная на этих принципах, по мнению О.Конта, должна выявлять, описывать и упорядочивать факты социальной жизни. Ее задача не познавать сущность и причины общественных явлений, а изучать их как некие данности, феномены. Веря в силу человеческого разума как движущей силы общественного развития, Конт полагал, что социология, вся «позитивная» наука должна заменить собой религию, стать основой организации нового общества. Свою же историческую миссию он видел в том, чтобы создать «Научную Библию».

О. Конт, как и многие другие философы своего времени, находился под впечатлением успехов естественных наук. Видимо поэтому он выделил в своей социологии два раздела с соответствующими названиями - «социальная статика» и «социальная динамика».

В социальной статике рассматривается структура общества, условия его существования. Конт понимает общество как некий особый организм, систему, в которой составляющие ее части всецело подчинены целому, и от которых зависит существование этого целого. Поэтому каждый элемент общества должен исследоваться с точки зрения общественного блага.

На рассмотрении вопросов социальной статики сказалось специфическое понимание Контом соотношения общества и человека. Человек как индивид в представлении французского ученого – это абстракция, так как он не может существовать отдельно от общества, и поэтому должен всецело подчиняться установкам целого, т.е. общества. Говоря современным языком, О.Конт предложил тоталитарную модель общества. Человек является существом эгоистичным и агрессивным, для сдерживания негативных проявлений которого нужны социальные институты, обеспечивающие интеграцию людей в общество.

Анализ социальной статики О.Конт, как и многие мыслители ранее, начинает с основной клеточки социального организма – семьи. Именно семья выступает источником и средой нравственного воспитания, именно здесь индивид приобретает свои социальные качества. Семья является также хранительницей культурного наследия, что обеспечивает существование общества на протяжении жизни многих поколений. При этом идеализация традиционной патриархальной семьи приводит Конта к оправданию неравенства между мужчиной и женщиной. Важная роль семьи заключается также в том, что на ее основе как первичной формы объединения людей складываются большие социальные общности. По Конту – это племя, народ и др.

Наряду с семьей основным условием существования общества является разделение труда. На его основе образуются различные социальные группы, классы, которые вынуждены сотрудничать между собой в интересах поддержания общественной стабильности. Поэтому Конт отдает предпочтение социальной солидарности в противовес групповому эгоизму и агрессивности.

Поддержание общественного единства требует политического принуждения. Создавая свою социальную утопию, Конт характеризует политическую власть как выражение "общего духа", а государство - как орган солидарности.

Важная консолидирующая роль в обществе принадлежит духовным факторам. Единство верований, убеждений и социальных чувств обеспечивает, в первую очередь, религия. Конт претендовал на создание новой религии, которая должна строиться на основе позитивизма с добавлением гражданского культа в виде новых обрядов, призванных заменить традиционные церковные.

Социальная динамика О.Конта описывает процесс непрерывного воспроизводства и развития общества, раскрывает, как ему представлялось, универсальные законы развития общества и всех сфер его жизнедеятельности. Он выделил две группы факторов, влияющих на общественный прогресс. К первичным, решающим факторам были отнесены духовное и умственное развитие, которые оказывают решающее воздействие на все стороны жизни общества и всей человеческой истории. Ко вторичным Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения. Действие этих факторов обусловливает темпы общественного прогресса, может замедлить либо ускорить его.

Позитивистская методология применительно к изучению общества, представленная О.Контом, получила дальнейшее применение в трудах его идейных преемников Г.Спенсера, Г.Тарда, Ф.Тённиса, Э.Дюркгейма и др. и послужила основой разнообразных социологических концепций.

Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820 – 1903) явился создателем эволюционно-организмической концепции. Его основные труды – «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социологии» и др. Спенсера отличала необыкновенная эрудиция во многих областях научного знания. Его социологические взгляды формировались под влиянием достижений естественных наук, идей эволюции, концептуально представленных, прежде всего в работах по биологической эволюции Ч.Дарвина.

Г.Спенсера как ученого больше всего интересовала проблема эволюции, которая рассматривалась как явление универсальное, присущее окружающему миру. Свою главную задачу он видел в развитии идей эволюционизма, доказательстве единства законов, которым подчиняются все эволюционные процессы. Этим во многом объясняется использование в социологии Спенсера аналогии между обществом и организмом. Но эта аналогия не абсолютизируется, ученый четко видел существенные отличия социального и биологического организмов и резко критиковал органицизм.

Спенсер сравнивал общество с организмом животных, а его отдельные части (семью, государство и т. д.) - с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на жизнедеятельность целого. Подобно организмам, общество развивается от простейших форм к более сложным.

Герберт Спенсер рассматривал социальную эволюцию как продолжение биологической. Общество по Спенсеру возникает в результате длительной эволюции первобытных сообществ. Эта естественная эволюция имеет своим содержанием социализацию, - превращение человека-животного в человека общественного. Главным фактором социогенеза (образования общества) выступает потребность выживания, которая обеспечивается численным ростом популяции людей и связанной с ней необходимостью совершенствованием социальной организации.

В социологической концепции Спенсера представлены попытки эклектически сочетать изначально антисоциальную природу "человеческой натуры", индивидуализм с действием надындивидуальных сил, "социального организма". Это нашло выражение в распространении естественного отбора на взаимоотношения людей и требовании не вмешиваться в естественный ход событий, что приведет к биологическому вырождению. Естественный отбор в человеческом обществе обеспечивает выживание самых приспособленных, перспективных с точки зрения общественного целого. Спенсер считал, что общество в лице государства не должно оказывать помощь бедным и наименее интеллектуально развитым индивидам и группам населения. Их судьба – вымирание. Вместе с тем, понимая важность в условиях ожесточенной конкурентной борьбы связующих, объединяющих факторов, Спенсер создает концепцию социальных институтов как механизмов самоорганизации совместной жизни людей. В ней выделяются пять групп социальных институтов: домашние (семья, брак); обрядовые, церемониальные (обычаи, обряды, этикет); политические, специализирующиеся на разрешении групповых конфликтов (государство); церковные, обеспечивающие духовную интеграцию (церковь); профессиональные и промышленные институты, возникающие в результате разделения труда (гильдии, профсоюзы).

Английский социолог предложил свою классификацию обществ. В качестве основания выделения общественных типов выступает сложность структуры и функциональной организации от «малого простого агрегата» до «большого сложного». Классификация включает два типа обществ: военные и промышленные. При этом основным содержанием эволюции первого во второе является постепенный переход от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов.

Значительное влияние на формирование психологического направления в социологии классического периода оказал французский социолог, социальный психолог и криминалист Габриэль Тард (1843-1904). Его главные сочинения: «Законы подражания», «Социальная логика», «Общественное мнение и толпа», «Личность и толпа». Тард видел в основе социальных процессов межличностные взаимодействия и трактовал общество как продукт взаимодействия индивидуальных сознаний. Психологизация социальной действительности неизбежно привела Тарда к выводу, что социология должна опираться на психологию и стать «интерпсихологической дисциплиной». В связи с этим он сосредоточил свое внимание на изучении межличностных взаимодействий, которым, как и всем социальным явлениям присущ подражательный характер. Действием законов подражания Тард объясняет социальную интеграцию и общественный прогресс. Значительное место в его творчестве занимает анализ толпы и публики как массовых общностей. Оригинальные взгляды Тарда во многом послужили для формирования социальной психологии, одним из основателей которой он справедливо считается.

Значительный вклад в становление социологии как науки внес основатель и первый президент Немецкого социологического общества Фердинанд Тённис (1855 – 1936). Его основной научный труд – «Общность и общество». Ф. Тённис посвятил его изучению форм взаимодействия людей и на их основании выделил два типа социальности – общность и общество. Критерием их различения выдвинуты два типа выраженной в них воли. Тённис считал, что в общности господствует естественная (инстинктивная) воля, а в обществе – рассудочная, реализуемая осознанно.

Исторически первой является общность. Ученый характеризует ее как некое единство людей, возникающее на основе таких факторов как согласие, обычаи, религия. Общность предполагает наличие чувства близости социальных позиций, стабильности и долговременности социальных контактов, общих традиций. Общество же по Тённису – это вторичное образование, которое базируется на рациональных основаниях, расчете, договоренностях. Ему присущи такие явления как договор, общественное мнение, политика. Исторический процесс Тённис связывал с переходом от общности к обществу, нарастанию рациональности во взаимодействии людей.

В становлении социологии заслуга Ф.Тённиса состоит и в том, что он поставил и предложил своеобразное решении вопроса о соотношении эмпирических исследований, общетеоретических подходов и концептуального знания, а также дал определения общности и общества, придав им статус базисных категорий социальной науки.

Конец Х1Х века ознаменовался появлением в рамках позитивистской школы оригинальной концепции социологизма французского ученого Эмиля Дюркгейма (1858-1917). Его основные сочинения: «Элементы социологии», «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство». Его теория получила эпитет социологизма в противовес популярному в ту эпоху органицизму и влиянию психологии. Собственно «социологизм» заключался в методологической установке Дюркгейма объяснять социальное социальным. Это означало, во-первых, что общество является особой системой, отличной от других (механических, биологических) и должно изучаться как таковое, а не объясняться процессами, происходящими в психике и поведении индивида. Во-вторых, социология призвана изучать социальную реальность, и ее предметом являются социальные факты.

Дюркгейм подразделял социальные факты на имеющие материальный субстрат, составляющие «анатомическую структуру» общества (поселения, частота общения индивидов и т.п.) и нематериальные факты - коллективные представления, верования - то, что обычно относят к общественному сознанию. И первые, и вторые факты он наделял такими свойствами как объективность, в смысле независимости от индивида, и принудительная сила, вследствие которой они навязываются индивиду независимо от его желания. При таком рациональном подходе Дюркгейм неожиданно делает крен в сторону идеализма и даже пользуется религиозно-спиритуалистической терминологией. Общество он представил как композицию идей, верований и разнообразных чувств, которые реализуются через посредство индивида. В этом смысле он называет общество богом. Религию при этом он рассматривает в качестве некой совокупности коллективных представлений, отражающих реальные социальные отношения.

В социологии Э.Дюркгейма содержится ряд идей, которые плодотворно используются современной наукой об обществе. Среди них заимствованные из биологии понятие функции, а также представление о норме и патологии, применяемые к обществу. Дюркгейм вводит в научный оборот понятие аномии, которое характеризует явление, порождаемое общественной патологией, ненормальным течением социальных процессов. Сущность аномии (дословно – безнормность) – такое состояние общества, при котором отсутствует нравственная регуляция поведения индивидов.

Для преодоления кризисных явлений в обществе, связанных с патологией, Дюркгейм считал необходимым, чтобы социальные отношения строились как отношения ассоциации, объединения людей на основе солидарности.

Социальный прогресс рассматривался им через призму критерия роста степени социальной сплоченности в обществе, переходе от механической солидарности к органической. Этим процессам соответствовали такие явления как нарастание разделения труда, усиление зависимости членов общества друг от друга.

Будучи озабочен проблемой сохранения современного ему общества, Э.Дюркгейм предложил свой вариант решения острейших классовых противоречий. Он постулировал необходимость формирования чувства солидарности у индивидов, принадлежащих к различным классам, и призывал на этой основе регулировать отношения между трудом и капиталом.

Особое место в социологии Дюркгейма занимают ее прикладные аспекты. Наиболее известно среди них исследование проблемы самоубийства. Здесь Дюркгейм на основе эмпирических данных показывает, что причиной данного явления выступают не только психические отклонения, наблюдаемые у индивидов, но и определенные социальные факторы и условия.

Второй классической школой социологии является школа, базирующаяся на учении Карла Маркса (1818 - 1883) и его сподвижника и друга Фридриха Энгельса (1820 -1895) – марксистская социология. Следует отметить, что ни Маркс, ни Энгельс не употребляли в отношении своих взглядов термин «социология» и не вступали в теоретическую полемику с О.Контом, считая его видимо всего лишь интерпретатором идей Сен-Симона. Социологическая проблематика в их учении об обществе является частью более широкого учения, представленного системой философских, экономических, политических взглядов – марксизма. Многие вопросы общественного устройства и функционирования рассматривались не только в специальных работах, но и в отдельных статьях, записках, письмах. Наиболее известными социологическими трудами являются работы К.Маркса «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.», «К критике политической экономии. Предисловие» и работы Ф.Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Крестьянская война в Германии».

Марксистская социология строилась на основе изучения конкретных фактов общественной жизни, которые рассматривались во взаимосвязи и противоречиях друг с другом, а также в развитии. Это позволяло устанавливать существенные связи и отношения между социальными явлениями и процессами, выделять тенденции и закономерности их развития. История человеческого общества, таким образом, раскрывалась как естественноисторический процесс.

Опираясь на диалектико-материалистическую методологию, Маркс и Энгельс плодотворно использовали системный метод в исследовании общества. Общество как система гармонично интегрировало экономику, социальную структуру, политику, духовную жизнь. Определяющая роль отводилась материальным, экономическим факторам. Естественно, что человек, прежде чем заниматься искусством и политикой, должен есть, пить, одеваться, иметь жилище. В связи с этим, общество представляет собой единство экономического базиса и политико-идейной надстройки. Базис, экономические отношения играют, в конечном счете, определяющую роль по отношению к надстройке, то есть изменения в экономической основе общества раньше или позже приводят к изменениям его социальной структуры, политической системы, духовной жизни. Было установлено, что уровень и характер развития производственных отношений, воплощенных в базисе, находятся в свою очередь в зависимости от уровня развития производительных сил общества. В единстве они образуют способ производства, который определяет, каким должно являться общество в целом. На базе этого методологического подхода Маркс и Энгельс разработали теорию общественно-экономической формации. Немецкие ученые увидели в общественно-экономической формации исторически определенный тип общества, основанный на свойственном ему способе производства, который обусловливает совокупность идеологических отношений и взглядов (политика, право, искусство, религия и т.п.) и соответствующие им организации и учреждения (государство, суд, церковь и т.д.). В качестве таких общественных типов выделяются первобытнообщинная, рабовладельческую, феодальная, капиталистическая и коммунистическаяобщественно-экономические формации, которые последовательно сменяют одна другую. Общественно-экономические формации, таким образом, представляют собой ступени социального прогресса.

«Механизм» смены общественно-экономических формаций скрыт в материальном производстве, развитии производительных сил, которые на определенном этапе приходят в конфликт со старыми производственными отношениями. Этот конфликт, в свою очередь, порождает и дополняется конфликтами во всех частях общественной системы, субъектами которых выступают социальные классы-антагонисты. Разрешается он в социальной революции. Фактически, были открыты причины и источники развития общества. Проблематика социального конфликта и то место, которое она занимает в марксистской социологии, позволяют характеризовать ее как теоретическую первооснову возникшей впоследствии конфликтологии.

В марксистской социологической концепции проблема человека и общества преломлялась через призму освобождения человека от эксплуатации, органически связанной с частной собственностью на средства производства. Маркс и Энгельс считали, что будущее коммунистическое общество создаст все необходимые условия полного и свободного развития личности.

В рамках марксистской социологии Х1Х века ставились и решались проблемы классов, их коренных интересах и образа жизни, социальных институтов семьи, брака, религии, а также критериев общественного прогресса, роли народных масс и личности в истории, социальных основ права и государства.

Социология марксизма и позитивистская социология имеют ряд общих черт и существенных отличий. Общим для них являются: создание социологической теории на базе анализа эмпирических данных; изучение, прежде всего, современного им капиталистического общества, находящегося на определенном этапе развития; понимание общества как системы. Среди различий следует выделить, такие как, во-первых, наличие противоположных методологических подходов в части выделения главных факторов общественного бытия – материализм в теории Маркса и идеализм в позитивистской социологии; во-вторых, различное понимание социального прогресса и его механизмов, что в позитивистской социологии привело к превращению капитализм в вечный общественный строй, а в марксистской социологии - всего лишь в одну из ступеней общественного развития, которая в соответствии с естественноисторическим законом будет заменена в ходе социальной революции более высокой; в-третьих, объективная характеристика социальных конфликтов и их роли в социологической теории Маркса и субъективные установки, и утопические пожелания межклассовой солидарности и единства в социологии позитивизма.

Антипозитивистская социологическая школа возникла в конце Х1Х – начале ХХ века. Одним из наиболее ярких ее представителей является Макс Вебер (1864 - 1920). Его основные научные труды «Протестантская этика и дух капитализма» и «Хозяйство и общество». Имя этого немецкого социолога и политолога ассоциируется также с «понимающей социологией», автором термина и создателем которой он был.

Суть методологического подхода антипозитивизма в социологии заключается в таких основных положениях. Во-первых, не существует единства законов природы и общества, которое в силу своей специфики имеет качественное отличие от природных явлений. Во-вторых, методы изучения общества не могут быть сходны с методами изучения естественных наук. В-третьих, социология дает представление о явлениях и процессах, происходящих в обществе, но не может дать знания об обществе в целом.

Реализуя эти методологические установки, М.Вебер следующим образом выстраивает логику социологии. Так как фактами социальной действительности являются события, которые складываются из поведенческих актов отдельных индивидов и групп людей, то в его изучении главным должно стать познание смысла того или иного действия. Но каждый индивид вкладывает в свое действие определенный, субъективный смысл. Следовательно, чтобы его познать, надо понять его мотивацию, т.е. что заставило человека совершать или не совершать тот или иной поступок.

Понимание субъективного смысла предполагает проникновение во внутренний мир индивида. Информацию о нем можно получить от самого индивида, или сделать ряд предположений на основе личного мыслительного опыта. И в том и в другом случае достоверность результата будет сомнительна, так как опрашиваемый индивид может солгать, а размышления исследователя добавят еще больше субъективизма. Понимание оказывается на уровне предположений, гипотез.

М.Вебер в качестве инструментария понимающей социологии предлагает идеальные типы социального действия. Их «идеальность» заключается в том, что они не встречаются в «чистом» виде и представляют собой некую обобщенно-упрощенную характеристику. Вместе с тем, выявление черт нескольких или всех идеальных типов в анализе конкретного социального действия, позволяет получить о нем достаточное представление. Выделяются следующие четыре идеальных типа социального действия. Целерациональное действие - это действие сознательно ориентированное на определенную цель, которая обосновывается с помощью разума. Ценностно-рациональное действие - действие, имеющее сознательную ориентацию на некие нравственные и эстетические императивы (требования), выработанные человеческой культурой. Оно определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового, независимо от конечного успеха деятельности. Аффективное действие - действие, вызываемое глубокими переживаниями или эмоциональными состояниями действующего лица. Традиционное действие – действие, которое побуждается усвоенной привычкой, традицией.

Созданная Максом Вебером методология позволила ему успешно применить ее к анализу различных сфер человеческой деятельности, что послужило заметным вкладом в социологию религии и социологию политики.

Теоретическое наследие классических школ социологии имеет большое методологическое значение для современной науки об обществе. Во-первых, оно раскрывает основы социологического анализа и ориентирует на изучение реальных общественных фактов. Во-вторых, оно изначально устанавливает многообразие подходов к социальным проблемам и способам их решения. В-третьих, теоретический капитал классических социологических школ служит неиссякаемым источником научной полемики и развития социологической мысли.