СРЕЗ l - l .БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ

Издания группы "Неклассическая эстетика" ИФ РАН^*

Научно-исследовательская группа “Неклассическая эстетика” была организована в 1992 г. под руководством В.В.Бычкова и проработала в качестве самостоятельного, выделившегося из сектора эстетики подразделения Института до 1998 г., когда после избрания В.В.Бычкова заведующим сектора эстетики вновь влилась в этот сектор, сохранив свои основные проекты: исторический “Религиозная эстетика” и экспериментально-поисковый “КорневиЩе. Неклассическая эстетика”. Основной научный потенциал группы составляли исследования В.Бычкова и Н.Маньковской. В качестве постоянных сотрудников, участвовавших в подготовке и издании трудов группы, в нее входили Л.Бычкова, А.Липов, О.Палехова, Е.Тесленко. При работе над своими проектами группа привлекала в качестве активных участников и консультантов многих ученых из разных областей гуманитарной науки (искусствоведения, филологии, эстетики). Среди них можно назвать А.Андрияускаса (Литва), Т.Григорьеву, И.Бусеву-Давыдову, Л.Щенникову, И.Лозовую, О.Бычкова, В.Иванова, Д.Силичева и др. Основная задача группы - исследование альтернативных классическому ходов развития и форм бытия эстетического сознания, опыта, эстетической мысли в культуре и перспективы и тенденции их развития в постклассическом пространстве; изучение их корреляций с классическими формами эстетического. В этом русле и следует рассматривать все созданные и подготовленные к печати исследовательские труды группы. Кроме изданных (аннотации на них ниже) подготавливаются к печати “Открытый Лексикон неклассической художественно-эстетической культуры ХХ в.” и монография В.Бычкова “Художественный Апокалипсис Культуры”.

В.В.Бычков. Русская средневековая эстетика. XI-XVII века. М., Мысль, 1992;
2-е изд. - 1995. С. 637 с ил.

Монография посвящена систематическому анализу древнерусской эстетики с момента ее возникновения до перехода к новоевропейскому периоду (петровской эпохе), изучению эстетического сознания средневековых русичей в контексте художественной культуры того времени. Первая в мировой научной литературе работа такого рода по полноте охвата материала, концептуальному решению, объему. Она начинается с краткого анализа главных истоков древнерусской эстетики и художественной культуры: культуры восточных славян дохристианского времени, византийской и древнеболгарской эстетик. Собственно русский материал анализируется по основным историческим этапам развития русской средневековой культуры от XI по XVII века.
Опираясь на многочисленные древнерусские текстовые источники (летописи, агиографию, гимнографию, повести, хождения, богословские и церковно-учительные трактаты) и произведения искусства, автор показывает становление и развитие самобытного эстетического сознания и художественного мышления средневековых русичей. При этом выявляется, что наряду с традиционными для средних веков эстетическими парадигмами для древнерусской культуры были характерны такие черты как соборность, каноничность, софийность искусства, его обостренная нравственно-этическая направленность, специфический православный символизм и др. Уделено внимание таким своеобразным феноменам как эстетика аскетизма и литургическая эстетика. Эти особенности эстетического сознания во многом были восприняты средневековой Русью от Византии часто через посредство южных славян и были здесь существенно трансформированы под мощным влиянием местного восточнославянского менталитета.
Много места в монографии занимает анализ эстетики XVII в. - периода перехода России от Средневековья к Новому времени. Большой раздел посвящен исследованию религиозно-эстетической позиции старообрядцев, стремившихся сохранить средневековые традиции в русской культуре. Появление в России послениконовского времени трактатов по поэтике, риторике, описательному искусствознанию, теории музыкально-певческого искусства, бурная полемика вокруг икон, о сущности и формах церковного изобразительного искусства и многие другие проблемы, связанные со становлением в России эстетической теории, стоят в центре внимания автора во второй части монографии. Важное место в книге занимает визуальный ряд, включающий около 450 цветных иллюстраций шедевров всех главных видов древнерусского искусства с XI по XVII века.

Victor Bychkov. The aesthetic Face of Being. Art in the Theology of Pavel Florensky. Translated from the Russian by R.Pevear and L.Volokhonsky. Preface by R.Slesinski. Crestwood, NY, St. Vladimir's Seminary Press. 1993. P.101.

Книга представляет собой краткое введение в эстетику крупнейшего представителя русского неоправославия начала XX в. о. Павла Флоренского. В ней показано, что П.А.Флоренский, будучи наделенным множеством талантов практически во всех областях науки и духовной культуры, важное и постоянное внимание уделял сфере эстетического. При этом эстетику он понимал не как какое-то второстепенное дополнение к неким более важным сферам духовности и культуры, но как науку, занимающуюся "самым глубоким" признаком бытия, энергией, пронизывающей все бытие. Отсюда особый "эстетизм" всего творчества самого о.Павла; отсюда его пристальное внимание к самым разным формам проявления эстетическое; отсюда же его постоянный интерес к искусству вообще, и к православному в особенности. В книге кратко излагаются основные положения учения П.А.Флоренского об искусстве (проблемы пространства и времени, канона, цвета и линии, перспективы и т.п.), о церковном культе, о месте иконы в нем и о сущности иконы, о ее роли в духовном мире православного человека, основные художественные особенности языка иконы и т.п.

Н.Б.Маньковская. Париж со змеями. Введение в эстетику постмодернизма. М., Изд. ИФ РАН, 1995. С.222.

В монографии дается анализ эстетики постмодернизма как феномена культуры. Исследуются теоретические основы эстетики постмодернизма - постфрейдизм, постструктурализм, теория деконструкции. Рассматриваются его ключевые методологические проблемы - художественный шизоанализ, ризоматика и пиротехника искусства, симулакр, интертекстуальность, иронизм. Анализируются узловые вопросы соотношения постмодернизма, модернизма, авангарда, массовой культуры, раскрывается специфика постмодернизма в искусстве и постнеклассической науке, его связи с алгоритмической и экологической эстетикой. Выявляются особенности постмодернизма в современной России, отличающие его от американской и западноевропейской моделей. Обосновывается взгляд на постмодернизм как неклассическую эстетику ХХ века, существенно отличающуюся от антично-винкельмановской западноевропейской эстетики.
Постмодернизм рассматривается в книге как широкое культурное явление, в чью орбиту в последние два десятилетия попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки. Показано, что постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, торжество разума, безграничность человеческих возможностей. Общим для различных национальных вариантов постмодернизма можно считать его отождествление с именем эпохи "усталой", "энтропийной" культуры, отмеченной эсхатологическими настроениями, эстетическими мутациями, диффузией больших стилей, эклектическим смешением художественных языков. Авангардистской установке на новизну противостоит здесь стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной культуры путем ее ироничного цитирования. Рефлексия по поводу модернистской концепции мира как хаоса выливается в опыт игрового освоения этого хаоса, превращая его в среду обитания человека культуры. Тоска по истории, выражающаяся в том числе и в эстетическом отношении к ней, смещает центр интересов с темы "эстетика и политика" на проблему "эстетика и история".
В монографии выявляется специфика постмодернистской эстетики, связанная с неклассической трактовкой классических традиций. Дистанцируясь от классической эстетики, постмодернизм не вступает с ней в конфликт, но стремится вовлечь ее в свою орбиту на новой теоретической основе. Это относится прежде всего к утверждению плюралистической эстетической парадигмы, ведущей к расшатыванию и внутренней трансформации категориальной системы и понятийного аппарата классической эстетики. Утверждается экуменически-безличное понимание искусства как единого бесконечного текста, созданного совокупным творцом. Сознательный эклектизм питает гипертрофированную избыточность художественных средств и приемов постмодернистского искусства, эстетический "фристайл".
Анализируются постмодернистские принципы философского маргинализма, открытости, описательности, безоценочности. Постмодернизм отказывается от дидактически-профетических оценок искусства. Аксиологический сдвиг в сторону большей толерантности во многом связан с близостью к массовой культуре, а также к тем эстетическим феноменам, которые ранее считались периферийными. Наиболее существенным философским отличием постмодернизма, по мнению автора, является переход с позиций классического антропоцентрического гуманизма на платформу современного универсального гуманизма в сочетании с отказом от европоцентризма и этноцентризма. Признаки становления новой философской антропологии соотносятся в книге с поисками выхода из кризиса ценностей и легитимности.

В.В.Бычков. AESTHETICA PATRUM. Эстетика отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М., Ладомир, 1995. С. 593.

Монография является первым в мировой науке систематическим исследованием раннехристианской эстетики, нашедшей отражение в святоотеческой письменности. Отцы Церкви, как и вообще мыслители древности и Средневековья, не занимались естественно собственно проблемами эстетики, т. к. на уровень научного осмысления эта проблематика вышла значительно позже, только в Новое время. Однако эстетическое сознание, как одна из древнейших форм сознания, имплицитно воплощавшееся полнее всего в художественной культуре и религиозном культе, достаточно рельефно выразилось и в многочисленных богословских текстах отцов Церкви. Выявлению эстетических представлений первых христианских богословов (а они легли в основу всей христианской культуры) и посвящена данная монография.
Эстетическое сознание отцов Церкви рассматривается в контексте формирования их общих философско-богословских взглядов; в работе показано становление фундаментальных положений христианского вероучения (о Боге, Воплощении Логоса-Христа, творении мира, софийности творения, концепции любви, проблемы человека и Церкви и т.п.) и место среди них и роль в их формировании эстетических представлений и феноменов.
Первая часть книги посвящена эстетико-культурологическим взглядам ранних отцов Церкви (апологетов II-III вв): Юстина-Философа и Мученика, Иринея Лионского, Афинагора Афинского, Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Александрийского, Тертуллиана, Минуция Феликса, Киприана Карфагенского, Арнобия, Лактанция и некоторых других. Показаны их греко-римские и ближневосточные истоки, в частности эстетические представления Филона Александрийского, элементы риторики Цицерона, учение о прекрасном Плотина, ветхозаветные представления о Софии, об искусстве, о творении мира. Основное же внимание уделено зарождению на основе нового мировоззрения и "эстетики отрицания" (отношения к языческой художественной культуре) христианского эстетического сознания - в частности, понимания искусства, творчества, подражания, образа, подобия, символа, знака, аллегории, прекрасного, возвышенного. Показана смена эстетических доминант в новой культуре по сравнению с античной.
Многие идеи и принципы апологетов в латинском мире были развиты крупнейшим отцом западного христианства Блаженным Августином. Подробному анализу его эстетической системы (пожалуй, единственной системы такого рода в патристике) посвящена вторая часть книги. Здесь показано, какое место эстетические феномены занимают в историософии и в учениях о бытии, познании, Церкви гиппонского епископа. Его достаточно подробно разработанные и целостные представления о порядке в Универсуме, числе и ритме, прекрасном (и многих его закономерностях типа гармонии, соразмерности, подобии и т.п.), творчестве, христианском искусстве (особенно красноречии и музыке), теории знака и восприятия эстетического составили фундамент западноевропейской средневековой эстетики. Исследование основывается на изучении греческих и латинских источников, многие из которых еще не переведены на современные языки, а также - новейшей научной литературы по патристике.