История Древнего царства Египта (28—23 вв. до н. э.)

Объединение всех египетских номов в одно государство привело к концентрации людских и материальных ресурсов руках центрального правительства. Оно создало эффективную общеегипетскую ирригационную систему. Успехи сделаны в трех основных отраслях ремесла и техники: в металлургии меди, обработке камня и гон­чарном деле. Эпоха Древнего царства — начало строительства грандиозных сооружений из камня (пирамиды, храмы, крепостные стены).

Существовали крупные хозяйства трех типов: царские, храмовые и вельможные. Верховные права на всю возделываемую землю принадлежали фараону. На полях господ трудились многочисленные работники, объединение в своего рода рабочие отряды. Работали они под наблюдением надсмотрщиков. В особых мастерских на тех же основаниях работали ремесленники. Работники не имели ни собственной земли, ни орудий труда. Хозяйства вельмож и храмов облагались налогами, а их работники отрабатывали повинности (строитель­ство пирамид, дорог, перевозка тяжестей, погрузка судов и др.) в пользу центральной власти.

В территориальных, или сосед­ских, общинах земли обрабатывали общинники, которые обозначались терми­ном «царские люди». Они платили многочислен­ные подати в царскую казну и исполняли различные повинности. Работники царских, храмовых и вельможных земель (мерет или хемуу) и члены египетских общин (нисутиу или хентиуше), включая сюда и ремесленников, составляли две прослойки основного класса египетского общества.

Рабы «бак» составляли особый класс. Их продавали и покупали. Рынки рабов пополнялись за счет продажи военноплен­ных, порабощения впавших в долги бедня­ков. Однако в период Древнего царства эти источники были ограничены: завоева­тельные походы были довольно редкими, а порабощение коренных египтян не поощрялось централь­ной властью, так как большой нужды в ра­бах еще не было. Во времена Древнего царства сложи­лась специфическая система тотальной и жестокой эксплуатации зависимых работ­ников и рабов.

Организация государственного управ­ления. Египетская деспотия. Необходи­мость в защите привилегий господствующе­го слоя, организации ирригационного зем­леделия, в поддержании общественного по­рядка привела к созданию многочислен­ного и хорошо организованного государст­венного аппарата. Он состоял из трех основных звеньев: центрального, областно­го (номового) и местного (на уровне посе­лений-общин) аппарата.

Во главе центрального управления стоял царь. Его называли фараоном. Он имел всю полноту власти законо­дательную, исполнительную и судебную. Фараон считался не только всемо­гущим правителем, но и воплощением бо­жества в образе человека. Был разработан торжественный ритуал его почи­тания, фараон изображался в сонме богов. Он считался сы­ном бога Ра, после смерти его изображали как Осириса. Для почитания умершего фараона строились храмы и грандиозные усыпальницы-пирамиды. Десятки тысяч людей годами надрывались на гигантских стройках. По сведениям Геродота, пирамиду Хуфу строили 100 тыс. человек в течение 20 лет.

Ближайшим помощником фараона был высший чиновник — чати. Он был руководите­лем многочисленного, чиновничест­ва, принадлежавшего к разным ведомст­вам: организации ирригационного земле­делия, наблюдения за скотом, ремесленни­ками, военного дела, налоговых поступле­ний, строитель­ства, судебных дел. Одновременно он был главнокомандующим армии, старейшиной дворца, вино­черпием и верховным жрецом какого-либо храма. Органической частью государственного аппарата была армия. В то время она комплектовалась по царскому набору из свободных египтян и состояла из отрядов пехоты, вооруженной луками, стрелами, копьями и короткими мечами. Для границ строились крепости, в которых размещались постоян­ные гарнизоны.

Номовый аппарат возглавлял номархам, власть ко­торого передавалась от отца к сыну, обра­зуя своего рода номовые династии. Существовал номовый сепаратизм. Жизнью общин управляли советы «джаджат» и «кенбет». Они наблюдали над местной оросительной сетью, вершили суд. Сложившаяся в эпоху Древнего царства система государственного управления, предполагающая неограниченную власть обожествленного монарха, опирающегося на разветвленный аппарат многочисленных чиновников, определяется как монархия деспотического типа, или древневосточная деспотия (от греческого термина «деспотес»— господин, которому противостоит термин «раб»).

Внешняя и внутренняя политика фа­раонов Древнего царства. После объеди­нения Верхнего и Нижнего Египта военным путем при Хасехемуи перед основателем III династии фараоном Джосером (28 в. до н. э.) встала задача укрепления единства страны. Оно проводилось разными путями: через строительство единой ирри­гационной сети для всего Египта, активи­зацию внешней политики, организацию центрального управления. Одним из путей стало ослабление наследственной власти номархов.

Важную роль в укреплении централь­ной власти сыграла новая концепция обо­готворения царя. Эта концепция стала воп­лощаться в привычных для египтян формах заупокойного культа. Если раньше и царские погребения, и захо­ронения номархов - мастабы -в принципе представля­ли собой один и тот же вид сооружения, то теперь фараоны воз­водят себе гробницу невиданных доселе размеров и формы. Пирамида Джосера имела высоту 60 м, площадь в основании 160X120 м (около 2 га). При пирамиде были построены заупокойный храм и молельни, где жрецы совершали религиозные церемонии в честь богочелове­ка-фараона. Придворные и номархи стали возводить свои усыпальницы рядом с пира­мидой, демонстрируя безусловную предан­ность своему владыке. Возведение пи­рамид было огромным достижением: впер­вые в истории было построено гигантское сооружение из камня, найдена новая фор­ма пирамиды, решен ряд сложнейших инженерных и архитектурных задач. Строи­тель первой пирамиды Имхотеп вошел в историю египетской культуры как великий мудрец и был впоследствии обожествлен.

При фараонах IV династии (28— 27 вв. до н. э.) Хуфу, Хафра и Менкаура строительство пирамид как памятников сверхчеловеческого величия и абсолютной власти достигло наивысшего размаха, а их пирамиды (особенно пирамида Хуфу) до сих пор поражают своими размерами. Со­оружение этих каменных гор в виде идеаль­но правильной пирамиды потребовало не только огромного человеческого труда сотен тысяч людей, колоссальных средств, но и больших научных знаний в области вы­числительной математики, техники, строи­тельного и инженерного искусства. Приме­ром остроумного решения сложнейшихстроительных задач является гениально простое решение проблемы предохранения внутренних помещений от чудовищного дав­ления верхних этажей пирамиды с помощью разгрузочных камер. Пирамиды IV динас­тии остались в истории человечества не столько символами деспотического могу­щества их владельцев, сколько замечатель­ными памятниками культуры египетского народа.

При IV династии централизация госу­дарственного управления достигла своих крайних пределов, поскольку все высшие должности оказались сосредоточенными в руках царской семьи (многочисленных де­тей и родственников фараонов).

Сосредоточение в руках центрального правительства огромных ресурсов всего Египта привело к успехам во внешней политике. Особенно энергичную завоева­тельную деятельность развил основатель IV династии (28 в. до н. э.). При нем были выработаны основные нап­равления внешней политики Египта: 1) на юг, в Нубию, 2) на северо-восток, на Синай и в Палестину 3) на запад, в сторону ли­вийских племен. И на всех этих направле­ниях Снофру одержал крупные победы. При нем был присоединен к Египту Синай­ский полуостров, где находились богатые медные рудники.При IV династии Египет превратился в одну из самых крупных держав на Ближнем Вос­
токе.

Однако в конце правления IV династии внутреннее положение в Египте осложни­лось. Строительство гигантских пирамид и проведение активной завоевательной поли­тики потребовали крайнего напряжения всех сил государства, привели к расточе­нию огромных людских и материальных средств и в конечном итоге к истощению страны. Эксплуатация населения вызывала недовольство, приводила к обострению социальных противоречий. Излишняя центра­лизация власти в руках относительно узкой группы царских родственников вызы­вала недовольство номовой знати и служи­лой аристократии. Передавая древнюю еги­петскую традицию об этом времени, гре­ческий историк Геродот писал: «Хеопс (Хуфу) поверг Египет во всевозможные беды. Прежде всего он запер все храмы и запретил египтянам приношение жертв, по­том заставил всех египтян работать на него (при строительстве своей пирамиды)». О недовольстве политикой IV династии намекается в папирусе Весткар, где приведены древние сказания о фараоне Хуфу и чаро­деях. Здесь говорится о том, что жена одно­го из жрецов зачала от самого бога Ра и родила трех сыновей, ставших основа­телями новой, V династии. Иначе говоря, боги как бы санкционировали лишение влас­ти правителей IV династии и передали трон новым фараонам. В надписях про­падают данные о последних представителях IV династии, не сохранились даже их пира­миды — факт достаточно красноречивый. Вполне вероятно, что смена одной династии другой произошла насильственным путем.

Стремясь укрепить внутреннее положе­ние в стране, фараоны V династии (26— 25 в. до н. э.) отказываются от строи­тельства огромных пирамид (их пирами­ды — достаточно скромные постройки по сравнению с IV династией). Они привле­кают в центральный аппарат представите­лей местной и служилой знати, открывая дорогу вверх более широким кругам аристо­кратии, укрепляют общее положение еги­петской знати. Изменилась и религиозная политика. Начинается активное строитель­ство храмов солнечному богу Ра, культ которого становится главным государствен­ным культом. Теперь концепция божественности фараона обосновывается не гигантскими сооружениями заупокойного культа, а иными идеологическими средствами: идеей прямого происхождения от верховного бога Ра, объявленного отцом царствующих фараонов. Эти меры, несколько успокоившие страну, обеспечили успехи внешней политики V династии и дальнейшее расширение влияния Египта за его рубежами.

При VI династии (24—23 в до н. э.) продолжается процесс укрепление номовой и служилой знати. Внеш­ним выражением силы местной аристокра­тии являются их гробницы. Если ранее номархи стремились строить усыпальницы рядом с пирамидой своего повелителя, то теперь они строят их в своем номе. Гроб­ницы номархов из поколения в поколение становятся все более роскошными, в то вре­мя как пирамиды фараонов превращаются в скромные постройки, не идущие в какое-либо сравнение с грандиозными сооруже­ниями IV династии. Экономи­ческое и политическое могущество цент­рального правительства падает, так же как и внешнеполитическое влияние Египта,

После прекращения VI династии (середина 23 в. до н. э.) власть мемфисских царей становится номинальной. Страна распадается на множество само­стоятельных княжеств, состоящих из одно­го или нескольких номов. Эпоха Древнего царства завершается. Начинается период упадка и раздроблен­ности Египта, так называемый I переход­ный период истории Древнего Египта.

5. Восстание в Египте в конце Древнего царства. В конце правления IV династии внутреннее положение в Египте осложни­лось. Строительство гигантских пирамид и проведение активной завоевательной поли­тики потребовали крайнего напряжения всех сил государства, привели к расточе­нию огромных людских и материальных средств и в конечном итоге к истощению страны. Эксплуатация населения вызывала недовольство, приводила к обострению социальных противоречий. Излишняя центра­лизация власти в руках относительно узкой группы царских родственников вызы­вала недовольство номовой знати и служи­лой аристократии. Об этом времени гре­ческий историк Геродот писал: «Хеопс (Хуфу) поверг Египет во всевозможные беды. Прежде всего он запер все храмы и запретил египтянам приношение жертв, по­том заставил всех египтян работать на него (при строительстве своей пирамиды)». О недовольстве политикой IV династии намекается в папирусе Весткар, где приведены древние сказания о фараоне Хуфу и чаро­деях. Здесь говорится о том, что жена одно­го из жрецов зачала от самого бога Ра и родила трех сыновей, ставших основа­телями новой, V династии. Иначе говоря, боги как бы санкционировали лишение влас­ти правителей IV династии и передали трон новым фараонам. В надписях про­падают данные о последних представителях IV династии, не сохранились даже их пира­миды — факт достаточно красноречивый. Вполне вероятно, что смена одной династии другой произошла насильственным путем. Стремясь укрепить внутреннее положе­ние в стране, фараоны V династии (26— 25 в. до н. э.) отказываются от строи­тельства огромных пирамид (их пирами­ды — достаточно скромные постройки по сравнению с IV династией). Они привле­кают в центральный аппарат представите­лей местной и служилой знати, открывая дорогу вверх более широким кругам аристо­кратии, укрепляют общее положение еги­петской знати. Изменилась и религиозная политика. Начинается активное строитель­ство храмов солнечному богу Ра, культ которого становится главным государствен­ным культом. Теперь концепция божественности фараона обосновывается не гигантскими сооружениями заупокойного культа, а иными идеологическими средствами: идеей прямого происхождения от верховного бога Ра, объявленного отцом царствующих фараонов. Эти меры, несколько успокоившие страну, обеспечили успехи внешней политики V династии и дальнейшее расширение влияния Египта за его рубежами.

Распад централизованного государства на полусамостоятельные, враждующие между собой номы привел к упадку обще­египетской ирригационной сети, кризису экономики и прежде всего сельского хо­зяйства. Как ни старались отдельные пред­приимчивые номархи преодолеть экономи­ческую разруху, голод, упадок строитель­ства, о чем они сообщают в своих надписях, ограниченных средств небольших номов явно не хватало для выхода из тупика.

Хозяйственная разруха и голод вызы­вали недовольство народных масс, которое прорывалось в протестах и даже открытых восстаниях беднейшей части египетского населения'. Гераклеопольский царь Ахтой пишет в своем поучении: «Вредный чело­век — это подстрекатель. Уничтожь его, убей... сотри его имя, погуби сторонников его... Подавляй толпу, уничтожай пламя, которое исходит от нее. Не возвышай че­ловека враждебного. Тот, кто беден,— он враг. Будь враждебен к бедняку. Он дает разъяриться толпе, помещенной в рабочие дома».

Внутренним упадком Египта восполь­зовались соседние племена ливийцев на за­паде и кочевников на востоке, которые опустошали Дельту.

Кушанское царство.

Политическая история. Ку­шанская держава - одно из крупнейших полити­ческих объединений древнего мира – образовалась на развалинах греко-бактрийского царства, распавшегося ввиду внутренних междоусобиц и неурядиц. В пору своего расцвета она занимала огромную территорию от границ ханьского Китая до парфянских владений в Восточном Иране. Кушанская цивилизация оставила заметный след в истории мировой культуры, соединив дости­жения многих народов. Однако история этой мировой державы плохо известна и лишь в последние годы стала привлекать пристальное внимание исследователей.

Основным ядром Кушанского государ­ства первоначально была территория Бакт­рии. Здесь после падения Греко-Бактрии существовали мелкие политические образования.

В I в. до н. э. в Бактрии проводятся новые каналы, соз­даются целые земледельческие оазисы, строятся города. Один из правителей по имени Герай помещает на монетах свое изображение в виде вооруженного всад­ника, символизирующего тесную связь с кочевым миром. Еще более интересно этни­ческое название этого правителя — он име­нует себя кушанцем. Дальнейший рост это­го небольшого владения Герая привел в конечном итоге к созданию огромной Кушанской державы.

Ее основателем был Кадфиз I, который подчинил 4 княжества ко­чевых племен на терри­тории Бактрии. Вся Бактрия оказалась объединенной под властью нового правителя, который прини­мает пышный титул «царя царей». Эти события приходятся предположительно на I в. н. э. Новая держава направила свои устремления по традиционным путям на юг, за перевалы Гиндукуша, где Кадфизу I уда­лось утвердиться в ряде областей. Выпуск монет с индийскими надписями свидетель­ствует о том, что в состав его владений вошло и индийское население. При Кадфизе I центр Кушанского государства составляла Бактрия, а столицей скорее всего был город Бактры.

Дальнейшее расширение кушанских гра­ниц произошло при сыне и преемнике основателя государства — Кадфизе II. Он присоединил к Кушанской державе Северо-Западную Индию. В результате Кушанская империя стала одной из круп­нейших мировых держав, охватывающей значительную часть Средней Азии, терри­торию современного Афганистана, большую часть Пакистана и север Индии. Кадфиза II был склонен к ин­дуизму, и с его помощью стремился укре­пить авторитет кушанской династии.

Наибольшую известность из числа ку­шанских правителей получил Канишка (II в. н.,э.). При нем произо­шло определенное смещение главного центра Кушанской державы в сторону ин­дийских владений. Столицей был город Пурушапура, современный Пешавар. Более всего Канишка известен как покровитель буддизма. Однако в покровительстве попу­лярной религии скорее всего следует видеть трезвый расчет опытного политика.

Поскольку границы кушанских владений на западе непосредственно соприкасались с Парфией, а на востоке — с ханьским Китаем, нередко имели место военные столкновения. Особенно упорной была борьба в Восточном Туркестане в конце I—начале II в. н. э., где кушанской армии удалось в конечном счете остановить ханьскую экспансию. В III в. н. э. кушаны потерпели поражение в столкновении с Сасанидским государством, пришедшим на смену Парфии. Некоторое возрождение кушан отмечается в IV в., но они уже не достигли былой славы.

Экономика, общество и государственное управление. Кушаны унаследовали развитое сельское хозяйство Бактрии, основанное на поливном земледелии. При кушанах продолжалась активная градострои­тельная политика. Развитая внутренняя и внешняя торговля составляла характер­ную черту Кушанского государства. На одном из первых мест стояли торговые связи с западными странами — с Римской империей. В Рим направлялись пряности, бла­говония, драгоценные камни, слоновая кость, сахар. Из Китая шли шелк, кожи. Ввозилась золотая и серебряная римская монета. Внутренняя торговля вела к раз­витию денежного обращения, хорошо про­слеживаемого по находкам кушанских мо­нет. Наряду с золотом кушанские прави­тели в огромных количествах выпускали мелкую медную монету, предназначенную для розничной торговли. Кушанское правительство получало немалые доходы в ре­зультате взимания таможенных пошлин с привозимых товаров. Царь считался владыкой гава­ней, рудников и таможен.

Кушанская держава представляла со­бой, во всяком случае в пору расцвета, централизованное государство во главе с «царем царей», личность которого иногда обожествлялась. Кушанские правители стремились создать особый династийный культ, посвящая ему специальные храмы. Глава государства опирался на разветвлен­ный административный аппарат. С ослаблением центральной власти, особенно при неудачах во внешних столкновениях, роль и значение правителей отдельных, прежде всего бога­тых, областей возрастали, что в конечном итоге повлияло на распад единой державы. Городами, возможно, также управляли цар­ские наместники.

Наиболее сложен вопрос о социальной структуре Кушанской державы. Основной производственной единицей в сельском хо­зяйстве являлась сельская община нало­гоплательщиков. Вместе с тем здесь су­ществовали и крупные централизованные хозяйства, принадлежавшие храмам и круп­ным собственникам. Можно предполагать, что в этих хозяйствах значительную роль-играл труд рабов. Скорее всего формы эксплуатации в кушанском обществе были весьма разнообразны, включая различные варианты рабского и полурабского состоя­ния.

Кушанская культура. Длительный пе­риод относительного мира и благополучия, расцвет городов, интенсивные связи с основными центрами древнего мира привели к необычайному расцвету культуры кушанской эпохи. Ее характерной чертой явля­ется тесная связь с городами и распростра­нение урбанизированной культуры в сель­ской местности. Распространение буддизма.Буддизм выработал новый взгляд на личность, проповедовал равенство людей, по крайней мере в духовной области. Утвердившийся при Канишке вариант буд­дизма значительно упростил «путь к спа­сению», иногда ограничивая его простыми дарами, совершаемыми подносителями. Все это способствовало превращению буд­дизма в подлинно массовую религию, по­пулярную как у рядовых горожан, так и в среде городской верхушки.

Вместе с тем увлечение буддизмом не привело к вытеснению местных народ­ных культов и зороастризма. Продолжали сооружаться монументальные храмы огня и небольшие домашние святилища, в кото­рых центральное место занимал алтарь для возжигания священного пламени. В кушанской архитектуре, скульптуре и живописи определенное отражение и преломление нашли три художественные традиции: древ­ние традиции бактрийской культуры, греческое искусство, искусство Индии, пришедшее с рас­пространением буддизма.