Политическая и философская лирика Квинта Гораций Флакка

Горация много читали не только в древности, но и в новое время, поэтому до нас дошли все его произведения: сборник стихов «Ямбы», или «Эподы», две книги сатир («Беседы»), четыре книги лирических стихотворений, известных под названием «Оды», юбилейный гимн «Песнь столетия» и две книги посланий. В сатирах Гораций воздерживается от прямых порицаний, приглашает к размышлению о природе людей, оставляя за каждым право делать собственные выводы. Он не затрагивает актуальную политику и далек от личностей, его насмешки и поучения имеют общий характер. Такая концепция совпадает со стремлениями Октавиана укрепить нравственные устои государства (следовательно, свой авторитет и свои позиции в Риме) посредством возврата к «добрым нравам» предков. (Пропаганда в этом направлении активно ведется под контролем самого Октавиана на протяжении всего первого десятилетия империи, когда Гораций писал «Сатиры».) Гораций считает, что примеры чужих пороков удерживают людей от ошибок. Эта позиция отвечает программе Октавиана, который считает, что сильная императорская власть необходима также и для контроля над «порочными представителями» общества.

Горацианские оды — это жанр лирических стихотворений, принесший Горацию славу в веках и породивший в XVI—XVIII вв. в европейской поэзии множество подражаний, вызвавший и в русской литературе своеобразную волну «горацианства», еще далеко не достаточно исследованную. Это лирика особого типа, отличающаяся от современной лирической поэзии с ее субъективизмом, пронизанностью личными настроениями и чувствами. Оды — лирика размышления, где жизненные факты становятся предметом своего рода философского осмысления, входят в систему особой «жизненной мудрости», с точки зрения которой автор стремится помочь читателю выбрать правильный жизненный путь, облегчить ему горести существования, поднять в высшую сферу искусства. Политика стала для него областью, от которой он не только всячески уходил впоследствии, но и той сферой, о которой он имел собственное мнение, нашедшее наиболее яркое выражение в так называемых «римских одах».

Солон — один из первых аттических поэтов, писавший элегии и ямбы, знаменитый афинский законодатель, современник Мимнерма. Солон - афинский государственный деятель и поэт начала VI в.; он интересентем, что использует поэзию как воспитательное, агитационное средство для пропаганды своих социальных реформ. Для него стихи были прежде всего средством воздействия на граждан. У него преобладают политические и нравоучительные темы, но трактовка их не имеет безличного характера, как у певца спартанских порядков Тиртея. С большим подъемом составлена, например, элегия, призывающая афинян отвоевать захваченный у них о. Саламин. Целая серия стихотворений связана с законодательством Солона. Автор старается обосновать примирительную позицию, которую он занимал в классовой борьбе Афин, разъясняя свои реформы, полемизируя с противниками. Аргументы Солона имеют по большей части религиозно-нравственный характер. Он обращается с укорами к обеим враждующим сторонам, к аристократии и к демосу, призывая их пойти на взаимные уступки во имя "справедливости", убеждает, предостерегает, грозит божественным возмездием за "неправду". Литературное творчество Солона не ограничивалось, однако, темами, непосредственно относящимися к его политической деятельности. Так, в большой элегии, которая получила впоследствии заглавие "К самому себе", рассматриваются стремления и судьбы людей. Афинский законодатель твердо убежден в пагубности неправых поступков и несправедливо нажитих богатств, в том, что божественное возмездие постигает рано или поз дно самого виновника или его потомков; но рядом с этим он видит, что даже благие усилия зачастую не приводят к желанному результату и не предохраняют от несчастья. Более того, самые законные человеческие желания, как например стремление к богатству, легко превращаются в ненасытность, за которой следует карающая "беда". Солон оставил по себе память в сознании греков не только как политический деятель и законодатель, но и как "мудрец", в котором видели идеального представителя эллинского мировоззрения.

65. "Политическая проблематика трагедии Софокла «Царь-Эдип»

В своих произведениях Софокл стремится восстановить единство общества и государства, отстоять такое государство, в котором отсутствовала бы тирания, и царь осуществлял бы наиболее тесную связь с народом. Образ такого царя он видит в Эдипе.

Эти идеи шли вразрез со временем Софокла - ведь он борется против сил, нарушающих полисные связи. Рост денежных отношений разлагал государство, пагубно влиял на сохранение прежних устоев. Распространялся подкуп.

Причина разрушения прежней гармонии личности и коллектива заключена еще в растущем свободомыслии, в пренебрежении волей богов, в религиозном скептицизме. Почти все партии хора прославляют Аполлона. Песни хора наполнены жалобами на нарушение древнего благочестия, на пренебрежение к изречениям оракулов.

Признавая божественное предопределение, против которого бессилен человек, Софокл в условиях отделения личности от коллектива показал человека в свободном стремлении уклоняться от предначертанного, бороться с ним.

Следовательно, трагедия "Эдип-царь" - трагедия, в которой хотя и признается зависимость человека от воли богов, но вместе с тем признается и свобода действий человека, совершаемых "по необходимости и вероятности".

66. Почему в трагедіях Софокла основное внимание уделено этическим проблема мам современности Как Софокл трансформировал трагедію?

До нас дошло только 7 трагедий Софокла, хотя написал он более 100 пьес. Трагедия у Софокла изменилась по сравнению с трагедией Эсхила. Основное внимание в трагедиях Софокла уделяется человеку со всем его духовным миром. Конечно, в судьбах софокловских героев ощущается влияние богов, даже если непосредственно они и не выступают в действии. Эти боги так же могущественны, как и у Эсхила, и могут сокрушить человека в прах. Но драматург прежде всего рисует борьбу человека за осуществление своих целей, его мысли и чувства, показывает: страдания, выпадающие на его долю. У героев Софокла обычно такие же цельные характеры, как и у героев Эсхила. Сражаясь за свой идеал, они не знают душевных колебаний. Эта борьба кончается гибелью, иногда ввергает героев в величайшие страдания. Но отказаться от нее они не могут, потому что видят в ней выполнение своего гражданского и нравственного долга. В его трагедиях не один раз говорится об ограниченности человеческих знаний и о том, что именно по неведению человек может совершить ту или иную ошибку и претерпеть муки. Но как раз в страданиях выявляются лучшие качества человека, изображаемого Софоклом как благороднейшее из в земных созданий. Даже в тех случаях, когда герой гибнет под ударами судьбы, трагедиям Софокла присуще оптимистическое жизнеутверждение.Софокл ввел третьего актера, благодаря чему действие стало еще более живым. Так как основное внимание Софокл уделяет изображению действия и душевных переживаний, то диалогические части трагедии (т. е, эписодии) увеличены, а лирические партии уменьшены. Однако хор у Софокла продолжает играть существенную роль в трагедии. Интерес к переживаниям отдельной личности заставил Софокла отказаться от создания целостных трилогий, где прослеживалась обычно судьба всего рода как и раньше, на конкурс представлял по три трагедии, но каждая из них была совершенно самостоятельным произведением.Трагедии Софокла были художественными отображениями гражданских и нравственных идеалов античной рабовладельческой демократии периода ее расцвета. Этими идеалами были политическое равенство и свобода всех полноправных граждан, беззаветное служение родине приверженность к отечественной религии, благородство людей, сильных духом, их цельность и простота.