Представители данного подхода усматривают истоки и основу общества, права и государства в психике людей (индивидуальной или коллективной)
Так, согласно Т. Тарду, вся история человечества, включая переход от первобытного состояния к государственному и дальнейшее развитие социальных и политико-правовых институтов, определяется такими первичными факторами, как открытие (изобретение) и подражание. При этом сущностью всякого открытия и изобретения в общественной, политической и правовой жизни людей является приспособление как способ разрешения социальных противоречий.
Первоначальные отдельные открытия в условиях первобытного общества, по мнению Тарда, носили бессвязный характер, затем они постепенно систематизируются и гармонизируются. В результате этого процесса гармонизации, утверждал он, появились, помимо грамматики, религии, нравственности, искусства, также система законов и правительство.
Психологический подход развивал и Ф.Гиддинг, согласно которому первичным социальным фактом является сознание породы. Под этим Гиддинг понимал такое состояние сознания, в котором любое существо готово признать любое такое же разумное существо одной с ним породы. Наше поведение с теми, кто похож на нас, инстинктивно и рассудочно отличается от нашего поведения с теми, кто на нас не похож. Все общественное и политическое развитие определяется сознанием породы, проводящим различие между разными породами и расами в обширном царстве одушевленных существ. Внутри самих этих пород и рас сознание породы является основой группировки индивидов в этнические и политические союзы, классовых делений, возникновения общественных и политических сообществ.
Как результат психического единения людей трактовал общество и государство Н.М.Коркунов. Согласно его психологическому подходу, основой всего права является индивидуальное сознание.
Право как разграничение интересов и общественный порядок выражает, по Коркунову, не объективно данное подчинение личности обществу, а субъективное представление самой личности о должном порядке общественных отношений. С этих же психологических позиций он утверждал, что власть есть сила, обусловленная не волею властвующего, а сознанием зависимости подвластного. Соответственно и государственная власть - это, по Коркунову, не чья-либо воля, а сила, вытекающая их психических представлений граждан об их зависимости от государства.
Петражицкий, выделяя психологические начала правового регулирования, основной упор делал на эмоциональную восприимчивость правовых требований адресатом права. Эмоции, импульсы, переживания, осознания – вот это является главным в переводе правовых предписаний в реальное поведение индивида.
Она подразделяет право на позитивное и интуитивное. Позитивное право «определяется как совокупность норм права». Оно представлено в виде официально действующих в государстве нормативно - правовых предписаний. Интуитивное или неофициальное право - это чисто психическое явление, особое состояние души человека. Охватывая эмоции, представления, переживания и т. п. оно отходит от однообразного шаблона поведения людей, который диктуется позитивным правом. Интуитивное право имеет индивидуальный, индивидуально - изменчивый характер, его содержание определяется индивидуальными условиями и обстоятельствами жизни каждого, его характером, воспитанием, образованием, социальным положением, профессиональными занятиями, личными знакомствами и отношениями и прочее.
Петражицкий попытался разобраться в сложном психологическом механизме воздействия регулятивных систем – права, морали – на поведение людей, но при этом гиперболизировал психологические начала.
19. Теория солидаризма, её значение в развитии права
Основоположник – Л.Дюги.
Согласно солидаристской концепции права люди связаны друг с другом узами взаимозависимости. Каждая группа, класс выполняют определенную роль в обществе. Эта реальность ведет людей к созданию режима всеобщей солидарности.
Основа права: не делать ничего, что нарушает социальную солидарность, и делать все возможное для ее реализации и увеличения.
Главное в теории солидарности – это понимание права как общественного порядка, основанного на общих интересах и солидарности людей.
Дюги развивает идею, сформулированную Сен-Симоном и О.Контом о социальной функции имущества собственности. Согласно Сен-Симону право собственности на средства производства должны передаваться по заслугам и делам, это поможет решить проблему социальной справедливости. Конт развивал мысль о том, что права гражданина заданы его социальной функцией. Дюги, развивая эту мысль, полагает, что собственник имущества не имеет своих субъективных прав на собственность, но имеет субъективные права и обязанности, связанные с выполнением собственностью определенных функций.
Слабость теории: 1) преувеличение тенденции к солидарности; 2) игнорирование классовых и узкогрупповых интересов; 3) ограниченность ресурсов.
