Долганов М.В. (4 курс, леч. ф-т)
ГБОУ ВПО ЮУГМУ Минздрава России
Кафедра социально-гуманитарных наук
Научный руководитель – к.с.н., доц. Волкова Т.И.
Бессознательная область личности человека все чаще становится объектом пристального изучения со стороны психологов и философов. В том или ином виде глубинные коллективные образы освещались в работах И.Канта, С.Грофа, З.Фрейда и других. В начале XX века К.Г.Юнг представил свои труды, которые во многом объясняли структуру, функции и предназначение бессознательного. Оно включало в себя инстинкты и архетипы. Под последними он понимал “Определенные мотивы, характеризующиеся широтой и повсеместной встречаемостью…, которые мы наблюдаем в фантазиях, снах, бреде и галлюцинациях современных людей”[Юнг К.Г., 1916]. С изучением архетипов появилась возможность объяснять происхождение сновидений, изучить природу неврозов и даже манипулировать человеком. Однако медицинские знания или врачевание чаще растворяется в других архетипах и не выделены в отдельный образ. Дальнейшее изучение бессознательного в этом направлении представляется перспективным.
Цель исследования: выявить возможность положительного влияния на пациента с помощью архетипических образов. Задачи исследования: выделить и изобразить графически архетип медицины, оценить характер потенциального влияния на пациента. Методами исследования стали анкетирование (с использованием гнездовой выборки) и символическое моделирование.
Результаты исследования: в марте 2013 года на базе ЮУГМУ автором было произведено социологическое исследование. Методом анкетного опроса было опрошено 192 человека, из них: 31,2% - студенты 2 курса, 68,8% - студенты 4 курса. В ходе проведенного исследования было выявлено, что подавляющее большинство респондентов (63%) считают символом медицины змею или крест, а так же 21% являлась во снах эта эмблема.
Если обратиться к мифологии можно проследить четкую закономерность появления змей в том или ином виде символами медицины, здоровья и бессмертия у многих народов. Практически всегда они изображается внутри или снаружи какого-либо предмета будь то треножник, круг, чаша или посох. Однако рептилий в мифологии наделяли не только целебными свойствами, но и ассоциировали с носителями смерти и болезней [Тарасонов В.М., 1985]. Это видимое противоречие, соединение в одном изображении двух разных, часто противоположных начал, характерно для символов, пришедших к нам из глубокой древности. Не исключено, что этот образ дошел до нас именно через подсознание. Однако, на сегодняшний день все чаще очевидно превалирование красного креста на медицинской атрибутике, тогда как змея может или сочетаться с ним или отсутствовать вовсе. Это можно объяснить “динамизмом” архетипа или способностью меняться с течением времени.
Таким образом, учитывая повсеместную встречаемость змеи как символа медицины, воспроизведения именно этого образа в сочетании с различными, чаще трех- четырехугольными геометрическими фигурами в подавляющем большинстве культур можно предположить, что это и есть символ архетипа врачевания (медицинских знаний). Естественно он не является самостоятельным, как бы изолированным от других. Это часть общего коллективного бессознательного. Однако вопрос о положительном воздействии на пациента с помощью символа врачевания остается открытым и не представляется возможность решить его только с помощью теоретических выкладок. Это происходит в связи с тем, что архетип это дуальный образ, в нашем случае несущий смысл выздоровления и болезни одновременно и в каком свете он будет представать перед человеком возможно узнать только на практике.
