Калуженин - прозвище Донского атамана Осипа Петрова, очевидно, полученное им по той причине, что он был выходцем из служилых полковых Казаков Г. Калуги (СМ. Петров Осип). 21 страница

Эту национальную зам­кнутость Донцов стал без стеснения нарушать презус Военной Коллегии князь Потемкин. Он особенно поощрял пополнение донских полков при помощи П. Казаков из «малороссиян», хлынувших на Дон после разгрома Сичи. Ввиду того, что тогда было запрещено и самое название «Запорожские Казаки», всех пришельцев из Днепра именовали «малоросиянами», и только иногда в актах выделяется отчетливо-казачье название «Днепровские Черкасы». Каждый из этих пришлых людей придя в станицу или на хутор к частному владельцу, должен был приписаться за ними, в качестве неполно­правного рабочего. Они на­зывались поэтому «припис­ными крестьянами» и «при­писными малороссиянами». Из них 4.453 души, в пос­ледней четверти XVIII в., по требованию Военной Коллегии стали П. Казаками.

Такое распоряжение Потемкина нарушило старые донские традиции и потому не удивительно, что в ответ на него последовали недовольные жалобы Войскового правительства. В одной из них по поводу П. Казаков говорится: «Хотя из них были и люди такие, кои давали надежду к службе, но все они, не имея к тому на­выка от молодых лет, и будучи на своих местах или земледельцы или люди в праздность погруженные, оказались бесполезными, тем еще более, что нередко происходят от них из полков побеги и другие постыдные по службе упущения, касаю­щиеся до нарекания Донских Казаков, которые и рожде­нием и воспитанием своим, получая свойственное предков их состояние, имеют особливые способности и Усердие к службе, чем Вой­ско сие приобрело славу».

Но набор П. Казаков все еще продолжался и Вой­сковой атаман Иловайский в 1790 г. вновь затребовал от станиц именные списки, «сколько из приписных во оных, а также и за частны­ми тех станиц владельцами, малороссиян окажется спо­собных к службе». Указ Павла Первого об отмене «злоупотреблений и сделанных перемен князем Потемкиным» был принят Донцами с большим удовле­творением. Станицы возвра­тились к старым способам приема П. Казаков. Правда, волею русского правительства, к казачьим Войскам присоединялись отдельные пле­менные группы степняков и горцев (Бурятов, Татар, Калмыков, Осетин и т. п.), но это не были П. К. в прямом значении. Их подчиняли Войсковым правлениям, они должны были нести военную службу вместе и наравне с Казаками, но до полной ассимиляции оставались в ка­зачьей среде иноплеменника­ми. А П. Казаками счита­лись только лица принятые в общество по станичным приговорам, если они сами об этом просили и если зарекомендовали себя, как заслуженные и достойные уважения граждане.

Тот же порядок сохранился в годы возрожденной независимости (1917-20), с той разницей, что теперь право казачьего гражданства давалось помимо станиц и постановлениями Народных Собраний (Кругов и Рад). Полноправными Казаками становились автоматическим все лица, бившиеся в наших рядах за Казачью Идею. Закон предоставлял то же пра­во всем коренным иногородним, выразившим желание стать Казаками. Но этим правом воспользовались лишь немногие. (По актовым материалам, опубликованным в книге А. П. Пронштейн, Земля Доснкая в XVIII веке, Ростов н/Д, 1961).

ПРИПИСНЫЕ КРЕСТЬ­ЯНЕ - в XVIII в. особый тип поселян на Дону; по большей части Запорожские Казаки, ушедшие с Днепра и пожелавшие остаться на положении мирных земледельцев. С развитием сельского хозяйства, Донские Казаки были принуждены пользоваться посторонней рабочей силой. Частично это требо­вание покрывалось военнопленными: «ясырей» обращали в табунщиков, пастухов, чабанов и домашних слуг. Но для хозяйственного освоения широких степных просторов этих рабочих бы­ло мало. Поэтому работу «в Казаках» находили все пришлые люди, были ли это беглые помещичьи крестьяне из России или вольные Черкасы, уходившие от жестокостей и безнадежности польско-казачьих войн. Толпы таких Запорожцев с их семьями приходили на Верхний Донец, где большинство их оставалось Слободскими Казаками, поддаными мос­ковского царя. Частично же они продвигались на донские берега, размещались в каза­чьих поселениях и обраща­лись к мирному труду. Среди них иногда находились и семьи украинских беженцев. Из этого рода людей составился класс П. К. Приписными они назывались по той причине, что каждый из них, явившись на казачью землю, должен был обяза­тельно приписаться к станице или за частным владель­цем отдельного хуторского хозяйства. Вначале это был своего рода надзор за пове­дением новых, незнакомых людей, а от 1763 г., когда для всех П. К-ян был введен «семигривенный» податной оклад, их опекуны (станицы и частные хозяева) стали отвечать за исправное по» ступление от них податей.

На Дону особенно много П. К-ян появилось после разгрома Запорожской Сичи. По переписи 1763 г. здесь проживало 18.876 душ, в 1782 г. их насчитывалось 25.473 души, а в 1795 г. уже - 50.633. Эти мирные поселяне не несли военных тягот, но должны были платить подати, а за пользование землей отдавать хозяевам условленную часть урожая. Владельцами же были: станичные общества, отдельные состоя­тельные Казаки, старшины, а часто и само Войско, ко­торое разрешало селиться в слободах на войсковых зем­лях. Все станичные и гражданские повинности П. К. несли наравне с Казаками, а взамен «казачьей службы» облагались «семигривенной» подушной податью. Как налогоплателыцики, да и как каждый станичник, они были несколько ограничены в пе­ременах местожительства, но по правам они приравнива­лись к свободным русским государственным крестьянам, отбывали рекрутчину наравне с ним, обладали правом собственности на дома, лич­ные посевы, скот, лошадей, могли подавать жалобы в суды, могли перечисляться в купеческое сословие, пользо­ваться наемным трудом. Ко­ренные хозяева Донской Зем­ли, Казаки, не желали де­литься с ними только неко­торыми правами: не позво­ляли по своей воле заклады­вать на войсковой земле хутора и рыболовецкие станы, строить мельницы При квартировании войск они выполняли постойную повинность, а также отбывали казенные работы при сооружении и ремонтах крепостей или в приазовских портах.

Хотя в некоторых случаях П. К-нам приходилось переносить обиды и несправедливости, жилось им на Дону много легче, чем под тяжелой рукой польских магнатов. Селиться П. К. предпочитали в больших слободах, основанных донскими старшинами при окраинах казачьих владений, на зем­лях пожалованных им царя­ми, особенно в Азовской губернии. К этому принуж­дала их и круговая порука по выполнению всяких повинностей, введенная в 1787 г. От 1788 г. за порядком следили, назначали на работы и собирали «семигривенный оклад» слободские и хуторские атаманы, избран­ные ими из своих же «людей доброго состояния, одомовленных и зажиточных».

Станицы не старались удерживать за собой П. К-ян, так как не хотели нести ответственности за выполнение их повинностей, а в Казаки из них принимались только единицы. В то же время от­дельные хозяйства испытывали постоянный недостаток в рабочих руках. Профессор А. П. Пронштейн пишет, ос­новываясь на донских архив­ных материалах: «В погоне за крестьянами старшины и богатые Казаки обратили свои взоры и на тех, кто был записан за станицами и старались переписать их на свое имя, используя всякие средства, в том числе и «добровольное» согласие крестьян и станичников». «В итоге число крестьян записанных за станицами рез­ко сократилось. Если в 1763 г. их числилось 8.626, то в 1782 г_; их уже было 7.456, а в 1795 г. только 3.864. В на­чале XIX в. старшины пере­писали на свое имя почти всех станичных «малороссиян» (А. П. Пронштейн, Земля Донская в XVIII веке). Раньше его проф. Сватиков, благодаря поверхностному изучению тех же актов, объявил, что это «уменьшение произошло потому, что станицы охотно зачисляли в казаки станичных малороссиян», чего, как видим, фактически не было. По ревизии 1811 г. П. К-ян уже за станицами не числилось, а зато слобод к этому времени возникло больше сорока. В них проживали донские крестьяне, по происхождению часто Запорожские Казаки, кото­рые теперь имели дело лишь с казачьими старшинами или с Войсковым правлением. Станичники же стали поль­зоваться трудом сезонных рабочих, по наемным договорам «от Петрова до Пок­рова».

После Булавина и при­соединения Дона к России, крупные хозяева получили возможность приобретать крепостных крестьян от рус­ских помещиков. Эта купля-продажа получила особенное развитие после 1775 г., когда казачьи штаб-офицеры и ге­нералы были приравнены по положению с русскими дво­рянами и получили право легального владения крепостными. В 1782 г. таких «по­купных» крестьян на Дону было 1106 душ, а в 1796 г. - 3995 душ.

ПРИРОДА (дон.) - происхождение: «Помни свою природу» - не забывай своего происхождения.

ПРИСМЫКНУТЬ - затянуть узел, привязать.

ПРИСОВЕТОВАТЬ - подать совет, уговаривать.

ПРИСУГЛАСИТЬ - при­гласить.

ПРИСУД КАЗАЧИЙ - по понятиям наших предков, земля назначенная Богом (присужденная) в вечное казачье владение; степной бас­сейн Дона, Старое Поле. Русская история трактует П. К., как область подвласт­ную казачьему войсковому суду, территорию, на кото­рую распространялась власть казачьих Кругов.

ПРИСУХА - ворожея, кол­дунья.

ПРИСЯГА - всякое торже­ственное обещание перед крестом и евангелием, в частности обещание свидетель­ствовать беспристрастно и правдиво на суде или честно выполнять обязательства, принятые на себя, добро­вольно, по принуждению или по гражданскому долгу. Первая попытка русских царей принудить Каза­ков к присяге или «крестному целованию на службу московскому царю» относится к 1632 г. Она окончилась неудачно. Донские Казаки в войсковой отписке заявили категорически по этому по­воду, что на Дону «Крест­ного, государь,. целования, как зачался он казачьими головами, не повелося. При бывших государях, старые атаманы и казаки им, госу­дарям, неизменно служили не за крестным целованием». Донцы указывали также, что даже служилых Казаков, приходивших для гарнизонной службы в украинные города, «и тех бывшие госу­дари ко кресту приводить никогда не указывали. А с нами того крестного целования не обновится, чего, ис­кони веков не было».

Но через 22 года после этого, по Переяславскому договору «на службу царю» должны были присягнуть Казаки Днепровские; на До­ну более благоприятная для Москвы обстановка сложи­лась к 1671 году. Россия только что спра­вилась с грозными волнения­ми крестьян, вспыхнувшими по почину Степана Разина и его сподвижников Донцов; должны были смириться и донские противники Моск­вы. Среди Казаков верх брали ее сторонники.

24 августа 1671 г. с большим отрядом райтаров и драгун в Черкасск прибыли стольник Григорий Касагов и дьяк Богданов. Касагов объявил собравшимся Каза­кам «царскую милость», пе­редал «жалованье», большее чем когда либо, и потребо­вал от имени царя присяги «на верность службы» и «в отвращение подобных на До­ну возмущений».

Четыре дня Казаки не соглашались и протестовали, но после недавнего разгрома разинского движения воля Круга была надломлена и верх взяла партия сторонников послушания Москве. Решено было присягу принять. По «Историческому описанию Земли Войска Дон­ского» (изд. 1867 г.) «Прися­га произведена была на площади, близь соборной церк­ви, в присутствии стольника Касагова и дьяка Богданова и все присутствующие Ка­заки вписывались в книгу, присланную из Посольского Приказа; другая книга остав­лена была ими в Войске, для вписывания в оную имен тех Казаков, кои впредь придут служить в Войско и всем тем, кои родятся на Дону и достигнут совершенного воз­раста».

Главные статьи присяги заключались в том, что Ка­заки и их старшины обеща­лись укрощать все «открыв­шиеся на Дону возмущения и тайные заговоры», главных заговорщиков присылать в Москву, «а их последовате­лей по войсковому праву казнить смертию», «к злоу­мышленникам не приставать и даже не помышлять о том, с Калмыками дальнейших сношений не иметь, кроме увещаний служить государю с Казаками вместе; скопом и заговором ни на кого не приходить, никого не гра­бить и не убивать и во всех делах ни на кого ложно не показывать. На здравие государя и всей его царской фамилии не посягать и кроме его величества государя, царя и великого князя Алексея Михайловича и всея России самодержца, другого государя, польского, литовского, немецкого и из других земель царей и королей или принцев иноземских и российских, на царство всероссийское никого не призывать и не желать, а ежели услышат или узнают скоп или заговор или другой какой умысел, возникший у Россиян или у иноземцев, и с такими злоумышленниками, не щадя жизни своей, биться»; Текст присяги носил характер исключительно служилый иотражал лишь страх русских властей перед повторением Смутного времени и перед участием Казаков в новых восстаниях. Но приняв ее Казаки отказались и формально от нарушенного уже выдачей Разина, права давать приют всякого рода пришельцам, в гордом сознании, что «С Дона выдачи нет!». Присяга ограничивала также внешние сношения, но еще во многом оставляла Донцам права автономного бытия. К тому же, приняло ее не все население Дона, а только те, кто нес очередную службу в Главной Войске и участвовал в Войсковых Кругах тех дней. П. стала обязательной для каждого Казака только в последующие годы. Откладывалось и вы­полнение взятых на себя обязательств: беглых стали выдавать только после жестоких насилий 1708 года, а непосредственные сношения с Польшей, Калмыками, Азовом и Крымом Дон прекратил только в начале XVIII в.

Для Казаков-мужчин, достигших двадцатилетнего возраста, был установлен особый вид П-ги, которой не подлегал никто из осталь­ного населения России. По приказу станичных атаманов в начале каждого года собиралась очередная молодежь, которая после молебна при» сягала у алтарей станичных соборов на верность дина­стии.

Во дни возрожденной независимости (гг. 1918-20) Донской Войсковой Круг установил текст присяги для гражданских и военных слу­жащих: «Обещаюсь честью Донского Казака перед Всемогу­щим Богом, перед святым его евангелием и честным крестом, чтобы помнить Пре­стол Иоанна Предтечи и христианскую веру, и свою атаманскую и молодецкую славу не потерять, но быть верным и неизменно преданным Всевеликому Войску Донскому, своему отечеству. Обещаюсь служить ему до последней капли крови, всеми силами способствуя славе в процветанию Войска Донского. Обязуюсь пови­новаться Большому Войско­вому Кругу и избранному им Донскому атаману. Возложенный на меня долг службы буду выполнять с полным напряжением сил, имея в помыслах только пользу Войска Донского и не щадя жизни ради благаотечества.

Обещаюсь повиноваться всем поставленным надо мной начальникам, чиня им полное послушание во всех случаях, когда этого требует мой долг Донского Казака. Обещаюсь быть честным, добросовестным, храб­рым и не нарушать своего обещания из за корысти, родства, дружбы или вра­жды.

В заключение данного мною обещания осеняю себя крестным знамением, целую святое евангелие и честный крест и нижеподписуюсь».

ПРИТВОРЫ - оконные ставни.

ПРИТУГИ - рыболовный снаряд, удочка.

ПРИТЫН - барьер, упот­реблявшийся при скачках с препятствием.

ПРИЧАЩЕНИЕ - в Пра­вославной Церкви часть дог­матического учения о Евха­ристии, по которому верую­щие, вкушая Освященные Дары, хлеб и вино, под их видом причащаются Тела и Крови Христовой, во остав­ление грехов и в жизнь вечную. П. совершается по завету Иисуса Христа: «Сие творите в.мое воспоми­нание».

ПРОБА - передняя часть судна.

ПРОГНОИ (куб.) - глубо­кие места в болотистых плавнях, покрывающих дель­ту реки Кубани.

ПРОГОН (некр.) - дорога.

ПРОЕЗЖИЙ ЛИСТ (некр,) - пропускное свидетельство для продвижения по стране.

ПРОЗВИШША - родовое имя, фамилия.

ПРОКУДНЫЙ - зловред­ный.

ПРОПАСТИШША (дон.) - множество.

ПРОСКУРА Иван Прокофьевич (куб.) - рожд. 1874 г., ст. Брюховецкой; участник Первой Мировой войны и борьбы за Казачью Идею; после 1920 г. - эмигрант в Югославии; умер в доме для престарелых 1 сентября 1934 г. в гор. Вел. Кикинда.

ПРОСКУРИН П. Д. (куб.) - род. 5 февраля 1869 г., ст. Нефтяной; генерал-майор и дежурный генерал штаба Кубанского каз. Войска; от 1920 г. состоял эмигрантом и проживал в Югославии; был председателем правления од­ного из отделов в Союзе Первопоходников; умер 30 апреля 1934 г. и погребен в г. Суботица.

ПРОСЛЕДОК - колея, уг­лубленный след проехавших подвод.

ПРОСТРАННО (некр.) - привольно, в достатке: жить пространно - не чувствовать ни в чем недостатка.

ПРОСФОРА - греческое сло­во, значит «приношение»; в церковном обряде - хлебец из лучшей пшеничной муки для Таинства Причащения с выпуклой надписью на верхней поверхности IС-ХР-НИ­КА (Иисус Христос Побеждает); во время Богослуже­ния (Литургии) употребляет­ся пять П., а кроме них ос­вящаются все поданные ве­рующими - во здравие живущим и за упокоение усоп­ших.

ПРОТЕСТЫ С. В БОЛ­ДЫРЕВА - Составитель и издатель Казачьих Истори­ческих календарей, донской полковник и кавалер ордена св. Георгия, всегда резонно возмущался тем, что Казаков лишают права называть­ся народностью. Но ввиду того, что при его жизни ро­довые корни нашего народа едва только намечались в научно-исторической литерату­ре, ему пришлось ограни­читься протестами, обосно­ванными мнением некоторых старинных русских и ино­странных авторитетов, отри­цавших официальную версию о происхождении Казаков от беглых русских или ук­раинских крестьян и холопов. В своем календаре на 1956 г. С. В. Болдырев по­местил статью: «Кто мы Ка­заки?» В ней он писал: «На этот вопрос одни скажут: «Казаки - это народ», другие ответят в духе учебников российской истории после 1835 г. - «это со­словие», третьи - «Казаки - лучшая в мире конница», регулярные кавалеристы уточнят при этом, что Ка­заки - «четвертые полчки наших дивизий». Некоторые считают, что Казаки это род оружия, военная община, эт­ническая группа и т. д., а ениссейский губернатор Сте­панов, называет нас «посо­бием» в своей книге «Опи­сание», изд. 1835 г.

Кроме того, эти ответы зависят от времени и обста­новки. Так например, во вре­мя войны - «Казаки - это сверхгерои», а война окончи­лась - «Казаки это грубые и необразованные люди». По­сле революции 1905 г., смотря кого спрашиваете; «Ка­заки это оплот трона и по­рядка», ответят монархисты, социалисты же скажут: «Это черносотенцы, царские оп­ричники, жандармы» и пр. Во время гражданской вой­ны большевики говорили: «Казаки это белобандиты и враги народной власти», а сейчас в эмиграции, если Ка­заки не занимаются своей политикой, — «Казаки это русские люди», для некото­рых даже «лучшие русские люди». Когда же Казаки занимаются своей обществен­но-политической работой, то сейчас же попадают в «са­мостийники». Если при этом они издают свои газеты и журналы, где пишут о старинной казачьей самобытно­сти и самостоятельности былой и будущей, то эти тот час же попадают в «казакийцы». Такие выводы происхо­дят оттого, что все эти лю­ди никогда не интересова­лись и не хотят интересоваться подлинной казачьей историей.

Разберем вкратце эти положения. Предположим, что Ка­заки это род оружия, конница.

Многие говорят: «В Рос­сии были: пехота, конница, артиллерия..., ну, были и Казаки». На это мы можем от­ветить, что у Казаков, ведь, кроме конных полков, была и своя казачья пехота - пла­стуны, вначале у Кубанцев и Забайкальцев, а в Великую войну 1914-18 гг. и у Дон­цов. А кроме этого, у Донцов, Кубанцев, Терцев, Оренбургцев, Уральцев и Забай­кальцев была и своя артил­лерия. Это уже получается - три рода оружия.

Кто читал казачью ис­торию, тот знает, что в ста­рину Казаки имели и свою лодочную гребную флотилию. Еще атаман Ермак в Ливонскую войну у Ивана Грозного состоял в «судовой рати». В 1696 г. донская фло­тилия у Азова дала царю Петру первую морскую победу. Поэтому адмирал Кедров, морской писатель Терещенко и др. признавали Казаков первыми учителями Русских в морском деле. Получается, уже четыре рода оружия, а кто читал историю, тот знает, что при взя­тии Казани (1552 г) и под Азовом в 1637 г. у Казаков были подрывные команды.

Это далекая старина. А вот вспомним граждан­скую войну 1917-20 гг. У Казаков тогда были не только своя пехота, конница, артил­лерия, инженерные части, бронемашины и поезда, но и небольшая воздушная фло­тилия. О, геройстве донских летчиков Богатырева, Бара­нова, Попова и др., мы сами читали в газетах того времени. При атамане Краснове сформирована также донская флотилия, во главе с адмиралами Герасимовым и Коненовым. Из вышеизложен­ного мы видим, что в воен­ном значении понятие «Ка­заки» нельзя относить к од­ному лишь роду оружия. Ведь, здесь идет речь о це­лой армии и флоте. А кто их имеет? — Народ!

Были ли Казаки сословием?

Не говоря о Русских и Украинцах, подлинной казачьей историей мало интере­суются и некоторые Казаки, для которых достаточно ав­торитетны выводы учебни­ков Иловайского, Платонова и др. российских историков, считающих Казаков сосло­вием. Но всем известно, что сословия в России регламен­тированы по образцам За­падной Европы только Пет­ром I и Екатериной II. До этого в Московском царстве, действительно, существовало деление на различные соци­альные слои, как бояре, дворяне, посадские, холопы, черносошные, кабальные и др., но это не сословия в нашем понимании. А ведь Казаки исторически существовали уже несколько веков и до регламентов Петра I; Кем же они тогда считались?

Мы отлично знаем, что Казаки принимали участие в Куликовской битве (1380 г.), а Карамзин, «отец российской истории», берет и еще раньше, говоря: «Казаки, во всяком случае, древнее Батыева нашествия» (1237г.). А российский историограф Татищев сообщает, что Ка­заки существовали еще во времена Хазарской империи. К какому же сословию они тогда принадлежали? К ка­кому сословию принадлежали известные истории Казаки-атаманы Сары Азман, Сусар, Мелих, Ермак, Семен Дежнев и др.?

Вообще, о сословиях: можно ли считаться сразу в нескольких? Всем известно, что в каждом сословном государстве его гражданин можёт принадлежать только к одному сословию. Напрю, русский крестьянин принадлежал к крестьянскому сосло­вию; но вот он разбогател на земле, бросил свое хозяйство, купил лавку, получил права на торговлю и «гиль­дию». Теперь он уже купец, а не крестьянин. Затем сын его закончил духовную семинарию и, став священни­ком, перечислен из купече­ского в духовное сословие; родной брат этого, как сын купца, мог из военного училища получить офицерский чин и после служебного повышения зачислялся в дво­рянское сословие, а из ку­печеского исключался, т. к. одновременно нельзя было состоять в двух сословиях, разных по правам.

Как же обстояло дело с этим сословным вопросом у Казаков? У Казаков в свободных обществах никогда не было сословных делений. Они были равны между со­бою, как граждане своей ка­зачьей земли. Какое бы по­ложение каждый из них не занимал, он оставался рав­ным между равными. Но российское правительство, желая разбить казачий народный монолит, основан­ный на полном их равенстве, а также в целях полнейшей русификации и общеимперской нивелировки, стало вводить сословные разграничения. Так при Екатерине II учреждается дворянство, при Александре I выделяются «торговые Казаки» и т. д. Если считать Казаков сосло­вием, то получается единст­венное в мире двусословные положения: каждый Казак, состоя в своем казачьем со­словия, одновременно будто бы состоит в сословии дво­рянском, духовном, купече­ском и т.п. Абсурдность та­кого положения поняли да­же в Советской России а там, после декретов, уничто­жающих все сословные различия, после ряда лет мсти­тельных гонений на Казаков, в конце концов их бытие возрождено формально, но уже в качестве «полунацменов», а не сословия.

Какие ответы можно найти на следующие вопросы:

1) 1) Где и в каком государстве было так, чтобы «сословие», «род оружия» имел свою определенную терри­торию? А вот в иностранных атласах на французских, итальянских, немецких картах XVII века неоднократно встречаются надписи «Стра­на Донских Казаков», «Ка­зачья Страна», «Казачья тер­ритория». Также в россий­ских учебных атласах Линберга, Ильина и др., по ко­торым мы сами учились в школах, находим в бассейне реки Дона надпись «Донские Казаки», на Урале - «Уральские Казаки» и т. п. А в ат­ласах старших изданий, на месте нынешней Области Войска Донского, читаем «Земля Донских Казаков». Так официально называлась эта территория со времен императрицы Екатерины II до 1870 г. А в эпоху царя Петра I на карте 1696 г. ген. Я. Брюсе надписал: «Юрты Донских Казаков», а еще раньше, в Книге Большого Чертежа времен царя Федо­ра Алексеевича на том месте значатся «Владения Донских Казаков». Это ли «сословие»? «род оружия»? «община»? Даже любопытно было бы увидеть карту России с обоз­начением по родам оружия или сословиям. Напр. «Земля калужских дворян» или «Земля пензенских мещан».

2) 2) Где и когда сословия вели самостоятельные войны, совершали походы сухопут­ные и морские? А сколько битв записано в казачьей истории еще до покорения их Россией! А сколько раз их гребные флотилии громили берега Крыма, Персии и могущественной Турции, уже в то время когда на Москве еще не было флота. Это ли «сословие», «общи­на», «этническая группа»?

3) 3) Какое сословие име­ет свою гражданскую и военную историю? А ведь Ка­заки имеют!

4) 4) Какое сословие име­ет свою народную одежду, свою особую прическу, свои особые песни и танцы, свой особый стиль построек - «ку­реней» и если не собственный язык, то во всяком случае особые казачьи говоры, в ко­торых обнаруживаются мно­гие слова тюркские и горские.

5) 5) Когда и где сословия имели свою постоянную армию, со всеми родами ору­жия?

6) 6) Когда и где сословие, род оружия, община, этни­ческая группа и пр. имели свою территорию, свои за­коны, парламенты (Круги и Рады), автокефальную Цер­ковь (в допетровское время), вели свою политику? А вот о Казаках, в совершенно официальном издании «Столетие Военного министерст­ва», читаем: «До последней четверти XVII в. Донские Казаки были совершенно независимыми от Москвы и. в отношении московского и других своих соседей вели свою политику».

7) 7) Наконец, где, когда и в каком государстве было так, чтобы сословие, род оружия и т. д. сами становились государством?.. А вот Дон, Кубань и др. Войска в 1918 г. возродили, как это было в старину, свои каза­чьи республики и в них пар­ламенты (Круги-Рады), свои конституции, гербы, флаги и другие атрибуты государст­венной независимости. Дон к тому же имел свой госу­дарственный банк, выпускавший «донские» денежные знаки, и Донской Сенат.

Осуществить все это мог только народ, а не со­словие!

ПРОТОИЕРЕЙ - старший священник.

ПРОТОПОП - прежнее название для протоиерея, теперь устаревшее и вышедшее из употребления.

ПРОТОПОПОВ Иван Иванович (дон.) - род. ок. 1889 г. на Среднем Дону; ученый агроном с аттестатом Петровско Разумовского Сель­скохозяйственного институ­та; офицер и участник борь­бы за Дон в гг. 1918-20. Оставленный в Новороссийске, пристал к 4-й конной дивизии, сформированной из пленных Казаков в армии Буденного; на Польском фронте руководил заговором по переходе дивизии на сторону Поляков, а выполнив переход, принял участие в формировании казачьей бри­гады есаула Сальникова и с нею, в качестве начальника штаба, помогал Полякам в их борьбе с русской Красной армией; от декабря 1920 г. оставался в эмиграции и ра­ботал землемером. Умер в 1943 г. и погребен на клад­бище города Тарнов (Польша).

ПРОТОПРЕСВИТЕР - почетное звание протоиерея; П. армии и флота - началь­ник всего военного духовен­ства.

ПРОХУДИТЬ - истрепать, продырявить одежду.

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ - последний день Масляницы.

ПРУТСКИЙ МИР - заключен Петром I после неудач­ной войны с Турцией в 1711 г. По мирному договору все земли Запорожской Сичи оставались в формальном владении султана, Россия от­давала ему же обратно Азов с окружностями, должна бы­ла уйти из Таганрога, срыв его укрепления, отказывалась от вод Азовского моря и по­теряла право иметь в нем свой флот. Теперь сухопут­ная граница России прохо­дила от Тясьмина и Днепра, «минуя Леонтьевы буераки», на курган Саур-Могила, даль­ше к реке Миус, затем по р. Тузлов к Каменному Броду, а от него по Темернику выходила на левый берег Дона и опускалась на юг к вер­ховьям р. Ея.

ПРЯ (некр.) - спор.

ПРЯЖКА - поясной ремень.

ПРЯМИТЬ - верно служить; это слово встречается в отписках Донских Казаков московским царям.

ПРЯСЛО - часть плетня.

ПСАЛМЫ - религиозные песнопения из книг Ветхого Завета; их составление относят к 1500-1150 гг. до Р. Хр.

ПСАЛОМЩИК - светское лицо, прислуживающее священнику во время богослу­жения; иногда вне алтаря, частично замещает дьякона.

ПСАЛТИРЬ - собрание псалмов; книга содержит псалмы царя Давида, Моисея, Левитов, Асафа и др. псал­мопевцев.

ПСИОЛ - левый приток Днепра; длина ок. 650 клм.; в старину назывался Псио, что по Кабардински и адыгейски значит «река», «вода». С рекою П. связана многовековая история Черных Кло­буков и их потомков Днепровских Казаков или Чер­касов;

ПСОТИТЬ - портить.

ПТА (некр.) - птица; мн. ч. - птахи.

ПУГАЧЕВ Емельян Ива­нович (дон.) - рожд. 1736 г., ст. Зимовейской (Потемкинской); предводитель восста­ния начатого Казаками, Кайсаками, Башкирами и русскими «работными людьми».