Азиз ад-дин ибн Мухаммад Насафи 11 страница

Хотя по внешности ты кажешься «малым миром»,

Но на самом деле ты самый «большой мир».

На вид ветка является основой плода,

Но мысленно она создана для плода.

Если садовник не имел бы желания и надежды собрать плоды,

Он не посадил бы дерева.

*

К учителю явился ученик,

К тому, чей горем был отмечен лик.

Услышав плач наставника, и сам

Дал волю ученик своим слезам.

Рыдал он, плачем оглашал обитель,

Хоть и не знал, о чём скорбит учитель.

Но смолк учитель — шейх преклонных лет —

И вышел прочь, а ученик вослед.

Ученику промолвил старец чинный:

«Мне многостранен плач твой беспричинный.

И как ни искренне твоё рыданье,

Но всё ж его основа — подражанье.

Достоин только осужденья тот,

Кто без причин, как туча, воду льёт.

Ведь слёзы подражания едва ли

Сродни слезам беды, слезам печали.

Ты никогда слезами не греши,

Что рождены не в глубине души!»

*

Пусть будут малыми желанья,

Когда возможности малы.

Соломинка, при всём старанье,

Не может удержать скалы.

*

Мысль с языка сошла и устремилась в путь.

Ты — лук, она — стрела, её нельзя вернуть!

Пустил стрелу, так знай: вернёшь её едва ли,

Коль преграждать поток, так преграждай в начале.

*

«Ужель из-за тебя, — халиф сказал, —

Меджнун-бедняга разум потерял?

Чем лучше ты других? Смугла, черна…

Таких, как ты, страна у нас полна».

Лейли в ответ: «Ты — не Меджнун, молчи!»

Познанья свет не всем блеснёт в ночи.

Не каждый бодрствующий сознаёт,

Что беспробудный сон его гнетёт.

Лишь тот, как цепи, сбросит этот сон,

Кто к Истине душою устремлён.

Но если смерти страх тебя томит,

А в сердце жажда прибыли горит,

То нет в душе твоей ни чистоты,

Ни пониманья вечной красоты!

Спит мёртвым сном пленённый суетой

И видимостью ложной и пустой.

*

Огнепоклоннику сказал имам:

«Почтенный, вам пора принять ислам!»

А тот: «Приму, когда захочет Бог,

Чтоб истину уразуметь я мог».

«Святой Аллах, — имам прервал его, —

Желает избавленья твоего;

Но завладел душой твоей шайтан:

Ты духом тьмы и злобы обуян».

А тот ему: «По слабости моей,

Я следую за теми, кто сильней.

С сильнейшим я сражаться не берусь,

Без спора победителю сдаюсь.

Когда б Аллах спасти меня хотел,

Что ж он душой моей не завладел?»

*

Мы сидим, но движемся, не меняя места, однако ты не видишь этого.

*

«Верх», «низ», «впереди», «позади» — являются свойствами тела, озарённая сущность души свободна от этих понятий.

*

Весь мир бежит… но различным образом. Бег человека — одного вида, а растения — другого, но полностью отличен от них бег души.

*

Посмотри на низины земли и на высоту неба… И для смены времён характерны две стороны: одну половину года земля становится целиной, а другую — цветёт. Сообразно подъём и спад времени; одна половина суток является днём, а другая — ночью… Одним словом, состояние всего мира таково: голод и обилие, война и мир… Вселенная на этих двух крыльях летит по воздуху.

*

Этот мир наполнен лучами солнца и луны, а он (человек) погрузил голову в колодец и спрашивает: «Говорят, будто существует свет, если это правда, так где же он?» Эй, высунь голову из колодца, посмотри вокруг, весь мир: запад и восток — озарён этим лучом. Но пока ты находишься в колодце, луч не достигнет тебя.

*

Жизнь в этом мире есть сон забвения, который отделяет человека от истинной действительности. Подобно тому человеку, который, увидев мгновенный сон, забывает родной город, где он жил годами, душа отдаётся иллюзии и сну этого мира и забывает свою истинную родину; не понимает, что этот разрушительный мир затмевает глаза, как облако закрывает звёзды.

*

Эй, брат, как ты можешь увидеть этот чертог, когда у тебя на зенице ока сердца — волосок. Очищай от волоска и болезни око сердца, и после постарайся увидеть. Кто очистит душу от страстей, увидит Его сущность. Так как Магомет был очищен от этого огня и дыма, он всюду, куда бы ни поворачивал лицо, лицезрел Бога.

*

Он (Бог) скрыл море и показал нам пену, скрыл ветер и показал пыль… Ты видишь, как поднимается ввысь пыль, но не видишь ветра… Пену воспринимаешь чувством, а существование моря постигаешь с помощью аргументов.

*

Эй, проницательный, если хочешь узреть Его без покрова,

Избери смерть и разорви покров.

Но не такую смерть, после которой отнесут тебя на кладбище,

А такую, которая перевоплотит тебя и соединит с Лучом.

*

Чтобы не овладел тобой страх разлуки, следует превратиться в Солнце.

*

У Господа мы просим, чтоб просветил сердца,

Невежда пребывает вне милости Творца.

Творит невежда злое не только сам себе —

Свой пламень он бросает с Земли и до небес.

Однажды стол накрытый с небес к Земле сошёл,

Без горя, без заботы — с небес к Земле сошёл.

Сказала Моисею толпа невежд, глупцов:

«Не нужно больше манны, дай луку и бобов».

И прекратился с неба поток, что лил дождём,

Остались труд и горе с лопатой и серпом.

Когда же заступился за род людской Христос,

Бог снова стол обильный народу преподнёс.

Толпа глупцов надменных сдержаться не смогла,

Подобно нищим, стала тесниться у стола.

И по вине безумцев — от жадности людей

Дверь милости закрылась навеки для людей.

Коль горе иль заботы случаются с тобой,

Тому лишь невниманье и грубости виной.

От воспитанья сердца сверкают небеса,

Невежество, надменность для солнца — пелена,

За дерзость поплатился жестоко сатана!

Кто на «пути» надменность проявит, молвлю я,

Погибнет от смущенья в потоке бытия.

*

Арифы[4] не обращают внимания на оба мира, так как они без посева собирают урожай. Они опираются на бездействие, и за них дело делает Бог.

*

Как странно, что душа свою родину и те места, где она родилась и выросла, даже не вспоминает. Этот мир, будто сон, закрыл ей глаза, как облако закрывает звёзды. Хотя душа обошла столь много городов, она всё ещё не очистилась от пыли их познания.

*

Внешне тело стоит выше, чем душа, но на самом деле лишь душа возвышает и облагораживает всё. Тело перед морем души — капля.

Но и тело (форма) имеет большую ценность, и само оно является местом почести и уважения, оно есть друг внутренней сущности. Как без сердцевины непригодна кора, так и сердцевина непригодна без коры. Точно так же, как зерно, посеянное без оболочки, не прорастает, но вырастает в большое дерево, если посеешь в оболочке. С этой точки зрения, тело имеет большое значение. Без его помощи не сможешь совершить ни одного дела и достичь цели.

*

Для человека разум является и руками и крыльями для взлёта. Когда не обладаешь им, тогда избери путеводителем разумного. Ты будь хоть победителем, хоть искателем победы, будь хоть видящим, хоть ищи видящего, без ключей разума не сможешь открыть эту дверь, — (она) не откроется, старание твоё напрасно.

*

Бедняжка муравей одно зерно

Из кучи тащит, где зерна полно.

И труд его столь тяжек и упорен,

Что остальных он и не видит зёрен.

Хозяин тока, опытный мудрец,

На вора глядя, думает: «Слепец!

Ты, прилепясь душою к пустяку,

Не зришь обилья на моём току».

Так многие из нас в плену обмана

Постичь не могут мудрость Сулеймана,

Пылинкой малою ослеплены,

Не видим мы ни солнца, ни луны.

Меж тем любая тварь — всего лишь глаз,

Чтоб видеть Истину в счастливый час.

*

Каждый враг является для тебя лекарством, химией. Он приносит тебе пользу: успокаивает сердце, поскольку от него убегаешь и отдаёшься уединению, и ожидаешь милости Бога.

*

Человек внешне является частью мира, но, с точки зрения атрибутов, он есть основа мира. Внешне человека беспокоит комар, но внутренне он завоёвывает небо.

*

Если на созидание Вселенной потребовалось шесть дней, то на сотворение человека — сорок лет.

*

На свете не существует абсолютного зла. И знай, что плохое — это относительное явление. Ты не найдёшь ни одного яда, ни одного куска сахара, которые для одного человека не были бы ногой, а для другого — оковами. Да, именно так, для одного они являются ногами, для другого — оковами, для одного — сахаром, для другого — ядом. Змеиный яд для змеи — это жизнь, а для человека — смерть! Для морской фауны море словно сад, а для обитателей земли оно — смерть.

*

Почти невозможно, чтобы не было зла в этом мире. Некоторая необходимость требует наличия на свете чистой воды и мочи.

*

Знай, что внешняя форма уничтожится, но мир идей вечен. До каких пор ты должен играть в посуде с отражённой картинкой? Брось ты эту картинку, иди к реке. Ты постиг форму, но не понимаешь смысла, если ты умён, извлеки из раковины жемчуг.

*

Если хочешь построить новое, должен разрушить старое; если пшеница не обмолочена, как выпечь из неё хлеб?

*

Человек похож на текучую воду: как только она замутится, её дна не увидишь, а дно реки полно жемчугов и кораллов. Осторожно, не мути, он чист и прозрачен. Душа человека похожа на воздух: как только смешается с пылью, она становится завесой неба, мешает лицезреть солнце; но когда пыль исчезнет, воздух станет ясным и прозрачным.

*

Основная цель рода человеческого заключается в том, чтобы очиститься и отполироваться, стать чистым зеркалом, дабы яснее отразить субстанцию солнца. Поэтому человек всегда должен совершенствовать себя, а не развивать свои отрицательные стороны. Он словно сосуд, сделанный из стекла или глины. Необходимо вымыть его снаружи, но ещё усерднее следует промыть его изнутри, так как Божьим вином наполняются лишь чистые сосуды.

*

Смертный умер один раз: покинул этот мир, переселился. А суфий умирает сто раз.

*

Обязанность совершенного человека как медиатора заключается в том, чтобы показать твою истинную природу, напомнить тебе твоё Божественное бытие. Он является для обычного человека как бы зеркалом, в котором последователи могут увидеть своё лицо. Если люди в нём лицезреют скверную внешность, это их отражение; если видят внешность Марии, то это тоже отражение. Поскольку они (совер­шен­ные люди) очищены от всяких форм, они отражают лишь твоё лицо.

*

Если даже экзотерист полетит криво, ты всё-таки следуй за ним, так как наконец он доведёт тебя до стороны эзотеризма. Вначале каждый человек является лишь формой, а после обогащается он душой, моральной и духовной красотой.

*

Один выдох человека стоит целой души, упавший с него волосок — целого рудника. Есть люди на свете, повидать которых, не говоря уже о близости с ними, стоит целого богатства мира.

*

Один монах в печали и в тоске

Средь бела дня шёл со свечой в руке.

И некто, с кем сошлась его дорога,

Спросил монаха, удивясь премного:

«Что ищешь ты с таким усердьем странным

На торжище, по лавкам и духанам?»

Сказал монах: «Мне нужен человек,

Ищу я человека весь свой век!»

Ответил некто: «Этого товара,

Чем надо, боле в толчее базара!»

Сказал монах: «Хоть торжища полны,

Но люди всё не те, что мне нужны!»…

Мы человека всюду ищем сами,

Идущего весь век двумя стезями:

Путём любви, что к Истине приводит,

И злобы к тем, кто этот путь обходит.

Где муж такой, в каком краю земли? —

Ему бы жизнь отдать мы в дар могли.

*

Так как Божье слово не арабское, не персидское и не древнегреческое или же сирийское, оно очищено от звуков и от голоса.

*

Не рви свои крылья, а изгони из своего сердца любовь к миру. Чтобы началась война, для этого требуется враг, если не будет врага, война невозможна. Если не будет страсти, невозможна будет и покорность Богу. Если у тебя нет желания, тогда нет и терпения, если у тебя нет врага, для чего же тогда отряд. Смотри, не превращай себя в евнуха, не делайся монахом, так как отречение и воздержание — это противовес страсти. Если не существует страсти, от неё невозможно воздержаться.

*

Страсть возникает от еды, — ешь мало или же женись, и отстранишься от зла.

*

День и ночь стараешься ты, чтобы совершенствовать моральные свойства женщины. Нечистоты женщины хочешь очистить собой. Лучше, если ты очистишь самого себя ею, так как тогда ты очистишь её вместе с собой. Очищай самого себя из-за неё, и иди к ней… Монахи ведут жизнь отшельника, поселяются на горе и не женятся на женщине, и так отрекаются от мира сего… Всевышний указал истинный путь пророку, да прославит его Аллах.

Каков этот путь? Желать женщину, тянуть с ней лямку, слышать от неё нелепости, держать её в узде, жениться на ней ради совершенствования и очищения своего. Истинно, ты владеешь прекрасными и великими качествами.

*

Эй, ты, с грязным телом, вокруг бассейна ходи! Тот, кто находится за бассейном, как он очистится? Такой человек находится далеко от своего внутреннего очищения. Не имеет предела чистота этого бассейна, тогда как чистота тела очень ограничена, так как сердце является бассейном, но скрытым. Этот бассейн имеет тайную дорогу к морю. Твоя ограниченная чистота нуждается в помощи, а то, что можно сосчитать, то можно и истратить. Сердце испачкалось в грязи бассейна тела, то тело очистилось водой бассейна сердца. Эй, сынок, вращайся вокруг ступени сердца, остерегайся дна бассейна тела. Море тела и море сердца связаны друг с другом, но не смешаны, между ними находится пространство. Хоть будь правым, хоть будь неправым, ты всё-таки ползи вперёд в сторону сердца, не отставай!

*

Ты внешне почти как истукан из чёрного железа. Но полируй, полируй, полируй себя, чтобы твоё сердце превратилось в зеркало, полное картин; чтобы оно отражало красавиц серебротелых. Хотя железо чёрное, лишённое всякого света, полировка снимает с него ту черноту. Поверхность полированного железа становится такой утончённой, что она отражает картины. Созданное из земли тело является тёмным и грубым. Полируй его, так как оно поддаётся полировке. Полируй, чтобы в нём показались тайные формы, отразились образы гурий и ангелов. Знай, что Бог даровал тебе способность полировать разум, чтобы ты смог с его помощью очистить сердце. Эй, без молитвы ты ограничиваешь полировку и развязываешь руки страстям. Если ты осилишь страсть и желание, то тогда развяжешь руки полировке. На поверхности железа, превратившейся в зеркало высшего мира, отражаются все формы. Если ты превратил своё нутро в черноту и ржавчину, тогда станет ясным смысл стиха Корана: «Смуту сеют на свете».

*

Эй, ты, который обнаружил множество пороков у других людей, знай, что твои свойства видны в них. В них отразилось твоё бытие, лицемерие, твоя несправедливость, твоё сильное опьянение. Ты — это он, и причиняешь себе зло. Ты в тот же миг сам себе готовишь проклятье. Ты не видишь, очевидно, в себе эту порчу, а то стал бы врагом самому себе. Ты нападаешь на самого себя. Эй, ты, невежда, как лев, нападаешь ты на своё отражение. Когда ты постигнешь основу своих свойств, тогда догадаешься, что эта низость присуща тебе самому… Эй, ты, который замечаешь чёрное пятно на чужом лице! То, что ты видишь, это отражение твоего родимого пятна, не пренебрегай им. Разве не от пророков идёт весть, что верующие являются зеркалами друг другу.

*

Если кто-нибудь говорит хорошее о другом человеке, это хорошее вернётся к нему. На самом деле он хвалит себя. Это похоже на человека, разводящего вокруг своего дома базилик и розы. Оглядевшись вокруг, он всегда будет видеть розы и базилик; он будет находиться всегда в раю. Человек должен сделать своим свойством — говорить хорошее о других. Если он о других говорит хорошее, он становится также любимым для других. Когда тот вспоминает его, то вспоминает любимого человека… Но если о других говоришь дурное, то заслуживаешь их ненависть. Когда представят или вспомнят подобного человека, то будто бы увидели змею, скорпиона или колючку… Когда можешь видеть день и ночь цветник роз, сад Ирема, почему бродишь по местам, где водятся змеи и колючки?!

Будь другом для всех, чтобы пребывать всегда среди роз. Если станешь враждовать со всеми, то поднимутся перед твоими очами враги, днём и ночью будешь бродить по местам, кишащим змеями. Святые любят всех, со всеми дружат, всех считают добрыми людьми, они это делают не для других, а для самих себя.

*

Око, способное видеть море, — одно; а только пену — нечто другое. Брось око пены, гляди оком моря.

*

Слово в глазах человека, знающего ему цену, — великая вещь; оно ниспослано с небес и не унизится; когда занавес поднимется и слово появится, ты увидишь, что оно — атрибут Господа-Творца… Слово — плод Божественного учения и творит Божье дело.

*

Шёл государь в мечеть молиться Богу,

И стражники, чтоб проложить дорогу,

Чтоб без помех пройти владыка мог,

Сбивали многих правоверных с ног.

Всегда лилось невинной крови много,

Когда воспоминал владыка Бога.

И некий муж, избитый без вины,

Сказал: «Эмир, твои пути грешны.

Зачем молитву, чистое деянье,

Ты превращаешь в наше наказанье?

Ужель мученья мы должны терпеть

Лишь потому, что ты идёшь в мечеть?»

*

Любая наука, приобретённая образованием и восприятием мира, является «наукой тела». А та наука, которая приобретается после смерти, есть наука веры и религии. «Я есмь Истина» — знание этого принадлежит сфере «науки тела», но испытать и перевоплотиться в состояние «Я есмь Истина» — возможно только через «науку религии». Увидеть огонь и свет факела — это «наука тела», а растаять в этом свете, сгореть в огне факела — это уже «наука религии». То, что подлежит видению, переживанию, относится к «науке веры», а то, что изучаемо, является «наукой тела». Ты говоришь: истинная наука — это видение, остальные науки лишь иллюзия и плод воображения.

*

Желания и удовольствия сего мира похожи на лестницу. Ступени лестницы не являются местами отдыха или сидения, а являются местами подъёма и перехода. Какой счастливец тот человек, который быстрее пройдёт их, быстрее проснётся и укоротит этот длинный путь, и не растратит свою жизнь на ступеньках лестницы.

*

Солнце показывает всё, что мы хотим видеть… В этом и заключается цель его луча… Но это солнце показывает малопригодные для дела вещи. То солнце, которое показывает полезные и пригодные для дела вещи, является истинным солнцем. Это солнце — частица и метафора истинного солнца. Вы тоже с помощью вашего (вторичного) ума воспринимаете луч солнца; пожелайте луч науки, чтобы для вас стало ясным всё, что лежит вне поля вашего зрения, таким образом, пусть расширится кругозор вашего знания. Вы постараетесь от каждого учителя, от каждого друга узнать что-либо, и, таким образом, поймёте, что кроме этого, зримого, солнца существует и другое солнце, которое создаёт понимание и истину. Эта вторичная наука, на которую вы опираетесь и гордитесь, является частицей и лучом той большой науки. Этот луч призывает тебя к той большой науке, к тому истинному солнцу.

*

Ты увидел движение пены, это незначительно. Но чтобы ты смог лицезреть море, для этого требуется изумление. Кто видит пену, тот говорит о таинствах, а узревший море впадает в изумление. Кто видит пену, у того пробуждается желание, а тот, кто созерцает море, в море же превращает своё сердце. Кто видит пену, тот начинает считать, а кто — море, того покидает воля и желание. Кто видит пену, тот начинает действовать, а кто море — тот теряет разум.

*

Прозорливость разума и понимание похожи на пловца в море. В конце концов он утонет, мало кто спасётся. Перестань плавать, откажись от зависти и надменности: это не ручей и не река, — это море, притом безграничное, беспредельное, которое может поглотить, как крохи, семь морей… Продай разум и купи изумление, так как проницательность ума является мыслью, а изумление — видением.

*

Тебе подобает освободиться от покрова, о обладающий сердцевиной.

Избери смерть и разорви покрывало.

Но не такую смерть, чтобы сойти в могилу,

А смерть, ведущую к духовному обновлению.

*

Истина есть ты сам, но не просто твоё телесное «я».

Твоё реальное «я» выше, чем «ты» и «я».

Ты — видимое «ты», что принимаешь за себя, —

Ограничено в пространстве, а реальное «ты» — неограниченно.

Зачем, о жемчуг, (истинное «я») сидишь ты в своей раковине?

Считай себя не просто сахарным тростником, но настоящим сахаром.

Внешнее «ты» чуждо твоему реальному «ты»,

Склонись к своему реальному «я», оставь это двойное «я».

*

Продай свою рассудочность, приобрети замешательство:

Рассудочность просто мнение, замешательство — интуиция.

Ты можешь скакать, сидя в седле, верхом на лошади до морского берега,

Но затем ты должен пересесть на деревянную лошадку (лодку).

Деревянная лошадь бесполезна на суше,

Она — средство передвижения для путешествующих морем.

Молчание — деревянная лошадь,

Молчание — руководство и поддержка людям в море.

Это молчание, вызывающее у тебя раздражение,

Есть крики любви, внятные суфию.

*

Ты говоришь: «Как странно, суфий молчит!»

Он отвечает: «Как странно, что у тебя нет ушей!

Хотя я кричу, ты не слышишь меня,

Уши, какой бы хороший слух ни был, глухи к моим крикам».

*

Мудрый человек — тот, кто обладает собственным факелом;

Он руководитель и вожак каравана.

*

Меджнуну многие глупцы рекли:

«Не столь прекрасна красота Лейли.

В округе нашей есть, по крайней мере,

Сто или даже двести лучших пери.

Любую выбирай из этих дев!»

Меджнун глупцам ответил, побледнев:

«Краса — не очертание сосуда,

А то, что наливают нам оттуда.

Откуда уксус пить вам суждено,

Вкушаю я сладчайшее вино.

Вам этот уксус наливают, к счастью,

Чтобы и вы не воспылали страстью.

Господь из одного кувшина льёт

Кому-то горький яд, кому-то мёд.

Хоть видят все сосуда очертанье,

Но лишь достойный видит содержанье!»

*

Эй, сынок, любое сомнение жаждет истины. Чем больше растёт оно, тем больше размах его крыльев, и тем сильнее машет оно ими. Когда (человек) постигнет науку, крылья у него превращаются в ноги, и он чувствует благоухание Истины и начинает воспринимать её, так как на этом пути испытания наука стоит ниже, чем истинное познание, и выше, чем раздумие. Знай, наука ищет и жаждет Истину, а поиск этой Истины есть ясновидение Истины… Несомненно, как ведение рождается от истинного познания, так иллюзия — от раздумья и сомнения.

*

Эй, ты, который являешься копией Божественной книги,

Ты, который являешься зеркалом красоты Бога,

В мире нет сущих вне тебя,

Если желаешь чего-либо, то ищи в самом себе (ты сам являешься «тем»).

*

Разум великолепен и желателен до тех пор, пока он не приведёт тебя к вратам Господа. Но едва ты достиг этих врат, оставь разум… Отдай себя в руки Господа: теперь бесполезно спрашивать, «как» и «отчего».

*

Он сказал себе: «Если клад в моём доме,

Тогда почему я нищ и сир?

Рядом с кладом я чуть не умер от голода…»

Разрушив дом во имя золотого клада,

Сможешь выстроить дом лучше прежнего.

Прегради путь воде и вычисти русло реки,

А затем пусти в него воду, пригодную для питья.

*

Однажды сокол уткам говорил:

«У вас, несчастных, разве нету крыл?

Что ж вы сидите на своём болоте,

В степь не летите по своей охоте?»

Сказали утки: «Нас не искушай,

Вода нам — крепость, а болото — рай.

И вообще, отнюдь не всякой птице

То подобает, что тебе годится.

Пусть не зовут ни сокол, ни Иблис

Нас прочь оттуда, где мы прижились.

Отведены судьбою навсегда

Одним — простор степей, другим — вода!»

*

Страсть, как дикий зверь в плену, смирится,

Когда могуча разума десница.

Ведь вор ночной из города бежит,

Где стража ночи, бодрая, не спит.

Царь, что злодеев покарать не может,

Своей державой управлять не может.

Но полно говорить, ведь всё равно,

Что я сказал — до нас говорено.

Убайд Закони

Убайд Закони (1270–1370) — персидский сатирик. Происходил из арабской знатной, но обедневшей семьи. Некоторое время состоял на государственной службе, в дальнейшем занимался только литературным трудом. В сатирическом трактате Этика аристократии (1340) подверг критике моральные устои современного ему общества. Автор пародийного трактата Сто советов (1349), сатирического словаря энциклопедии Определения, сказки в стихах Мышь и кот. Закони создал также сборник весёлых анекдотов Радующая сердце книга.