Гностические христианские секты 4 страница

Поскольку, по Бердяеву, полнота «живого опыта» дана лишь в мистическом восприятии, то без «религиозного питания», без непосредственной интуиции философия чахнет и превращается в паразита. Она должна питаться и опытом научным и опытом мистическим. Более того, он считает, что и наука и философия должны подчиниться «свету религиозной веры» не для упразднения своих истин, а для просветления этих истин в полноте знания и жизни.

Усиление роли религии в современном обществе активизировало внимание исследователей к вопросу о соотношении науки и религии, знания и веры. Последняя имеет два значения: уверенность (доверие, убежденность) — то, что еще не проверено, не доказано в данный момент, и религиозная вера. Контроверза знания и религиозной веры может вылиться в одну из трех основных позиций:

а) абсолютизация знания и полная элиминация веры;

б) гипертрофирование последней в ущерб знанию; в) попытки совмещения обоих полюсов — в особенности, современная философия религии.

Ее представители стремятся дать философский анализ религиозных верований, обосновать их эпистемологический статус, определить условия их рациональности и истинности, эксплицировать смысл религиозного языка, охарактеризовать природу и функции религиозного (особенно мистического) опыта, установить возможные «модели веры» и т. д.

Вместе с тем следует иметь в виду что «вера — это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательств принятии тех или иных положений, норм, истин. Как психологический акт вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения... Если вера отрывалась от религиозной принадлежности, то в составе познавательного процесса она обозначала убежденность в правоте научных выводов, уверенность в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом научного творчества».

В размышлениях философов разных направлений и ученых конца XX в. можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая, и неумение работать обеими не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как «чистый ум»; совесть, вера, любовь, порядочность — все это «подмога» в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни, напротив, «ум — это только рабочая сила у сердца».

В современной, постнеклассической науке все чаще высказываются идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества - в том числе и религиозного, предпринимаются попытки со стороны некоторых зарубежных и отечественных ученых широкого целостного мировоззренческого осмысления действительности связав «строгие науки» (математику, теоретическую физику и др.) с философией, психологией, религиоведением и мистикой.

94. проблема природы категорий в истории философии

Диалектика- исторически формируется и развивается как логическая форма и метод теоретического мышления, содержанием которого являются противоречия мышления и бытия. И в восточной традиции, и в Древней Греции осознается парный характер категорий диалектики и потребность разрешения их противоречивых отношений. Попытки объяснения единства противоположностей, присущих категориям диалектики, сопровождались поиском общего родового начала, объединяющего противоположности мышления и бытия. В диалоге, споре, интеллектуальном состязании оттачивались умения находить единую основу взаимоисключающих проявлений смысла одного и того же понятия. Выявление и разрешение противоречий в мыслимом предполагало нахождение некоторого всеобщего основания всего мира, обусловливающего его целостность и гармонию. При этом и категории диалектики обретали фундаментальный и всеобщий характер.

___Та же фундаментальность или центральное положение принципа противоречия обнаруживается и в построении системы иных категорий диалектического мышления.
___Категории — это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности.
___Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д.
___В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего. Каждая пара категорий представляет собой воплощенное противоречие, т.е. единство противоположностей. Например, общее и единичное (как и любая другая пара категорий) самоочевидно исключают друг друга, но в то же время не существуют порознь, по отдельности. А при определенных условиях способны к взаимопревращению: единичное может стать общим, равно как и наоборот.
___Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. Но если он окажется полезным в плане приспособления к окружающей среде, он будет закреплен механизмом наследования и вскоре станет общим признаком популяции. Возможен и обратный процесс: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и встречаться лишь в рудиментарных единичных случаях. На этом же примере можно продемонстрировать и диалектику взаимоотношений необходимости и случайности. Случайная мутация (сбой в работе генетического аппарата), подхваченная естественным отбором, в конечном итоге оборачивается проявлением необходимости эволюционного процесса.
___Таким образом, категории диалектики, схватывая наиболее общие связи и отношения действительности, одновременно воспроизводят и их изменчивость, подвижность, релятивность.

95. диалектико-материалистический метод мышления

Потребности естествознания второй половины 19 века в философских обобщениях и методологии показали, что ни метафизика, ни гегелевская диалектика не отвечают запросам времени. Кроме того, остро стояла проблема выявления, определения общих закономерностей исторического развития общества. Необходим был метод, который бы вытекал из материального единства мира.
К. Маркс увидел в гегелевской диалектики рациональное зерно: принцип движения и развития через противоречие. Об отличии гегелевской диалектики от материалистического метода К.Маркс говорил: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но и является его противоположностью» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.23. С. 21). У Гегеля идеальное создает все, у Маркса идеальное - это материальное, перенесенное в человеческую голову и преобразованную в ней.
Материалистическая диалектика составила ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности, Диалектика является одновременно и теорией и методом.
Материалистическая диалектика, общая теория развития, как и любая другая наука знания, представляет собой систему принципов, законов и категорий.
Принцип объективности. Этот принцип вытекает из материалистического решения основного вопроса философии. Объективность рассмотрения - исходный принцип диалектико-материалистического метода. Принцип объективности предполагает, прежде всего, признание объективно реального существования предмета познания и возможность его адекватного отражения в сознании человека в ходе его предметной деятельности.

Мышление, руководствующееся принципом объективности, должно дать предмету исследования проявиться самому, т. е. должно так относится к нему, чтобы он сам определял себя, а не получал свои определения извне. Поэтому мышление обязано подчиниться предмету, внимательно присматриваться к движению последнего, выражать диалектику вещей в диалектике понятий.
Принцип всесторонности. Объективная основа принципа всесторонности заключается в том, что хотя в реальной действительности все явления и процессы разделены в пространстве и времени, они, через бесконечное количество связей, так или иначе взаимообусловлены, взаимодействуют друг с другом, находятся в определенных отношениях. Воздействие явлений, предметов, вещей и т. п. друг на друга приводит к изменению их состояния, порождению одних другими, вплоть до взаимоперехода. Самые сложные взаимодействия характеризуют жизнь общества, которое, взятое как целое, есть не что иное, как продукт взаимодействия людей.
Принцип всесторонности нельзя рассматривать упрощенно, как необходимость и возможность познать явление сразу. Следует иметь в виду, что знания человека всегда относительны, постоянно развиваются. Принцип всесторонности предостерегает нас от попытки превращения относительных знаний в абсолют, догму. Дело в том, что догматизм - это не исторический и не диалектический, а схематический и закостенелый тип мышления, при котором теоретические и практические проблемы анализируются без учета конкретных обстоятельств, места и времени.
Принцип развития. Это, по существу, главный принцип материалистической диалектики, ибо ее можно представит как науку о развитии. Принцип развития синтезирует, объединяет все остальные принципы диалектики. К наиболее характерным чертам данного процесса относятся: возникновение качественно нового объекта (или его состояния), направленность, необратимость, закономерность, единство количественных и качественных изменений, развертывание во времени. Развитие не есть развитие «вообще». Оно всегда связано с конкретными материальными и идеальными системами. Разнообразие мира отражается в разнообразии развития, которое бывает прямолинейным и зигзагообразным, ускоренным и замедленным и т.д. «Чистое» протекание процесса можно представить только абстрактно.

В философии выделяются две главные линии развития: прогресс и регресс.
Прогресс (от лат. Progressus) - движение вперед, успех - направление развития, которое характеризуется от низшего к высшему, от самого простого к более сложному, совершенному.
Регресс (от лат. Regressus - обратное движение) - такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему. В общественной жизни это может быть застой в развитии экономики, политики, духовной сфере.
Возможность регресса в обществе связан со сложностью и противоречивость исторического процесса, с проявлением субъективизма (чего нет в природе), а поэтому история идет зигзагами и крутыми дорогами, выстраиваясь в общую линию развития: переход от одной общественно-экономической формации к другой, смена цивилизаций.

Дальнейшее обоснование принципа развития, как и всей диалектики, происходит в категориях и законах.

96. диалектика количества и качества в бытии и познании

___Механизм такого перехода выражает другой диалектический принцип (закон) — взаимосвязи количественных и качественных изменений. Его формулировка такова:
количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, осуществляющуюся в скачкообразной форме.
Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Парная ей категория количества подразумевает отношение качественно однородных предметов. Единство же количественных и качественных характеристик вещи схватывается категорией меры. Другими словами, мера — это те границы, те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества, т.е. предмет остается самим собой. У всякого предмета есть как количественные, так и качественные характеристики, а, следовательно, есть и мера. Но чтобы ее увидеть, нужно заставить предмет изменяться. Если, допустим, размеры данной книги уменьшить в пару раз, ее основное качество сохранится — ее все еще можно будет читать. А вот если уменьшить ее раз в сто, то пригодной для чтения она быть перестанет и, следовательно, свое главное качество потеряет. То же верно и при увеличении количественных параметров данного предмета. Границы же, или пределы количественных изменений, где книга будет оставаться книгой, и являются ее мерой.
___Нарушение границы меры означает смену качества (чрезмерная осторожность превращается в трусость, бережливость — в скупость, щедрость — в мотовство и т.д.). Для ее обозначения используется понятие скачок, которым подчеркивается резкость, катастрофичность происшедшей перемены. Что, впрочем, не следует понимать слишком буквально. Появление, например, новой биологической группы надвидового ранга (типа, класса, отряда) может занимать миллионы лет. Хотя это тоже, несомненно, макроэволюционный скачок. Его растянутость во времени не должна вводить в заблуждение: это для человека миллион лет — почти что вечность, а для биосферы в целом — лишь мгновение.
___Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Определенный объем количественных изменений выступает причиной смены качества развивающегося объекта. Вместе с тем и качество существенно влияет на количественные характеристики. Так, постепенное накопление студентом знаний приводит в конечном счете к появлению нового качества его личности — он становится специалистом, профессионалом. А это, в свою очередь, предполагает, что продолжающийся процесс накопления знаний будет далее протекать более умело и рационально.

97. диалектика содержания и формы в бытии и познании

Для понимания структурности материи большое значение имеет уяснение соотношения формы и содержания. Подобно диалектике части и целого, элементов и системы диалектика формы и содержания конкретизирует представление о структурности как атрибуте материи. Под "содержанием" в философии понимается все, что содержится в системе, совокупность всех ее элементов, их взаимодействий и изменений. Для выражения фрагмента содержания системы используется слово "компонент" системы (а не "элемент", "часть"). Согласно этому определению, к содержанию вещи относятся не только ее элементы, их внутренние взаимодействия (взаимодействия друг с другом), но и внешние взаимодействия вещи – ее взаимодействия с другими объектами. Так, содержанием атома являются входящие в него ядро, электроны, взаимодействия между ними, а также его реально существующие внешние взаимодействия. Рассматривая содержание живого организма, мы должны включить в картину его жизнедеятельности совокупность всех его органов, т.е. деятельность его функций по поддержанию не только внутреннего равновесия, но и внешнего равновесия с окружающей средой. Содержание человека как общественного существа составляют и те процессы, которые протекают в нем как субъекте, и те, которые связаны с целенаправленным воздействием его на внешний мир и взаимодействием его с другими людьми. Содержание произведения искусства есть отражение действительности посредством идеи, темы и оценки, взятых в их единстве. Например, любое "живое" музыкальное произведение есть по содержанию трехсторонний альянс между композитором (творцом), исполнителем (интерпретатором) и слушателем (субъектом восприятия). Содержание способа производства материальных благ составляют его взаимодействующие элементы: производительные силы и производственные отношения. В своем единстве они определяют социальную, политическую и духовную жизнь людей. Следовательно, к содержанию того или иного материального образования относятся как внутренние, так и внешние взаимодействия, имеющие место между элементами данной реальности. Существуют разные типы содержания, в том числе: существенные и несущественные, необходимые и случайные, материальные и идеальные, соответственно различаются и разные типы форм.

Что же такое форма? Форма вещи есть организация устойчивых связей между ее элементами. Форма в философском смысле внутренне присуща содержанию, но смешивать ее с внешним видом предмета, его внешним оформлением будет неверно. Так, формой литературного произведения будет не обложка, не иллюстративное оформление, а приведение к единству всех художественных средств и приемов, использованных для выражения данного содержания: композиция, сюжет и язык. Любая система всегда имеет как содержание, так и форму. Ни при каких реальных условиях, никогда и нигде не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы. Находясь в органической связи, содержание и форма представляют собой противоположные стороны вещи.

Не только любая материальная система, но и любая идеальная система обязательно имеет и содержание, и форму. Так как идеальная система есть отражение системы материальной, то уже из определения рассматриваемых категорий следует, что в состав содержания определенной идеальной системы могут войти только взаимодействующие элементы отражения соответствующей материальной системы. У идеальной системы не только форма, но и содержание идеально.

Вернемся к дефиниции понятия формы. Оно многозначно. Часто под формой понимается способ внешнего выражения содержания, иногда при этом указывается, что форма к тому же есть относительно устойчивая определенность связи компонентов содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания. Конечно, форма есть внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его внешние пространственные и временные границы. Но форма есть также способ существования материи. Под формой понимается также внутренняя организация, способ связи элементов внутри системы, в данном случае понятие формы совпадает с понятием структуры. В интересующем нас плане форма есть внутренняя и внешняя организация системы.

Сами понятия формы и содержания относительны. Если содержание, как было указано выше, есть совокупность всех элементов вещи, их взаимодействий и изменений, а форма – организация устойчивых связей между ними, то содержание не может существовать без формы, так же как и форма без содержания. Они находятся в органической взаимосвязи и взаимозависимости. Каждый элемент, с одной стороны, является "тем, что он есть" лишь при наличии его связей. Элементы системы непременно включают в себя и их связи. А это означает, что форма заключена в самом содержании, с другой стороны, организация устойчивых связей является в то же время и организацией элементов. Следовательно, и содержание включается в форму. Поэтому даже в мышлении, в абстракции нельзя полностью "отделить" форму от содержания и наоборот; еще Гегель писал, что содержание есть не что иное, как переход формы в содержание, а форма – переход содержания в форму. Этот переход есть одно из важнейших определений.

На наш взгляд, диалектическую позицию в трактовке соотношения формы и содержания достаточно четко выражают следующие положения: 1) неразрывность содержания и формы;

2) неоднозначность связи; 3) противоречивость единства;

4) оптимальность развития – при соответствии формы содержанию, содержания – форме.

Форма и содержание неразрывны, ибо нет ни одной материальной системы, которая не имела бы как содержания, так и формы. Форма содержательна, содержание оформлено. Одно без другого не существует. Когда говорят: "Этот кинофильм бессодержателен", то при этом имеют в виду не отсутствие содержания вообще, а отсутствие надлежащего содержания. Попытки оторвать форму от содержания, придать ей самодовлеющее значение ведут к формализму. Недооценка формы в художественном творчестве чревата вульгарным натурализмом, потерей средств выразительности и эмоционально-психологического воздействия. Единство высокохудожественной формы и глубокого содержания – такова прогрессивная традиция передовой эстетической мысли прошлого. Гегель, например, писал: "Можно сказать об Илиаде, что ее содержанием является Троянская война или, еще определеннее, гнев Ахилла; это дает нам все и одновременно еще очень мало, ибо то, что делает Илиаду Илиадой, есть та поэтическая форма, в которой выражено это содержание". Эту мысль требуется четко усвоить, ибо, еще начиная с Аристотеля, существуют отдельные философы и даже целые течения (в частности, неотомизм), которые настаивают на существовании формы совершенно самостоятельно, независимо от содержания.

Второй момент диалектического понимания формы и содержания – неоднозначность

их связи: одно и то же содержание может иметь разные формы, но и одна и та же форма может иметь разное содержание. Как говорил граф Л.Н. Толстой, все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему.

Содержание и форма представляют собой две стороны присущего предмету чрезвычайно существенного противоречия. Они являются противоположностями, потому что обладают разнонаправленными тенденциями. Определяющей тенденцией содержания является изменчивость. Это вытекает из непрерывного развития предмета, его старения и обновления, его меняющихся содержательных связей с внешней средой. У формы определяющей тенденцией является устойчивость, что тоже вполне объяснимо: форма придает содержанию упорядоченность, и чрезмерно быстрое изменение формы, стремящейся в каждый миг поспеть за изменением содержания, нарушало бы эту упорядоченность, привело бы к хаосу.

И последнее четвертое положение, в котором рассматривается диалектическое взаимодействие формы и содержания. Форма в условиях дисгармонии может и не соответствовать измененному содержанию, замедляя его развитие. Изменение формы представляет собой перестройку связи внутри предмета. Так как этот процесс разворачивается во времени, осуществляясь через различные коллизии, противоречия, то он может "задерживаться" по сравнению с развитием содержания, выступая его тормозом. В этом случае происходит несоответствие развития формы и содержания. Так из истории науки известно, что старые приемы мышления превращаются в штампы и отстают от содержания его идей. В условиях же гармонии формы и содержания форма может ускорять развитие содержания, являясь его двигателем и мощным импульсом развития содержания.

Из закономерностей взаимосвязи содержания и формы следуют конкретные выводы. Поскольку форма определяется содержанием, целенаправленное изменение формы того или иного материального образования должно основываться на внесении соответствующих изменений в его содержание. С одной стороны, учитывая определяющую роль содержания, мы правомерно выступаем против формализма и бюрократизма в общественно-политической жизни, в науке, искусстве и т. д. Использование же данной закономерности в химической промышленности, связанной с производством синтетических материалов, в сельском хозяйстве, где возникает необходимость в целенаправленном развитии животных и растительных организмов, имеет большое значение. С другой стороны, исходя из объективного фактора активного воздействия формы на содержание, понятно и отрицание нигилистического отношения к форме.

Оптимальность любого развития всегда достигается только при взаимном соответствии формы и содержания.

98. диалектика возможности и действительности в бытии и познании

Для выявления сущности объектов действительности необходимо в равной степени как исследовать их настоящее состояние, так и изучать генезис, становление и возникновение развивающихся явлений. Постигнув же сущность, человечество может приоткрыть завесу будущего, предвидеть его, ибо общей чертой непрерывных процессов изменения и развития является обусловленность настоящего прошлым, будущего – настоящим. Диалектика взаимосвязи прошлого, настоящего и того, что появится в будущем при соответствующих условиях, отражается в категориях "действительность" и "возможность".

Само понятие действительность в философской литературе употребляется в двух смыслах. В широком смысле, когда под действительностью понимается весь реальный мир, который включает в себя и свои тенденции, т.е. способности, возможности к непрерывному изменению и развитию. В узком, когда под действительностью понимается не всякое, а только сформировавшееся, развившееся бытие. Это конкретное бытие отдельного объекта в определенное время и в определенных условиях; действительность отдельного конкретного материального объекта – это его актуальное бытие. Действительность – это творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии. Действительность – это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Действительность противопоставляется возможности или соотносится с нею, т.е. с тем, что существует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Можно сказать, что действительность есть реализованная возможность. Классический пример: желудь – это дуб в возможности. Понятие действительного употребляется и в значении полноты проявления какого-либо качества. Например, про того, кто живет полной, богатой творческой жизнью, говорят: "Это настоящая, действительная жизнь, а не прозябание!" С этим, по Гегелю, согласуется чувство языка образованных людей, которые, например, не решатся признать действительным поэтом или действительным государственным человеком таких людей, которые не умеют создать ничего разумного и дельного. Рассматривая действительность в узком смысле слова, мы соотносим ее с парной ей категорией возможности. Возможность так же объективна, как и действительность. Кто-то сказал, что возможность – это своего рода "надежды" бытия. Каждая система, будь то система материальная, природная или социальная, сначала существует в потенции, в зародыше, в стремлении. С этой точки зрения любой процесс развития содержит в себе предпосылки новой действительности. Это тенденции возникновения того, что уже имеется в действительности, но еще не является наличным бытием.

Возможность – это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Поскольку любой процесс изменения и развития связан с превращением возможного в действительное, порождением этой новой действительностью новых возможностей и так далее, взаимосвязь возможного с действительным представляет собой общий закон изменения и развития в сфере объективного мира и познания.