Элитарная культура– это творческий авангард, лаборатория искусства, где постоянно создаются новые виды и формы искусства. Её ещё называют высокой культурой, т.к. она создаётся элитой общества, либо по её заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия её среднеобразованным человеком, широкими массами. Творцы элитарной культуры как правило и не рассчитывают на широкую аудиторию. Чтобы понимать эти произведения надо владеть особым языком искусства. Так, произведения абстракционистов в виде цветовых композиций сложны для восприятия человеком, не знакомым с законами живописи, символическими цветовыми образами. Девиз элитарной культуры “Искусство ради искусства”. В современной культуре к элитарной относят фильмы Феллини, Тарковского, книги Кафки, Белля, картины Пикассо, музыку Дюваля, Шнитке. Однако иногда элитарные произведения становятся популярными (например, фильмы Копполо и Бертолуччи, произведения Сальвадора Дали и Шемякина).
Массовая культура– это культура общедоступная, которая не выражает изысканных вкусов аристократов или духовных поисков народа. Наибольший её размах начинается с середины XX века, когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Это искусство для каждого и оно обязано учитывать вкусы и запросы потребителей, которые платят своими деньгами за его коммерческую выгодность. Как правило, массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная и народная. Она быстро меняется. подвержена моде и реагирует на любое новое событие. В ней много подражательного, стандартизированного, она черпает свои сюжеты в элитарной и народной культуре, но основана на стереотипах. Если для представителей элитарной культуры основным стремлением является полное самовыражение и художественное воплощение своих идей, то для творцов массовой культуры важным является коммерческая выгода, прибыльность того или иного произведения.
Свой синтез разных философских концепций он назвал “рациовитализмом” (учением о “жизненном” или “историческом разуме”).
Представление о культуре Ортеги-и-Гассета опиралось на его учение об “идеях и верованиях”, согласно которому все системы идей опираются на дорефлективные верования. Идеи принимаются или отвергаются на уровне мышления, тогда как в верованиях они живут, и отказаться от них “как последней инстанции нашей жизни” человек может лишь вместе с трансформацией (т.е. изменением) всего своего существования. Помимо индивидуальных верований существуют также коллективные верования, представляющие собой основу социальной жизни и сердцевину любой существовавшей культуры. Крушение традиционных верований приводит к кризису личности и общества. Излишне разветвленная, ритуализированная и омертвевшая культура уже не может ориентировать человека в мире. Он теряется в идеях и конвенциональных нормах, утрачивает живую веру, сомневается, ищет новых путей и убеждений. Поэтому кризисные периоды в истории человечества наполнены религиозными ересями, философскими доктринами и теориями.
Одновременно с этими процессами происходит “варваризация массы”,в период кризисов культура сама рождает варваров. Современная эпоха демонстрирует кризис во всех областях культуры. В каждый переломный момент истории на политической арене возникали “люди действия”, которые вели за собой порожденных самой культурой варваров.
Проблему “массового общества” и связанной с ним “массовой культуры” он рассмотрел “Восстание масс”, написанной в 1929-1930 гг. В центре внимание философа находилось соотношение “элиты” и “масс”, т.е. активного творческого меньшинства (его аристократии духа), двигающего вперед человеческую культуру, и потребляющего большинства, ничего не создающего, но пользующегося бессознательно усвоенными стандартными понятиями и представлениями, и благами культуры, созданными творческим меньшинством. Именно поэтому, “массовый человек”, по мнению Ортеги-и-Гассета, является врагом подлинной культуры. Отсюда происходит духовное разобщение “элиты” и “масс”, общая социальная дезориентация и появление “массовой культуры”. Такие представления сформировали его имидж сторонника элитарно-аристократической критики современной культуры буржуазного общества.
