Пути развития восточнославянских народов в условиях глобализации

Под глобализацией понимают процесс социальных изменений в развитии современных обществ, заключающийся в формировании единого всемирного рынка, всемирной информационной открытости (Интернет), появление новых информационных технологий, а также увеличение глобальной культурной связи между народами. Глобализацию обычно рассматривают как качественно новую стадию интернационализации экономической жизни планеты, выражающуюся прежде всего в усилении взаимозависимости национальных экономик. Ее определяют как процесс ослабления и слома традиционных территориальных, социокультурных и государственно-политических барьеров, некогда разделявших народы, но в то же время предохранивших национальные экономики от стихийных и неупорядоченных внешних воздействий; как процесс потери государствами национальной автономии в макроэкономической сфере и становления новой системы международного взаимодействия и взаимосвязи. Суть глобализации состоит в том, что взамен прежде разобщенных, разрозненных национальных хозяйств, когда экономика страны выступала как макроэкономическая система и была самовоспроизводящейся, возникла новая структура в виде единой силовой системы мирового капиталистического хозяйства. Это означает, что происходит процесс утери локальными, национальными экономиками потенций саморазвития и их интеграции в единый общепланетарный экономический организм с универсальной системой регулирования и, соответственно, с обобщением экономической деятельности в планетарном масштабе и перемещением экономической власти с национально-государственного уровня на глобальный.

Глобализация как естественный, стихийно-спонтанный процесс представляет собой объективно возросшую взаимосвязанность мира, взаимодействия и взаимовлияния различных частей человечества друг на друга, что проявляется, в первую очередь, в том, что географические и государственные границы становятся более легко преодолимыми и прозрачными. Потоки людей, капиталов, факторов производства, товаров, услуг и информации с возрастающей скоростью циркулируют по планете, делая ее обозримой и «маленькой». Все это становится возможным благодаря наличию современных средств коммуникации и связи. Тенденция к формированию глобальной экономики, единого всепланетарного рынка находит свое выражение в деятельности транснациональных корпораций (ТНК), которые как закономерный итог концентрации производственного и финансового капитала обрели в ряде аспектов возможность уходить из-под национального регулирования, контроля со стороны государственных и общественных структур отдельной страны. В своей совокупности все это означает, что на нашей планете возникли и утверждаются новые центры принятия решений и реальной власти, способные конструировать на глобальном уровне новые правила игры для субъектов современных международных отношений. Результат этого – потеря отдельными сильно отставшими странами возможности не только создавать, но и поддерживать на своей территории конкурентоспособные предприятия без активного вмешательства ТНК.

Глобализация как рукотворная реальность. Сегодня в определенной степени утверждается «плановая «история, «управляемое», «конструируемое» общество, имеют место непрекращающиеся попытки определенными силами, в частности мировым олигархическим интернационалом, взять под контроль ее движение. Исторический парадокс заключается в том, что нарастающая сила целенаправленного воздействия на природную и социальную среду отнюдь не сопровождается гуманизацией социума, а, скорее, наоборот, ведет к разрушению фундаментальных основ человеческого бытия, оборачивается не прогрессивными, как этого хотелось бы, а регрессивными общественными изменениями. Глобализация – это не только объективное следствие техноэкономического развития, но и политическое явление. Глобализацию инициируют, направляют и проводя в жизнь вполне определенные круги, точнее, транснациональные круги США, Западной Европы и Японии, реализующие в этом процессе свои экономические и геополитические интересы с помощью таких международных институтов как МВФ, Всемирный банк, ВТО, отнюдь не совпадающие с национальными интересами других народов и государств. Как результат – ослабление и дестабилизация конструктивной взаимозависимости национальных экономик, усиление социально-экономической дифференциации народов и, соответственно, господствующего положения одних стран и зависимо подчиненного – других. Таким образом, глобализация как искусственный процесс включает в себя элемент прямого или замаскированного, осознанного (просчитанного) насилия, т. е. попыток навязать силой или другими методами те или иные ценностно-мировоззренческие, экономические, политические представления и соответствующие им решения и направленность действий.Глобализация – это амбивалентный процесс, с позитивными и негативными чертами. К достоинствам глобализации относят следующее:Рост количества потребительской продукции на мировом рынке;Технологический прогресс, в результате которого уменьшается себестоимость выпускаемой продукции и снижаются цены на значительную часть товаров массового спроса;Возникновение новых рабочих мест, главным образом в непроизводственной сфере, в результате развития информационных технологий;Значительно более широкий и свободный доступ к информации.К недостаткам глобализации, как правило, относят следующие ее проявления;Резкое увеличение разрыва в экономическом и социальном развитии между богатым севером и бедным Югом;Мировая экономика становится более нестабильной и уязвимой;Возрастание масштабов миграции населения, в первую очередь из бедных стран в зажиточные. Этот процесс выходит из под контроля национальных правительств и международных организаций;Увеличение даже в самых благополучных странах разницы между уровнем жизни и благосостоянием богатых и бедных слоев населения;Усиление влияния транснациональных корпораций на политические процессы в современном мире, возрастание возможностей вывода элит (в первую очередь экономической и финансовой) из-под контроля системы национального контроля. Поставим вопрос: как быть, действовать России, Беларуси, Украине с учетом современного мирового контекста, связанного как с новыми интеграционными процессами, так и новыми разделительными линиями? К сожалению, славянский мир вступил в третье тысячелетие раздробленным и обессиленным, подверженным внутренним распрям и разрушительному внешнему воздействию. Наиболее важно в геостратегическом плане для восточнославянских народов в данный исторический момент – это формирование восточнославянского цивилизационного центра развития и силы на собственной культурно-цивилизационной основе. Объективно вопрос стоит так. Объединяющаяся и объединенная Европа однозначно не считает православные восточнославянские народы своими и, похоже, в обозримом будущем считать не будет. Для «тигров» Азии (прежде всего Юго-Восточной) и народов исламского мира мы тоже далеко не свои. В этой ситуации восточнославянским народам остается два пути: или они консолидируются, объединяются и создают свой собственный центр развития и силы, или превращаются в «этнографический материал», почву и удобрение для развития других цивилизационных центров развития. Вот и получается, что только в союзе друг с другом и некоторыми другими странами Евразии восточнославянские народы могут сохранить себя, найти свою нишу и место в мире. Но союз этот должен быть равноправным и справедливым. В сущности, в ситуации «глобализации по-американски» вопрос о будущем многих народов стоит жестко и однозначно: или они сами по себе могут быть самодостаточными, или им необходимо с целью самосохранения ступать в коалицию с другими государствами, создавать свои центры силы, союзы. При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что сегодня даже самые большие и развитые государства, если и могут, то с большими трудностями, сохранить свою самодостаточность. Что же касается стран СНГ, то они, в отличие от бывшего Советского Союза, все, включая Россию, сами по себе в принципе не могут быть самодостаточными. В реальности Беларусь и Украина только в союзе с Россией могут стать значимыми субъектами мировой политики: для Запада Украина и Беларусь – это объекты манипулирования в игре против России. Поэтому смело можно утверждать, что если Беларусь, Россия и Украина не смогут достичь тесного, равноправного экономического, политического и военного союза, т. е. стать самодостаточным принципом развития и силы, то их ждет полуколониальное существование и угасание.

45. Социальный прогресс и его критерии.
Прогресс в античности: начин. с развития отдельного человека; средневековье: счит, что прогресса не сущ; эпоха просвещения: критерий прогресса – знания, моральные нормы, принципы; марксизм: уровень развития производительных сил, производственных отношений.
Прогресс – поступат. движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. Процесс развития предполагает накопление качест-ных новообразований, кот.необратимо уводят сист. от ее исх-го сост. в направлении либо повышения уровня организации сист., либо ее понижения, либо сохранения в общем того же уровня при некот. модификациях. Такие формы развития выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоского развития.
Каждый новый источник энергии явл. новым открытием, способствующий прогрессу производственных сил. Но и это может способствовать угрозой для чел.Еще в начале 20 в. прогресс употреблялся в конкретных оборотах, прогресс народного хозяйства, а современное отражает тенденцию к оперированию обособленными понятиями, символами. Встает вопрос можно ли считать современный тип общества более высшим чем предыдущий. Если брать технику конечно прогресс есть, а если состояние нравственности - очень спорно. Перед человечеством встала проблема гармоничного развития всех сфер к высшему. В центре всех видов соц. прогресса нах-ся человек. Проблемы чел. считаются центральными. Высшим и всеобщим объективным критерием прогресса явл. развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Разновидности прогресс: НТП - т.е. с развитием науке и технике улучшается и развивается производство оно автоматизируется; Социальный прогресс - это постепенное улучшение материальных условий жизни человека, повышение жизненного уровня и т.п.; Духовный прогресс - развитие духовности человека, т.е. человек самосовершенствуется.
Прогресс и регресс - противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон, означающее либо поступательное развитие общества по восходящей линии, расцвет, либо возврат к старым, застой. Критерием служит степень развития производительных сил, экономического строя, науки, культуры и развития личности. Основой развития явл. развитие способа производства.
С общей точки зрение мерой прогресса может служить продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации систем. Вестественных, как общее совершенствование системы, увеличение возможностей дальнейшего развития. В экономике, нужно исходить не только из уровней и темпов развития производства, сколько из уровня жизни трудящихся и роста народного благосостояния, качество жизни.
Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении, а также в увеличении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира.
Выделим три сферы материальной действительности: неорганическая, органическая, социальная, в каждой из которых проявляется критерии прогресса. Для неорганичесской критерием является степень усложнения структуры системы (например молекулярный относительно атомарного). Процесс применительно к живой природе определяется как такое повышение степени системной организации объекта, которое позволяет новой системе выполнять функции, недоступные старой системе. Говоря об общественном прогрессе - это увеличение в обществе счастья и добра. И критериями ОП являются: 1) темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе; 2) степень свободы работников производства от эксплуатации; 3) уровень демократизации общественной жизни; 4) уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов;
5) увеличение человеческого счастья и добра. Современная интерпретация понятия «социальный прогресс» неоднозначна и во многом зависит от решения проблемы критериев социальной динамики. Традиционно социальный прогресс оценивался мерой развития разума, духовностью человека, науки и техники, производительных сил общества. Современные мыслители выдвигают в качестве приоритетов социального развития положение человека в обществе, степень его свободы, благополучия, духовной культуры, социального самочувствия, степень социальной и экологической безопасности общества.Основными формами социальной динамики являются эволюционные постепенные изменения и революционные коренные преобразования в обществе. Эволюционные или реформаторские социальные движения действуют в рамках социального порядка, опираются на совершенствование законодательства. Реформаторские социальные движения могут приводить к глубоким социальным изменениям.Революционные движения охватывают широкие массы, общественные классы. Причиной революций чаще всего выступают глубокие социально-экономические противоречия, разрешение которых осуществляется путем ниспровержения общественного строя с помощью силы. При этом происходит изменение классово-социальной системы, политических институтов, системы социальных ценностей и отношений. Проблема социально-исторической оправданности революции не может быть решена однозначно. В XX в. в социальной философии преобладало критическое отношение к революции как форме социальных изменений.

46. Понятие и роль техники в истории человечества.
Понятие«техника»вкл. 2 осн. зн-ия: мастерство и ремесло, умение что-то делать, пользоваться сделанным, искусство изготовления и искусство применения.В античности к области техники относили земледелие и охоту, мореплавание и врачевание, ткацкое и оружейное дело, театральное искусство. Философы древности пытались уточнить место техники в структуре чел-койдеят-ти и дать оценку ее роли в познании. Аристотель обращал внимание на специфику и отличие техникознания от других видов знания, таких как, опытное и теоретическое. Он отмечал, что техника это то, что ранее не существовало в природе и не могло сущ-ть само по себе. Древние греки отмечали противоречивую природу самой техники, проявляющуюся в неоднозначном влиянии на её создателя – человека. Сущ-ют модели периодизации истории развития техники: «доиндустриальное», «индустр», «постиндустриальное» развитие.
В доиндустр-ную эпоху техника развивалась в рамках ремесленного искусства. Техника сущ-ла в замкнутом сообществе людей, в виде конкретных умений и навыков. В этом обществе техн. секреты передавались от отца к сыну или от мастера к своему ученику. Осн. фигурой ремесленно-цехового производства явл. мастер.
В Нов.вр., на основе машинного производства, старая организ-но-техн-ая структура производства коренным образом изм-ся. На смену мастеру приходит инженер, кот.не только обеспечивает опт-ноефункц-ниетехн. устройств, но и создает техн. новшества на основе последних достижений науки и техники. Инженер явл.ключевой фигурой в новой технико-технолог. сист. общества. Впервые термин "философия техники" был введен Э. Каппом в 1877 г. Огромный вклад внесли Фр. Дессауэр, Э. Чиммер, А. Дюбуа-Реймон и др. Анализом различных аспектов фил.техники так же занимались М. Хайдеггер, К. Ясперс, X. Ортега-и-Гассет, Н.А. Бердяев, X. Йонас. Ими были сформулированы подходы к осмыслению предмета фил.техники. Напр, Ф. Дессауэр развивал гносеолог. и культуролог. аспекты анализа техн-их наук. Экзистенц. составляющую исследовали М. Хайдеггер, К. Ясперс и X. Ортега-и-Гассет. Этические и нравственные вопросы техники исследовали К. Ясперс и И. Кесслер. Техника предстает 1)как совок-тьтехн.устройств,артефактов -от отдельных простейших орудий до сложнейших техн-их систем; 2) как предельная техн. сист–«техносфера»,в кот. техника приобр-етсамост. зн-ие и противостоит природе;3)как сов-тьразл. видов техн. деят-ти по созданию этих устройств-от научно-техн.исслед-ия и проектир-ия до их изготовления на производстве и эксплуатации;4)как сов-тьтехн. знаний - от специализированных до теоретических. Под технологией поним-ся сов-ть послед-ных операций по целенаправленномуисп-ию техники. Технология – совокупность методов обработки, изготовления, изменения состояния, свойств, формы сырья или полуфабриката в процессе производства.Уровень технологии всегда соотв-ет уровню и степени развития самой техники. Истор-ки техника и соот-ющая ей технология базировались на ручном труде, далее опирались на машинное, а затем и на автоматизир-оепроизводство. В наст.вр. сущ-ет целый ряд гипотез о происхождении феномена техники. Биолог. или натуралист-ая гипотеза (Б. Поршневым), Трудовая ( К. Маркс и Ф.Энгельс), Культурологическая, Волевая (О. Шпенглер и Л. Мэмфорд).Процесс взаимозависимого развития науки и техники обусловил возн-ие в XX в. новой соц. закономерности - научно-техн. прогресса. Научно-технический прогресс предс. собой единое, поступательное, взаимообусловленное развитие науки и техники. В наше время роль техники и технологии в развитии материального производства постоянно возрастает. Достижения НТП направлены на удовлетворении разнообразных потребностей людей. НТП также обеспечивает функционирование полит.и культ. сфер жизни современного общества. Исторически, люди относились к технике неоднозначно. Можно выделить три основные позиции. Первая - нейтральная. Сущ. взгляд, значительно преувеличивающий роль и значение техники. Он выражается в том, что наука и техника явл., чуть ли не ед. фактором общественного прогресса. Теории, абсолютизирующие роль науки и техники в развитии общества, получили название технократических. Идея «технократического общества» впервые были высказана в трудах Т. Веблена. Смысл сост. в том, что руководящую и определяющую роль в функц-нии общества «всеобщего благоденствия» играют техн. специалисты - «технократы», кот.способны рац. управлять им. Дальнейшее развитие этого взгляда было отражено в теориях А. Берла, Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейт и др. философов.Сущ. противопол. т. зрения. Она выражает пессим-ую оценку роли техники в обществе. Сторонники указ-ют на то, что техника все более стан-ся несоразмерной с самим чел. Люди постепенно теряют над ней контроль. Это приводит к возн-ниюглоб. проблем современности (Н. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ф. Фукуяма, Х. Ортега-и-Гассет, Ж. Эллюль). В целом их взгляд свод. к след.: в недалеком будущем, техн. изобретения приведут чел-во к катастрофе, кот.погубит всю цивилизацию и самого человека. Сегодня философы и социологи говорят о вступлении чел-го общества в новую, общую для всех народов, единую постиндустриальную (информационную, технотронную) цивилизацию. Для постиндустр. цивилизации хар-на не мех-аясист. разнообразных средств производства (машин), а роботизация производства (автоматы), которые основаны на микроэлектронике и информатике, новейшей интеллектуальной технологии. Эта новая техническая и технологическая база меняет весь образ жизни общества и человека. И это приводит к формированию нового феномена – информационное общества. Специфической особенностью информационного общества явл. доминирование в структуре промышленного производства информационных технологий. След. особенностью инф-го общества является то, что в нем происходят кардинальные изменения мировоззренческих установок. Это связанно с переходом от традиционного способа мировосприятия бытия к искусственному (виртуальному) миру – миру социальной информации. Другой особенностью явл-ся переход от классических средств массовой информации (печатные книги, журналы, газеты) к инновационным электронным СМИ (электронным книгам, газетам и журналам).

47. Основные признаки доиндустриального,индустриального и постиндустриального(информац.)общества.

Общество – динамично развивающаяся целостная система социальных взаимодействий, в которые включены индивиды и их различные общности(семейные, профессиональные, территориальные.). В современной социальной философии выделяют следующие типы обществ: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. Доиндустриальные общества имели экономику, основанную на первичном производстве (охота,собирательство), сельском хозяйстве и характеризовались консервативной социальной структурой, авторитарными формами культуры. Индустриальное общество возникло, когда аграрную цивилизацию сменила промышленная, положившая начало быстрому и повсеместному вторжению техники во все сферы общества. В процессе возникновения индустриального общества создается крупное машинное производство, национальная система экономики со свободной торговлей и общим рынком, с фабричной организацией труда, символом которой является фабричная труба. Главными составляющими динамики индустриального общества становятся труд капитал, соответственно основным социальным конфликтом выступает противостояние между пролетариатом и капиталистами по вопросам собственности. Постиндустриальное обществопредставляет собой этап, сменяющий собой этап индустриального общества. В постиндустриальном обществе основную роль играют не промышленность и производство, а наука и технология, соответственно характерными чертами становятся информационные технологии, информация и сфера обслуживания. Показателем степени экономического развития индустриального общества служит индекс производства стали, а показателем постиндустриального общества – процент научных и технических работников на общий объем рабочей силы, а так же объем затрат на научно исследовательские разработки. Индустриальное общество можно определить количеством производимых товаров, а постиндустриальное – умением вырабатывать и передавать информацию. Главным ресурсом постинд. общ-а является знание. Информационное общество – понятие фактически заменившее в конце ХХ в. термин «постиндустриальное общество. Вместо централизации в информационном обществе приоритет отдается регионализации, вместо концентрации – разукрупнение, а вместо стандартизации – индивидуализация. Однако самой главной характеристикой нового типа общества является обусловленность всех процессов информационными технологиями. В границах постиндустриального общества появляется новая отрасль – информационная экономика, быстрое развитие которой обусловливает ее контроль за сферой бизнеса и государства. Производство информации и коммуникации становятся централизованным процессом. Таким образом, основным ресурсом общества становится информация. О. Тоффлер(представитель информ.общ-а) предлагает собственную периодизацию развития западной цивилизации, в которой выделяет три этапа: первая волна – это доиндустриальное общество, вторая волна – индустриальное, третья волна – супериндустриальное или информационное общество. При этом Тоффлер подчеркивает, что супериндустриальное (информационное) общество не является высокоразвитым этапом традиционного индустриального массового общества, напротив, те изменения, которые он называет третьей волной, создают совершенно новую цивилизацию, основывающуюся на высоком уровне развития компьютерных технологий, информатизации и на новых способах организации. С точки зрения Тоффлера, информационное общество характеризуется двумя главными процессами: 1) демассификация и дестандартизация всех аспектов экономической и социальной жизни; 2) высокая инновативность и быстрота социальных изменений. Эти процессы затрагивают все сферы жизни общества.

48Понятие культуры,ее структура,функции и осн.тенденции разв. в мир.сообщ. Термин с латинского «культура» означает «обработка земли», однако впоследствии это слово приобрело и другие значения. В настоящее время понятие культуры включает в себя систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, а также формирования человека, обладающего способностями осваивать опыт предшествующих поколений для создания новых ценностей.Культура является показателем уровня развития каждой отдельной личности. Понятие культура отличает жизнь людей от других биологических форм жизни. В этой связи можно говорить о культуре труда, быта, общения, мышления, поведения и т. д. Культура всегда закреплена в культурных ценностях, нормах, традициях, идеалах. Другими словами, результаты деятельности людей проявляются в знаниях мифологии, религии, философии, политике, праве, искусстве и морали. С другой стороны, культура также оказывает воздействие на характер и содержание всех форм общественной деятельности.Культура носит открытый характер, отражает те изменения, которые происходят в жизни того или иного народа. В структуре культуры можно выделить материальную и духовную стороны, которые теснейшим образом взаимосвязаны друг с другом, границы между ними являются подвижными. Материальная культура охватывает всю сферу производственной деятельности общества и ее результаты. Эта культура обеспечивает возможность людям осваивать природу в соответствии со своими потребностями. Это способствует усовершенствованию всех форм материально-производственной практики. Духовная культура представляет собой активный творческий процесс, в ходе которого создаются духовные ценности, обеспечивающие условия для развития общества, его мобильность и динамичность.

Основными функциями культуры являются следующие:

1. Регулятивная функция. Культура – это совокупность норм и правил поведения, принципов деятельности, ценностных ориентаций, которые являются общезначимыми в рамках данного общества, и транслируются из поколения в поколение. Таким образом, культура обеспечивает перенесение духовности человека на весь уклад его жизнедеятельности. Культура обеспечивает выполнение всех норм и требований общества ко всем его членам.2. Информативная функция - культура является средством передачи социального опыта в пределах одного общества, но и содействует освоению культуры, ценностей других народов.

3. Человекотворческая функция. В культуре есть механизмы, которые обеспечивают регуляцию поведения человека. Это происходит через право, мораль, этикет, наконец, через всю систему ценностей, что способствует сохранению целостности этноса, его социальной и культурной жизни.4. Адаптационная функция. Культура создает условия для приспособления общества к изменениям и взаимодействия с другими цивилизациями.Современная культура находится в кризисном состоянии, поскольку произошло рассеивание ценностей. Не создаются новые художественные формы, они лишь варьируются и повторяются. В настоящее время все еще сохраняют актуальность образцы классической культуры. Именно в произведениях классического искусства выражены универсальные общечеловеческие ценности, имеющие непреходящее значение.Постмодернизм можно рассматривать как этап, способствующий созданию новых ценностей и критериев во всех сферах культуры.

Новейшей тенденцией в социокультурном развитии мирового сообщества является активизация культурного диалога. Это понятие обозначает связи и отношения, которые формируются между разными культурами. Культурный диалог имеет различные вариации: обмен хозяйственными навыками и производственными технологиями, политические связи, межгосударственные отношения, взаимодействие художественных и религиозных аспектов культуры.

Уровни культурного диалога:

1. Этнический, складывающийся между локальными этносами;

2. Межнациональный, характерный для отношений различных государственно-политических структур;

3. Цивилизационный, основанный на встрече принципиально разных культурных систем. Локальные культуры существовали изолированно и часто не подозревали о наличии других культурных систем. В настоящее время благодаря техническим достижениям и средствам массовой коммуникации устанавливается контакт между разными континентами, и события, происходящие на каждом из них, сразу же получат отклик во всем мире. Единство исторического процесса проявляется в установлении экономических и культурных связей, демократизации общественной жизни. Это, в частности, проявляется в сближении западной и восточной культур.

Таким образом, если в прошлом культуры отличались большей замкнутостью, то теперь они становятся более открытыми для взаимодействия с другими культурами. Однако можно говорить и о сохранении уникального своеобразия каждой культуры. Любая культура существует как исторически сложившаяся система, обладающая своими традициями, ценностными установками. Субъектом культуротворчества могут выступать как отдельный человек, так и социальная группа, нация, человечество в целом.

49Культура и духовная жизнь об-ва.Мораль,искусство и религия как феномены кукльтуры. Общественные отношения раздел.на материальные и духовные. Матер.отн-нияспос. форм-нию обществ. потр-сти в создании духовных ценностей. Основа духовной жизни общества: духовн. деяте-сть, в рез-те кот-й созд. научные и худож. Произведения и т.д. Духовная деят-стьосущ. спец.институтами (научными учреждениями, коллективами театров). Духовная культура (искусство, мораль, научные знания, религия, обычаи и др.) формируют мировоззренческие ориентиры, как отдельного человека, так и целого общества. Мораль -один из способов регламентации отношений между людьми. Эта регламентация осущ. через сов-сть нравствен.норм, принципов и правил поведения. Особ-сть морали – это статус «неписанного закона.нравственные нормы складываются в практике поведения людей, их общения. Они отражают жизненный и исторический опыт. В структуру морали входят моральные принципы, нормы и идеалы. Моральные принципы – фундаментальные представления о должном поведении человека. Осн-ми из них явл. принципы коллективизма, индивидуализма, толерантности. Моральные нормы- конкретные правила поведения. Нравственный идеал – образец нравств. поведения, кот-й считается в данном обществе наиболее правильным и целесообразным. искусство. индивид развивается как субъект и объект культуры, выявляются его умения, мастерство, эстетическое сознание. Искусство – художественное отражение действительности. Оно выраж. внутр. сущность чел-ка. Предметом искусства выступает чел-к во всех своих взаимоотношениях с миром. Ф-и искусства: 1)Познавательная. Иск-во выступ.способом познания мира.2)Коммуникативная. Иск-вообеспеч. связь между чел-м и обществом, чел-ком и предшествующим поколением, чел-ком и другой культурой.3)Гедонистическая. Иск-воспос. достижению эстетич. удовлетворения. религия -форма общественного сознания, совокупность духовных представлений, основанных на вере в сверхъестественное. Эта вера является ядром целой совокупности культов и обрядов, в которых воплощ. важнейшие социальные ценности. В христианстве нравственным идеалом выступает образ Христа, в буддизме – образ Будды и т. д. Религиозная деятельность может быть культовой(обряды, таинства, празднества) и внекультовой (производство религиозных идей, систематизация и интерпретация вероучения, работа миссионеров, преподавание в духовно-учебных заведениях) стороны. Религиозные организации – оформленные объединения верующих с профессиональными служителями культа во главе (общины, церкви). Религия выполн. мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную и регулятивную функции. Религия очень связана с моралью, искусством, философией. Наука- сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, о социальной и духовной реальности. Результаты научной деятельности- форма общественного сознания. задача науки- объяснять мир. В Новое время с появлением машинного производства предназначение науки в преобразовании объективной действительности. В условиях научно-технической революции наука превращается в непосредственную производительную силу. Теперь наука пронизывает своим влиянием все сферы общественной жизни.

50)основные философские подходы к изучению культуры 1. Аксиологический подход опред. культуру как сов-сть духовных и материальных ценностей. Ценностью наз. все то, что имеет для чел-каопред. значимость. Выделяют экономич., политич., этические, эстетич., религиозн. ценности. Аксиология также исслед.пр-с возникн-ния и развития ценностей.2. Психоаналитический подход (изучение психологических оснований индивид.иколлект-гокультуротворчества). Архетип обозначает некие первичные врожденные структуры «коллективного бессознательного».Архетипы формируют фантазию и творческое мышление людей. Культурные архетипы формируются спонтанно в ходе систематизации культурного опыта людей. 2 вида архетипов: универсальные(выраж. основания человеческого бытия) и этнические(закрепляют основания этноса как культурной целостности).

3. Социологический подход рассм. культуру в качестве социального института, кот.транслирует всю сов-сть правил и норм человеч. деят-сти. Общество рассм. как устойчивая целостность, отличная от природы

4. Семиотический подход. Семиотика занимается изучением знаковых систем (систем сигнализации до естественных языков и формализованных языков науки.) Любая знаковая система несет некий смысл. Семиотический подход рассматривает культуру как динамичную совокупность знаковых систем. Язык- универсальная знаковая система.

5. Деятельностный подход определяет культуру как сов-сть исторически меняющихся программ человеч.деят-сти. Культура выступает как «технология» человеческой деятельности, в кот-й люди руководствуются внебиологическими выработанными и социально закрепленными средствами.6.Гуманитарный подход акцентирует внимание на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. Культура есть проявление человеческой сущности, она охватывает все стороны жизни чел-ка и представл. процесс воспроизводства чел-ка во всем многообразии его свойств и потребн-тей.