Карл Густав ЮНГ, Мишель ФУКО. ниям о реинкарнации. В одной стране, чья духовная куль­тура очень сложна и гораздо древнее, чем наша (речь

ниям о реинкарнации. В одной стране, чья духовная куль­тура очень сложна и гораздо древнее, чем наша (речь, ра­зумеется, об Индии), мысль о переселении душ является столь же естественной, как наши представления о Творце, или Spiritus rector. Образованным индусам известно, что мы их точку зрения не разделяем, но их это нимало не вол­нует. Своеобразие восточной мудрости заключается в том, что последовательность рождений и смертей бесконечна и, подобно вечному круговращению, не имеет цели. Мы жи­вем, достигаем какого-то знания, умираем, и все начинает­ся сначала. Только с именем Будды связана идея славной цели — преодоления земного существования.

Мифологическая потребность западного человека обус­ловлена эволюционистским мировоззрением с обязательны­ми понятиями начала и цели. Ему чужда идея пути, имею­щего начало и конец, но не имеющего цели, точно так же он отвергает представление о статическом, замкнутом, вечном круговороте. Восточный человек, напротив, склонен при­мириться с этой идеей. Но, по-видимому, и на Востоке нет всеобщего консенсуса в представлениях об устройстве Все­ленной, так же как до сих пор нет согласия по этому поводу и среди астрономов. Саму идею бессмысленной неподвиж­ности западный человек отвергает с ходу, во всем он должен видеть какой-то смысл. Восточный человек не нуждается в подобном допущении, скорее он сам воплощает в себе этот смысл. Там, где западный человек стремится осмыслить этот мир, человек восточный находит смысл в себе самом, отрешаясь от иллюзий мирского существования.

Я думаю, что правы оба. Западный человек, похо­же, в большей степени экстравертирован, восточный же, наоборот — скорее интроверт. Первый видит смысл вне себя, проецируя его на объекты, второй ощущает его в себе самом. Но смысл существует как извне, так и внутри нас. Идею перерождения невозможно отделить от того, что на­зывают кармой. Здесь существо проблемы в том, есть ли У человека его собственная, индивидуальная карма? Если это так, тогда человек входит в жизнь с некоторой предо-

ФИЛОСОФСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР

пределенностью, воплощая в себе исход всех предыдущих жизней, он звено в какой-то бесконечно меняющейся не­прерывной череде, в каком-то персональном континууме. В противном случае, если человеку с рождения дана некая безличная карма, его новые воплощения никак не связаны между собой.

Ученики дважды спрашивали Будду: безлична ли челове­ческая карма? Оба раза он уходил от ответа: ведь знание не дает возможности освободиться от иллюзии бытия. Будда видел гораздо больше пользы для своих учеников в медита­циях о цепи нирваны: о рождении, жизни, старости и смер­ти, о причинах человеческих страданий.

У меня нет ответа на этот вопрос, я не знаю, что такое моя карма, — или она следствие предыдущих моих жизней, или я только наследую своим предкам, воплощая их жиз­ни. Жил ли я уже однажды и чего достиг в той жизни, если сейчас я только пытаюсь найти какие-то решения? Не знаю. Будда оставил вопрос открытым, и мне хочется думать, что он сам не был уверен в ответе.

Я вполне могу представить, что уже жил раньше и что тогда передо мной тоже возникали вопросы, на которые я не находил ответа. Возможно, мне следовало родиться снова для того, чтобы исполнить предначертанное мне. Мне ка­жется, что после смерти все, что я сделал, пребудет со мной. А пока мне нужна твердая уверенность, что к концу жизни я не останусь ни с чем. Похоже, и Будда думал об этом, когда пытался уберечь учеников от бесплодных спекуляций.

Смысл моего существования — это тот вопрос, который задает мне жизнь. Или наоборот, я сам и есть этот вопрос, обращенный к миру, не ответив на него, я останусь с чужими ответами, и это уже буду не я. Я прилагаю все усилия, чтобы исполнить эту титаническую задачу. Возможно, мои предки уже думали об этом и не сумели найти ответ. Может быть, именно поэтому на меня произвел такое сильное впечатле­ние исход «Фауста», вернее, его отсутствие? Или это пробле­ма, с которой удалось справиться Ницше, — дионисийская сторона жизни, понимание которой, видимо, было утрачено