По отнесении Святых Даров на жертвенник, священник складывает на престоле антиминс, в знак окончания того великого священнодействия, для которого он лежал раскрытым. Диакон в это время произносит краткую ектению, в которой призывает верующих благодарить Господа: «Прости (с благоговением) приимше Божественных, святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа». Лик: «Господи, помилуй». После прошения: «Заступи, спаси...», диакон заканчивает ектению возглашением: «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик: «Тебе, Господи». В возгласе священника указывается, от Кого получается нами освящение: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем...».
По благодарении за Причащение священник возглашает: «С миром изыдем», т.е. из храма. На это лик, от лица верующих, отвечает: «О имени Господни», т.е. мы готовы выйти из храма не иначе, как с благословением, которое преподается именем Господа. Это напутственное благословение и дается священником в особой молитве – «заамвонной», – произносимой за амвоном, среди народа. Молитва предваряется словами диакона: «Господу помолимся» и ответом лика: «Господи, помилуй». В древности верующие выслушивали эту молитву с наклоненными главами (по призыву диакона: «Преклонитеся и благословитеся»). Ныне народ не наклоняет глав, но диакон, в память этого древнего обычая, выслушивает молитву с преклоненною главою, стоя пред иконою Спасителя. В молитве священник испрашивает благословение от Господа сперва на предстоящих, согласно выраженному ими желанию, потом на любящих благолепие храма и на всю Церковь. Лик, по окончании молитвы, прославляет имя Божие чрез троекратное пение стиха: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Затем положено читать весь псалом 33: «Благословлю Господа на всякое время...». Во время чтения этого псалма бывает раздаяние предстоящим антидора («вместо дара»), т.е. остатков просфоры, из которой на проскомидии изъят Агнец. Аля молившихся в храме, но не причастившихся Святых Тайн, антидор служит некоторою заменою Святого Причащения, потому что это не простой хлеб, но освященный на проскомидии. Кроме того, раздаяние антидора служит памятником тех вечерей любви, которые у христиан первых веков устроялись из остатков приношений.
В Светлую седмицу, вместо: «Буди имя Господне» и псалма 33, поется: «Христос воскресе...» несколько раз («12 и множае, дондеже анафора (антидор) раздается»).
По раздаче антидора священник окончательно благословляет народ к выходу из храма, возглашая: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков». Лик: «Аминь». Потом, обратясь к престолу, священник говорит: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Лик поет: «Слава и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». После этого священник, обратясь к народу, произносит отпуст, в котором просит Господа, чтобы Он, как благий и человеколюбец, по ходатайству Пречистой Матери Своей и всех святых, спас и помиловал нас. Лик, заканчивая все Богослужение, поет многолетие: «Великого Господина..., и вся православныя христианы, Господи, сохрани из на многая лета».
В Светлую седмицу и в отдание Пасхи, вместо «Слава Тебе, Христе Боже...», священник и диакон поют: «Христос воскресе...», а лик доканчивает: «И сущим в гробех живот даровав».
От недели апостола Фомы до отдания Пасхи (исключительно) священник произносит: «Слава Тебе, Христе Боже...», а лик поет: «Христос воскресе...» (трижды).
В Крещенский сочельник, если он случится в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу (кроме субботы и воскресенья) и в самый день Богоявления, после заамвонной молитвы, совершается великое освящение воды: в сочельник – в храме и притом во всех Церквах; а в самый день Богоявления – вне храма, на водных источниках, и притом лишь при некоторых Церквах. Порядок великого освящения воды следующий: после заамвонной молитвы поются тропари: «Глас Господен на водах...» и проч., читаются 3 паремии, поется прокимен: «Господь просвещение мое...», затем читаются Апостол и Евангелие, произносится великая ектения с присоединением особых прошении, читается молитва на освящение воды, трижды погружается в воду святой крест при пении каждый раз тропаря: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи...», далее поется стихира: «Воспоим вернии...» (при пении этой стихиры с водного источника возвращаются в храм) и затем: «Буди имя Господне...» (трижды) и совершается конец литургии. После отпуста и многолетия в сочельник поются тропарь и кондак праздника: «Во Иордане крещающуся...», «Явился еси днесь вселенней...».
Точно также в сочельник Рождественский, – если только он не случится в субботу или воскресенье, – после литургии поются тропарь и кондак праздника: «Рождество Твое, Христе Боже наш...», «Дева днесь пресущественнаго рождает...».
Особенности архиерейского служения
По произнесении отпуста архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Певцы поют: «Ис полла эти деспота», а затем: «Великого Господина...».
Архиерей разоблачается в алтаре пред святым престолом. В это время певцы (исполлатчики), войдя в алтарь, поют: «Ис полла эти деспота» (трижды).
По разоблачении архиерей в мантии, выйдя из алтаря царскими вратами, трижды покланяется святым иконам, потом, обратившись к народу, благословляет его. Певцы поют: «Ис полла эти деспота» (один раз).
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ДНИ ПЕНИЯ
ПОСТНОЙ ТРИОДИ
Постная Триодь поется в дни приготовительные к Великому посту и в самый Великий пост.
