Так как Евхаристия есть полная и совершенная жертва (бескровная) Богу Отцу за живых и умерших, имеющая одинаковую силу, как и жертва крестная (кровавая), с которою она по существу составляет одну и ту же жертву, то священник,, по освящении Даров, ради этой великой жертвы молится Богу Отцу: 1) за причастников; 2) за отшедших в вере; 3) за живущих.
1. За причастников священник молит Бога Отца, чтобы Святые Дары послужили для них к отпущению грехов и общению Святаго Духа, а не в суд или осуждение.
2. Затем священник, от лица верующих, возносит хвалебную и благодарственную молитву о почивших в вере праотцах, отцах (от Адама до Авраама), патриархах (от Авраама до Моисея), пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках и о всякой праведной душе, достигшей конца земного поприща, особенно же о Пресвятой Богородице, причем хвалебно-благодарственное моление о Ней произносит вслух: «Изрядно (особенно) о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», приглашая тем всех предстоящих возвеличить Ее. На этот возглас лик поет хвалебную песнь в честь Богоматери: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу...». На литургии же Василия Великого поется песнь: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь...»
В двунадесятые праздники Господни и Богородичны и во все дни их попразднства по отдание включительно, в Лазареву субботу, в Великие Четверг и Субботу, с Пасхи по ее отдание, также в Преполовение и его отдание (т.е. в среду на 4-й седмице и в среду на 5-и седмице по Пасхе, – в эти два дня, хотя они и входят в попразднство Пасхи, задостойником служи ирмос Преполовения: «Чужде матерем девство...»; прочие же дни на 4-й и 5-й седмицах по Пасхе, а равно и на 6-й, кончая средой, – задостойник Пасхальный: «Светися, светися...») вместо указанных песней (т.е. «Достойно есть» или «О тебе радуется») поется ирмос 9-й песни утреннего канона с праздничным припевом или без припева, и в этом случае называется задостойником, т.е. заменяющим собою «Достойно есть», а на литургии Василия Великого заменяющим песнь: «О Тебе радуется».
Воспоминая святых, спасенных крестною жертвою Христовою и уже прославленных Богом, Церковь благодарит и прославляет Господа за то, что Он, по Своей милости, удостоил их Своего Божественного прославления и соделал их ходатаями за нас на небе. Потому священник, оканчивая в тайной молитве воспоминание святых (Иоанна Предтечи, святых всехвальных апостолов, дневного святого и всех святых), прибавляет: «Ихже молитвами посети нас, Боже».
Далее в продолжающейся тайной молитве священник молится и о прочих почивших: «Помяни, Господи, всех усопших с надеждою воскресения для жизни вечной и упокой их там, где все озаряется светом Лица Твоего» (т.е. где на все простирается: Твой, светлый благоволительный взор). При этом диакону Уставом положено читать в это время диптихи или помянники усопших. К молитвам священника в эти минуты должны присоединить свои моления и все присутствующие в храме, вспоминая усопших своих близких, родных и знакомых. От этого поминовения, совершаемого по вере в умилостивительную силу бескровной жертвы, бывает великая отрада отшедшим душам, если они перешли в другой мир с верою во Христа, с надеждою на Его милосердие и с сердечным покаянием, но не успели принести плодов покаяния при жизни.
3. После поминовения усопших возносится молитва о здравии и спасении всех живых. При этом вслух всего народа священник произносит моление о Святейшем Патриархе и местном епископе в следующем возгласе: «В первых (прежде всего) помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Святейшего Патриарха (имя рек) и N (местного епископа), ихже (которых) даруй Святым Твоим Церквам в мире целых, честных (в почете, почитаемых), здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины (верно преподающих Слово Твоей истины)». Лик же, в дополнение к этим словам, поет: «И всех и вся», т.е. помяни, Господи, и всех верующих – мужей и жен.
Чин совершения таинства оканчивается двумя возгласами священника. Первый – «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков». Лик поет: «Аминь». Последним возгласом священник, обратясь к народу, преподает ему благословение от имени Иисуса Христа: «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами». Лик отвечает: «И со духом твоим».
Особенности архиерейского служения
При архиерейском служении возгласы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа», «Горе имеим сердца» и «Благодарим Господа», – архиерей произносит вне алтаря, обратясь к народу и осеняя его дикирием и трикирием, при первом возгласе – на запад, при втором – на юг и при третьем – на север, – а затем входит в алтарь и осеняет на восток сослужащих.
Пред произнесением слов: «Приимите, ядите...», – архиерей снимает митру и возлагает на себя омофор, как для обозначения важности этих слов и последующего возношения и освящения Даров, так и потому, что архиерей представляет тогда в себе образ Иисуса Христа, а потому архиерей, произносящий слова в омофоре, как одежде подражания Христу, произносит эти слова как бы самим Божественным гласом.
При окончании пения «Достойно есть...» протодиакон целует престол, руку архиерея, становится лицом на запад в царских вратах и, наводя правою рукой с орарем, возглашает: «И всех и вся». Певчие: «И всех и вся».
Архиерей: «В первых помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего...».
Первенствующий священник: «Помяни, Господи, и Господина нашего преосвященнейшего (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; егоже епархия), егоже даруй Святей Твоей Церкви в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины» и подходит к архиерею, целует его руку, митру и опять руку. Архиерей, благословляя его, глаголет: «Священство (протоиерейство и проч.) твое...».
Протодиакон, стоя в царских вратах и обратясь лицом к народу, велегласно глаголет: «Господина нашего, преосвященнейшего (имя рек), митрополита (архиепископа, епископа; егоже епархия; или: преосвященных по именам и с титулами, если совершают литургию несколько архиереев), приносящего (или: приносящих) (поворачивается и входит в алтарь) Святые Дары сия (указует на дискос и чашу) Господеви Богу нашему С подходит к горнему месту, крестится, делает поклон и, поклонившись архиерею, идет и становится в царских вратах); о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Московском и всея Руси (имя рек), о преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей, о властех и воинстве ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех прежде почивших православных, о спасении людей предстоящих и ихже кийждо в помышлении имать и о всех и за вся» (идет к горнему месту, крестится, делает один поклон, затем идет к архиерею, целует руку его, говоря: «Ис полла эти деспота», архиерей же благословляет его).
Певчие: «И о всех и за вся».
Если есть хиротония диаконская, то она совершается после возгласа архиерея: «И да будут милости Великого Бога...». Порядок диаконской хиротонии тот же, что и иерейской (но с различием в обрядах и молитвах). Именно: при троекратном обхождении посвящаемого вокруг престола поются в алтаре и на клиросе песнопения: «Святии мученицы...», «Слава Тебе Христе Боже...» и «Исайе ликуй...»; по прочтении архиереем тайносовершительной молитвы поют: в алтаре – «Господи, помилуй» (трижды), а на клиросе (медленно) – «Кирие элеисон» (трижды); по прочтении тайных молитв архиерей дает посвященному: орарь, затем – поручи и, наконец, рипиду, причем каждый раз возглашает: «Аксиос», а в алтаре и на клиросе каждый раз поют: «Аксиос (трижды). Затем архиерей осеняет народ дикирием и трикирием, а певцы поют: «Ис полла эти деспота» (один раз).
Приготовление к Причащению и Причащение
Просительная ектения.
«Отче наш». «Святая святым»
Приготовление к Причащению (а в древности причащались все или почти все присутствовавшие в храме) начинается просительною ектениею, которая начинается здесь так: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся». Этими словами делается указание на бывшее воспоминание святых, молитвами которых мы подкрепляем свои недостойные моления. Далее в ектений следуют прошения: «О принесенных и освященных честных Дарех Господу помолимся». Лик: «Господи, помилуй». «Яко да (чтобы) человеколюбец Бог наш прием я (приняв их, т.е. Дары) во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного (т.е. приятную для Себя жертву), возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся». Лик: «Господи, помилуй». Затем следуют обычные возглашения просительной ектений. Последнее прошение произносится так: «Соединение (единство) веры и причастия (общение) Святаго Духа испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик поет: «Тебе, Господи».
Во время этой ектений священник в тайной молитве молит Господа, чтобы Он сподобил нас Святого Причащения с чистою совестью, во оставление грехов. По прочтении этой молитвы и по окончании ектений священник возглашает: «И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением (с сыновнею смелостью) неосужденно смети призывати Тебе небесного Бога Отца и глаголати». Лик поет: «Отче наш...». Одним из своих прошений, – именно, о хлебе насущном., – молитва эта и приготовляет верующих к Святому Причащению. Под «хлебом насущным» разумеется: хлеб не только для тела, но и для души, – а хлебом для души, вместе со словом Божиим, служат Тело и Кровь Христовы.
После возгласа: «Яко Твое есть царство и сила и слава...», священник преподает: «Митр всем», – особенно необходимый для приступающих к Святому Причащению; лих отвечает: «И духови твоему». Затем, после приглашения диакона: «Главы ваша Господеви приклоните» и ответа: «Тебе, Господи», – священник читает тайно молитву, в которой просит Бога Отца, чтобы Он милостиво призрел с неба на преклонивших пред Ним главы и подал им все нужные блага: «Благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков». Последние слова произносятся священником вслух. Лик поет: «Аминь». Во время пения «Аминь» священник тайно читает другую молитву, в которой просит Господа Иисуса Христа, чтобы Он Сам преподал ему с сослужащими Тело и Кровь Свои, а чрез него и всем верующим. По прочтении этой молитвы священник закрывает царские врата завесою: и алтарь, во время Причащения священнослужителей, становится подобием той горницы, в которой апостолы, без сторонних зрителей, приняли причастие из рук Самого Спасителя. Диакон, стоя в это время пред царскими вратами, призывает верующих к благоговейному вниманию, говоря: «Вонмем», а священник, поднимая от дискоса Святой Агнец (в древности же и показывая всему народу для благоговейного поклонения), возглашает: «Святая святым», т.е. великая святыня (Святые Дары) может быть преподана только тем, кто очистил себя от грехов чрез покаяние и блюдет себя от греховной скверны. Покланяясь пред Святым Агнцем верующие отвечают: «Един свят, един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца. Аминь», – смиренно исповедуя этим, что никто из людей сам собою не может быть святым, что лишь Господь один истинно свят и что Он один может сделать нас причастниками Своей святости.
