После великой ектений на вечерни – и вседневной и великой – положено стихословие кафизмы*, потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде так не раскрываются, как в псалмах Давида.
* Под словом «стихословие» в Уставе разумеется иногда чтение, иногда пение стихов кафизмы. На вечерни никогда не полагается стихословить более одной кафизмы.
На воскресные дни положено стихословить на вечерни всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т.е. три ее антифона*; после каждого антифона положена малая ектения.
* 1-й антифон положено Уставом петь на 8-й глас, а 2-й и 3-й антифоны – на глас дня.
На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8 мая (память святого Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.
На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.
В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, гл. 17, и Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т.е. после всей кафизмы.
Но хотя бы положено было стихословить всю 1-ю кафизму, на вечерни всенощного бдения обыкновенно поют лишь некоторые стихи из 1-го ее антифона. В стихах этих слышится раскаяние человека грешника и сожаление его о потерянном им чрез грех блаженстве в раю и в тоже время выражается надежда на помощь Божию, на спасение чрез обещанного миру Избавителя. Стихи эти следующие: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых», «Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет», «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом», «Блажени вси надеющийся нань (на Него)», «Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой», «Господне есть спасение и на людех твоих благословение Твое», «Слава и ныне», «Аминь».
После каждого стиха и после «Слава» поется: «Аллилуиа» (хвалите Бога, да будет восхваляем Бог) – трижды (в напевах: знаменном и греческом – один раз); в заключение же поется трижды: «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже».
Затем следует малая ектения: «Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся».
25. Пение стихов «Господи воззвах»
и стихир на «Господи воззвах»
После малой ектений поются стихи псалмов 140, 141, 129 и 116: «Господи воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя Господи», «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воз деяние руку моею жертва вечерняя. Услыши мл Господи» (Пс. 140). На 10: «Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне» (Пс. 141). На 8: «Из глубины воззвах к Тебе Господи, Господи, услыши глас мой», «Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего». На 6: «Аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе очищение есть», «Имене ради Твоего потерпех Тя. Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа». На 4: «От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Израиль на Господа. Яко у Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129), «Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие», «Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает вовек» (Пс. 116).
В этих стихах, с одной стороны, изображается глубокое сознание ветхозаветным человеком всей своей греховности и виновности пред Богом и крайней недостаточности собственных сил к избавлению от греха, а с другой – выражается твердая уверенность в милосердии Господа, Который, по своему человеколюбию (а что Он человеколюбив, об этом Он Сам торжественно изрек слово Моисею (Исх. 34: 6—7); об этом слове и упоминается в псаломском стихе: «Имене ради...»), готов избавить от всякой ответственности за беззакония всех, с полным упованием на Его милость, неотступно просящих у Него прощения. При пении «Господи воззвах» совершается каждение всего храма. Оно служит, с одной стороны, напоминанием о тех жертвах и курениях фимиама, которые совершались в Ветхом Завете во время вечернего Богослужения и которые указывали ветхозаветным людям на обещанного Спасителя, имеющего принести Себя в искупительную жертву за грехи всего мира, а с другой – и выражением возношения к Богу наших молитв чрез веру в Искупителя.
После стихов псалмов 141, 129 и 116 поются стихиры на «Господи воззвах». В этих новозаветных песнопениях, как бы в доказательство того, что у Господа есть очищение, милость и многое избавление, прославляется тот или другой святой, то ИЛИ другое благодеяние Божие, в честь которого установлено Церковью празднество; таким образом, в стихирах указывается на исполнение в Новом Завете той надежды на спасение, которую имели и которой жили ветхозаветные люди.
На вечерни всенощного бдения никогда не поется менее 8-ми стихир, а на воскресенье – 10 стихир.
На воскресные дни, когда в эти дни не случится празднуемого святого, поется 7 стихир воскресных и 3 стихиры святому. Если же в воскресенье случится праздник, то воскресных стихир поется неодинаковое число: б, 4, 3, в зависимости оттого, какой праздник придется, например: если шестеричный святой, то 6 воскресных стихир и 4 святому; если святой с полиелеем, бдением или двунадесятый праздник Богородичный, то – 4 воскресных и 6 святому или празднику; если святой с полиелеем и еще предпразднство или попразднство, то – 3 стихиры воскресных, 3 предпразднства или попразднства, 4 святому. Если же в воскресенье приходится двунадесятый праздник Господний, то воскресная служба оставляется (не поется), а поется одна праздничная.
Стихиры берутся из Октоиха, или заменяющей его Триоди, и из Минеи.
Пред стихирами поются, как припевы, вышеуказанные псаломские стихи, по стиху пред каждой стихирой. На сколько положено петь стихиры, на столько поются и псаломские стихи, например: если положено стихир на 10, то стихи поются начиная с «Изведи из темницы...»; если – на 8, то начиная с «Из глубины воззвах...» и т.д.
О числе стихир на «Господи воззвах» нужно сделать следующее общее замечание: на вседневной вечерни поются стихиры – чаще всего на 6; на великой, совершаемой отдельно от утрени, – на 6 (на праздники святым с полиелеем, когда они приходятся не в предпразднства или попразднства) и на 8 (на праздники с полиелеем, когда они случатся в предпразднства или попразднства); на всенощном бдении – на 8 (на праздники с бдением и двунадесятые – большею частью на 8) и на 10 (В дни воскресные). Выражения: на 4, на 6, на 8, на 10 означают, что стихиры – хотя бы их было в богослужебных книгах меньше 4, б, 8, 10 – поются как 4, 6, 8, 10, т.е. одна или несколько стихир повторяются. В число 4, 6, 8, 10 не входят стихиры, которые поются на «Слава и ныне».
После стихир, пропетых с псаломскими стихами, поется: «Слава и ныне», а затем опять одна или две стихиры в прославление праздника Божией Матери или угодников Божиих. Если полагается петь две стихиры, то одна поется после «Слава» (отчего стихира эта называется иногда в Уставе «славником»), а другая – после «И ныне». Последняя стихира посвящается обыкновенно прославлению Богоматери.
На вечерни воскресной (на воскресенье) последняя стихира называется Богородичным догматиком, потому что в ней содержится учение (догмат) о воплощении Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. Таких догматиков восемь, по числу гласов. Богородичны догматики называются также «Богородичными первыми».
Богородичны догматики поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (кроме случаев, когда придется двунадесятый праздник, а также предпразднство, попразднство и. отдание Рождества Христова и Богоявления) – Богородичен первый гласа настоящего, т.е. того, который был пет во всю седмицу; б) на праздники святым, со славословием, полиелеем, бдением, в какой бы седмичный день ни случились эти праздники, – Богородичен догматик по гласу «Славы», т.е. того гласа, на который была пета стихира на «Слава», а в субботу – Богородичен первый настоящего гласа.
Есть еще Богородичны восьми гласов, поемые когда есть в Минее «Слава» святому, «И ныне» по гласу сия. Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на праздники шестеричным святым и притом в том случае, когда есть стихира в Минее на «Слава». Богородичен, или (в среду и пятницу) Крестобогородичен, поется по гласу «Славы». Эти Богородичны печатаются в Минее (в конце каждой книги) и в Ирмологионе.
26. Вечерний вход. Песнь: «Свете тихий»
Вечерний вход бывает: 1) на великой вечерни – всегда когда совершается эта вечерня; 2) на вседневной вечерни: а) в вечер воскресений: сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й недель Великого поста, ради великих прокимнов; б) в вечер недели (воскресенья) Ваий; в) на предпразднство Сретения Господня (на 1 февраля, т.е. 31 января вечером), если предпразднство (1 февраля) придется в субботу сыропустную; г) на полиелейные праздники 24 февраля и 9 марта (т.е. на вечерни 23 февраля и. 8 марта) и на праздник храмовый (т.е. на вечерни накануне храмового праздника), если кануны этих праздников придутся в седмичные дни 2— 6 седмиц Великого поста и если при этом в кануны эти не совершается литургия Преждеосвященных Даров (с литургиею же соединяется великая вечерня).
Когда положен вечерний вход, при пении Богородична открываются царские врата. Это служит видимым знаком того, что с пришествием Спасителя, Которого из глубины веков созерцали ветхозаветные праотцы, открывается людям царствие Божие. Из алтаря, во образ Господа, выходит священник в предшествии, как бы Предтечи, диакона с кадилом*, выходит северными дверями, а не царскими, в знак того, что Спаситель явился на землю не в славе, а в уничижении. Кадильница с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, в то же время изображает, что чрез ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.
* Когда на вечерни бывает чтение Евангелия, то вход бывает с Евангелием, для яснейшего представления шествия Господа на проповедь. Вход с Евангелием на вечерни бывает: 1) в дни, в которые вечерня совершается в соединении с литургиею Василия Великого или Иоанна Златоуста; 2) на Преждеосвященной литургии; 24 февраля, 9 марта, в храмовый праздник и в первые три дня Страстной седмицы; 3) в Великую Пятницу; 4) в 1-й день Пасхи; 5) 24 декабря и 5 января, хотя бы в эти. числа вечерня совершалась и отдельно от литургии, т.е. когда эти числа придутся на субботу или воскресенье (а если придутся в другие дни, то вечерня соединяется с литургиею Василия Великого).
По окончании Богородична, начертав кадильницею посреди царских врат крест, в знак того, что чрез крестный путь Господь отверз нам двери рая, диакон возглашает: «Премудрость, прости». Словом: «премудрость» дается знать предстоящим о высоком, таинственном знаменовании входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего затем песнопения, а словом «прости» – что значит: «стойте прямо», – внушается стоять с особенным благоговением и вниманием к тому, что будет пето. Поется же вслед затем следующая песнь: «Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небеснаго, святаго, блаженнаго, Иисусе Христе. Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй; темже мир Тя славит»*.
* «Иисусе Христе, тихий свет святой славы бессмертного Отца небесного святого, блаженного! Мы, дожив до солнечного заката и увидев вечерний свет, воспеваем Бога – Отца, Сына и Святаго Духа. Ты, Сын Божий, Податель жизни, достоин быть воспеваем во все времена голосами святых; потому весь мир Тебя славит».
Эта песнь имеет близкую, тесную связь и с только что пропетыми стихами псалмов (припевами пред стихирами) и с обрядом вечернего входа. Пение псалмов оканчивается пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей («Да уповает Израиль на Господа...» и т.д.); в песне «Свете тихий» говорится о самом явлении на землю Господа, Подателя жизни. Этой же песней уясняется и обряд вечернего входа. Тихим светом называется здесь Иисус Христос, Сын Божий. Будучи, по Божеству Своему, Светом присносущным, Он, ради немощи людей, умерил свет Божественной Своей славы – сшел с небес, воплотился и вочеловечился и чрез это стал тихим Светом, сделался доступным для всякого кающегося грешника, подобно тому как при закате солнца мы спокойно можем смотреть на его тихий вечерний свет; этот пришедший на землю тихий Свет – Господь Иисус Христос – совершил спасение людей и подает им вечную жизнь, а потому достоин быть прославляем во все времена.
По входе в алтарь и по целовании Престола, священник удаляется к горнему месту и становится здесь пред престолом, обратись лицом к народу. Этим изображается, что Господь, пришедший на землю, пострадавший на кресте, воскресший и вознесшийся на небеса, взирает на верующих и на их дела и находится с ними во все дни до скончания века.
Прокимен. Паремии
По окончании пения «Свете тихий», диакон возглашает: «Вонмем (будем внимательны)», священник: «Мир всем», диакон: «Премудрость, вонмем», после чего поется прокимен, который, если предшествует чтению Священного Писания, выражает главную мысль чтения, а если чтения не положено, относится к дневному воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. На каждый день седмицы положен особый прокимен (прокимен дня). Эти прокимны находятся в Служебнике и Часослове.
Прокимны эти следующие: в воскресенье вечером – 8-й глас: «Се ныне благословите Господа вси раби Господни»; в понедельник вечером – 4-й глас: «Господь услышит мя внегда воззвати ми к Нему»; во вторник вечером – 1-й глас: «Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего»; в среду вечером – 5-й глас: «Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми»; в четверг вечером – 6-й глас: «Помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю»; в пятницу вечером – 7-й глас: «Боже, заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя»; в субботу вечером – 6-й глас: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».
На все воскресные дни (в субботу вечером) на вечерни поется один и тот же великий прокимен: «Господь воцарися, в лепоту облечеся» (Господь воцарился и облекся в славу, разумеется по человечеству Своему, чрез Свое славное Воскресение, служащее предметом воскресного Богослужения).
Великие прокимны поются еще в следующие дни: 1) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Великого поста – попеременно два прокимна: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыша мя: вонми души моей и избави ю» и «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи»; 2) в вечер недель: Пасхи, апостола Фомы и Пятидесятницы – «Кто Бог велий яко Бог наш: Ты еси Бог творяй чудеса»; 3) в вечер праздников: Рождества Христова – «Кто Бог Велий...», Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения – «Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори», если только праздники эта не случатся в субботу; в последнем случае великий прокимен праздника поется на самый праздник (в пятницу на вечерни), в субботу же вечером поется: «Господь воцарися...»; 4) на вечерни во всю Пасхальную седмицу – на каждый день особый прокимен. Кроме того есть прокимны Триоди, поемые в седмичные дни Великого поста и находящиеся в Постной Триоди. Но это не суть в собственном смысле прокимны, и. пред пением их чтец не говорит слово «прокипев», а только глас, на который должно их петь. В этих прокимнах как бы кратко поется вся Псалтирь.
На субботы (в пятницу вечером) пред неделею мясопустною и пред Пятидесятницею, вместо прокимна, поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами. Но на иные субботы, хотя бы в них была уже служба заупокойная, поется прокимен дня.
По окончании пения прокимна, когда был вечерний вход, царские врата затворяются. На праздничных нечернях (иногда и на будничных, – например, в седмичные дни Великого поста) после прокимна читаются паремии. Слово «паремия» значит притча, подобие, иносказание. Так называются избранные чтения из Священного Писания, преимущественно Ветхого Завета, а иногда и Нового (например, в апостольские праздники – 30 апреля, 29 июня, 26 сентября), в которых пророчески или преобразовательно изъясняется значение праздника*, или же содержится «похвала» празднуемому святому. На праздничных вечернях паремий бывает большею частью по три.
* Так, например, в навечерие Рождества Христова между прочим читаются паремии: из книги пророка Исайи – пророчество о рождении от Девы Еммануила, т.е. Богочеловека, и из книги пророка Михея – пророчество о рождении Христа в Вифлееме. На праздник Воздвижения в одной из паремий говорится о древе, усладившем для евреев горькие воды Мерры в пустыне аравийской; это древо служит прообразом спасительного древа креста Господня. На праздники Богородичны: в одной из паремий говорится о лестнице, виденной Иаковом, и прообразовавшей собою Матерь Божию; в другой – о премудрости, устроившей дом и призы Бающей людей насладиться в нем обилием трапезы; здесь код премудростью разумеется ипостасная Премудрость. – Сын Божий, Который воплотился от Девы Марии, основал Церковь и предлагает в ней верующим обильные духовные блага, особенно в таинстве Евхаристии.
На Благовещение – 5 паремий; в навечерие Рождества Христова – 8; в навечерие Богоявления – 13; в Великую Субботу – 15. При чтении паремий в навечерие Рождества Христова и Богоявления некоторые паремии сопровождаются пением конечных слов тропаря, произносимого чтецом, а в Великую Субботу – пением стихов паремий. При пении царские врата, обыкновенно, бывают открытыми, а при чтении самих паремий – закрытыми.
На вечерни в седмичные дни Великого поста читаются две паремии (одна из книги Бытия, а другая – из Притчей, а в первые три дня Страстной седмицы – одна из книги Исход, другая же – из книги Иова).
На великой вечерни, соединяемой с литургиею Василия Великого или Иоанна Златоуста, после паремий произносится малая ектения. По возгласе священника: «Яко свят еси Боже наш... ныне и присно», диакон возглашает: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Лик поет тоже: «Господи спаси...». Диакон: «И во веки веков». Лик поет: «Аминь» и затем «Трисвятое» (а в Великую Субботу «Елицы во Христа...»). Далее следует пение прокимна, чтение Апостола и Евангелия и затем – литургия обычным порядком.
Ектения сугубая.
Молитва «Сподоби, Господи».
Ектения просительная
За чтением паремий, а если его не было, то после прокимна, на великой вечерни следует ектения сугубая (т.е. усиленная, когда «Господи, помилуй» поется трижды): «Рцем (скажем) вси от всея души и от всего помышления нашего рцем». Лик: «Господи, помилуй» (один раз). «Господи Вседержителю Боже...». Лик: «Господи, помилуй» (один раз). «Помилуй нас, Боже, по ве-лицей милости Твоей, молимтися (молимся Тебе), услыши и помилуй». На это прошение и на все дальнейшие лих поет: «Господи, помилуй» (трижды). Эта усиленная ектения произносится именно в это время потому, что после ясного указания в торжественном входе на Христа Спасителя, по безмерному человеколюбию сшедшего с небес избавить от греха, проклятия и смерти, верующим всего естественнее усердно просить Господа, чтобы Он помиловал их и всех христиан. В сугубой ектений и перечисляются все, за кого произносится моление.
В сочельники Рождественский и Крещенский, случившиеся в субботу или воскресенье (тогда великая вечерня совершается отдельно от литургии), после паремий произносится малая ектения, затем («Трисвятого» не поем) поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и далее произносится сугубая ектения.
На вечерни в Великую Пятницу после паремий поется прокимен, читаются Апостол и Евангелие и затем следует сугубая ектения.
На вечерни в 1-й день Пасхи после прокимна читается Евангелие, а потом произносится сугубая ектения.
На вседневной вечерни сугубая ектения здесь не произносится, она произносится в конце вечерни и притом начинается прямо с прошения: «Помилуй нас, Более...». Это – решительный признак, которым вседневная вечерня отличается от великой.
После сугубой ектений, а на вседневной вечерни, после прокимна (или после паремий, когда они были положены), читается молитва: «Сподоби, Господи», в которой Церковь, вместе с славословием Святой Троицы, молит Господа сподобить нас без греха сохраниться в наступающий вечер. Это моление подробнее раскрывается в следующей затем ектений просительной: «Исполним (дополним, закончим) вечернюю молитву нашу Господеви», в которой мы испрашиваем у Господа всех благ духовных, необходимых в настоящей жизни, при конце ее и за ее пределами – в жизни будущей. После возгласа «Яко благ и человеколюбец Бог еси...», удостоверяющего молящихся, что Бог, по Своей благости и человеколюбию, исполнит наши прошения, священник, благословляя рукою, преподает: «Мир всем», на что лик отвечает (поет): «И духови твоему» (т.е. и твоей душе желаем мира). Затем, после главопреклонения в знак покорности Богу (диакон: «Главы наша Господеви приклоним»), лик: «Тебе Господи», священник читает тайно молитву, в которой просит Бога исполнить наши прошения, сохранить нас и в наступающую ночь от всех козней диавола, помышлений суетных и воспоминаний лукавых. Молитва заканчивается произносимым вслух возгласом: «Буди держава Царствия Твоего благословенна и препрославлена...».
На вечерни в сочельник Рождественский, если вечерня совершается отдельно от литургии (т.е. когда сочельник придется в субботу или воскресенье), после возгласа: «Буди держава...» диакон произносит: «Премудрость». Лик поет: «Благослови». Священник: «Сый благословен...» и т.д. и отпуст. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
На вечерни же в сочельник Крещенский, если вечерня совершается отдельно от литургии, после возгласа: «Буди держава...» поются тропари: «Глас Господень на водах...», и бывает великое освящение воды. После отпуста поются тропарь и кондак праздника.
Лития
После возгласа «Буди держава...» на всенощном бдении бывает нахождение в притвор на литию*. Нахождение это, бывающее после входа и ектений, с одной стороны, изображает для стоящих в притворе (оглашенных и кающихся) то же, что изображает собою для стоящих в храме вечерний вход, т.е. что Господь наш Иисус Христос – Тихий Свет – сошел к нам на землю, что стоящие в притворе могут надеяться на получение милостей Божиих и прощение грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор – место оглашенных и кающихся – означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними в живом сознании своей греховности.
* Лития бывает иногда на великой вечерни, совершаемой и отдельно от утрени, – например, 6 октября и др.
Литая значит усердное, усиленное моление. Усиленное моление выражается в многократном воззвании: «Господи, помилуй». Совершение литии преимущественно в праздничные дни установлено потому, что праздники особенно напоминают нам о благодеяниях Божиих и тем располагают к наиболее усердной молитве о продолжении к нам милостей Божиих.
При исхождении на литию поются стихиры литии. Во время пения их диакон совершает каждение храма и предстоящих.
Стихиры на литии поются в таком порядке: прежде всего – стихира храма, потом – стихиры святому и затем на «Слава» – стихира святому и на «И ныне» (или же прямо на «Слава и ныне») – Богородичен. Если на воскресенье после стихир на литии поется Богородичен, – то Богородичен от стиховен, поемых в неделю по гласу святого (Богородичны стиховны воскресные – Богородичны первые – печатаются в конце каждой книги Минеи вместе с догматиками).
Только одни стихиры праздничные (т.е. без стихиры храма) поются на следующие дни: 1) на все двунадесятые праздники; 2) на их попразднства и отдания в воскресенье; 3) на воскресенье (на неделю пред Рождеством Христовым – Святых Отец), случившееся во время предпраздн-ства Рождества Христова; 4) на недели (воскресенья): апостола Фомы, мироносиц и Святых Отец (7-я по Пасхе).
По окончании пения стихир и каждения, диакон произносит молитву: «Спаси Боже люди Твоя». Прошения этой молитвы прерываются пением: «Господи, помилуй» сперва 40 раз, потом 30 раз, далее – 50 и, наконец, 3 раза (дважды).
Священник, после возгласа («Услыши ны Боже...»), преподания мира всем («Мир всем»; лик: «И духови твоему») и главопреклонения (диакон: «Главы наша Господеви приклоним»; лик: «Тебе, Господи») заканчивает литию молитвою: «Владыко многомилостиве...», в которой просит Господа, чтобы Он сотворил благоприятну нашу молитву, даровал нам оставление согрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас.
Стихиры на стиховне.
«Ныне отпущаеши».
Отпустительные тропари
После литии, а если ее не было, го после просительной ектений (именно, после возгласа: «Буди держава...») поются стихиры на стиховне.
На воскресные дни: если случится в них двунадесятый праздник Богородичный, или предпразднство, попразднство и отдание всех вообще двунадесятых праздников, поются стихиры на стиховне воскресны и на «Слава, и ныне» – предпразднства или праздника; если случится святой с бдением, полиелеем, или поемый на 6, то поются стихиры воскресны, «Слава» – святого, «И ныне» – Богородичен воскресный по гласу святого; если же случится двунадесятый праздник Господний, то поются стихиры только праздничные.
В седмичные дни: на все двунадесятые праздники, на их предпразднства, попразднства и отдания, на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием – поются на стиховне вообще стихиры праздничные (т.е. предпразднства, или праздника, или святого); на остальные дни – стихиры из Октоиха, или заменяющей его Триоди, «Слава» – святого (из Минеи), «И ныне» – Богородичен или (в среду и пятницу) Крестобогородичен.
В стихирах на стиховне воспеваются оправданные и уже прославленные Богом святые или же славится то или другое спасительное для людей священное событие.
Таким прославлением Церковь возбуждает и укрепляет в душе христианина желание искать и обрести то блаженное состояние, которое уготовано Господом для праведных. Это желание и выражается далее в пении (или чтении) полной успокоения и надежды молитвы Симеона Богоприимца, который в конце жизни своей узрел спасение Израиля: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко...». Эта молитвенная песнь есть как бы голос всех ветхозаветных праведников, узревших духовными очами давно ожидаемого Спасителя. Употребление песни святого Симеона Богоприимца в конце вечерни напоминает нам и о конце жизни нашей и научает нас желать, подобно святому старцу, отойти из этой многомятежной жизни безбоязненно, с миром, уповая на благодать, явленную чрез Иисуса Христа. Для утверждения же нашей надежды на милосердие Господа, далее – после молитвословий «Трисвятое» и «Отче наш» – поются так называемые отпустительные тропари и Богородичны, в славу и честь воспоминаемых святых или праздника.
Вот некоторые указания относительно пения тропарей отпустительных.
На воскресенье, хотя бы в этот день случился и святой с полиелеем, поется тропарь: «Богородице Лево, радуйся...» (трижды).
А если в воскресенье случится святой с бдением или особое празднество (например, в 1-й и 3-й недели Великого поста, в неделю Всех Святых, в неделю Святых Отец и подобное), то на воскресенье поется: «Богородице Дево» (дважды) и тропарь святому или особому празднеству – один раз (например, Образу или Кресту, или Всем Святым, или Святым Отцам и проч.; если неделя Святых Отец случится 24 декабря, то поются: тропарь Отцев (дважды) и предпразднства (один раз)).
На все двунадесятые праздники, хотя бы они случились и. в воскресенье, поется: тропарь праздника – трижды (кроме того случая, когда двунадесятый праздник придется в такое воскресенье, в которое совершается еще особое празднество, например, Благовещение в 3-ю неделю Великого поста или в неделю Ваий: тогда поется тропарь праздника (дважды) и на «Слава и ныне» – тропарь Кресту или недели Ваий (один раз)).
На седмичные дни (кроме дней пения Постной и Цветной Триоди, когда поются тропари Триоди): если в седмичные дни случится празднование святому с бдением, то поется тропарь святому (дважды) и «Богородице Дево» (один раз); если же случится празднование святому с полиелеем или великим славословием, то поется тропарь святому и на «Слава и ныне» – Богородичен тропаря воскресного по гласу тропаря святого, а на субботу – Богородичен тропаря воскресного настоящего гласа (Типикон, гл. 52); а если в седмичные дни нет празднования с великим славословием, полиелеем или бдением, то поется тропарь святому из Минеи и на «Слава и ныне» – Богородичен от меньших, или (в среду и пятницу) Крестобогородичен* по гласу тропаря святого (а если празднуется двум святым-, то поются: тропарь первому святому, на «Слава» – тропарь второму святому и на «И ныне» – Богородичен по гласу второго тропаря), на субботу на «Слава и ныне» (или на «И ныне») поется Богородичен тропаря воскресного настоящего гласа (т.е. гласа Октоиха, петого в минувшее воскресенье).
* Богородичны от меньших (названы так в Типиконе по своей краткости) и Крестобогородичны печатаются в конце каждой книги Минеи, в Следованной Псалтири и в Типиконе под заглавием: «Богородичны отпустительные по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на «Бог Господь» и в конец утрени». Эти Бо-городитны находятся всех 8-ми гласов для каждого седмичного дня и поются на тот мае, на который поется тропарь.
В дни пения Постной и Цветной Триоди поются тропари Триоди. При этом относительно великой Четыредесятницы должно заметить следующее правило: на седмичные дни ее (а равно еще на среду и пятницу сырной недели) положено петь следующие одни и те же тропари по одному разу: «Богородице Дево», «Слава» – «Крестителю Христов», «И ныне» – «Молите за ны святии Апостоли», «Под Твое благоутробие прибегаем» (исключение бывает тогда, когда в седмичные дни Четыредесятницы случится праздник Благовещения или. святой с полиелеем, тогда поется тропарь или праздника (трижды), или святого с Богородичным (Типикон, 25 марта, 24 февраля, 9 марта).
На субботы родительские пред неделею мясопустною и Пятидесятницы поются тропари: «Глубиною мудрости человеколюбие вся строяй», «Слава и ныне» – «Тебе и стену и пристанище имамы». На субботы пред неделями (воскресеньями) 2-й, 3-й и 4-й Великого поста, равно и на все субботы, когда будет совершаться служба заупокойная, поются тропари: «Апостолы, мученицы, пророцы...», «Слава» – «Помяни, Господи, я ко благ рабы Твоя», «И ныне» – «Мати неизреченного Света».
Благословение хлебов
На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается еще благословение хлебов*. Именно: при пении стихир стиховных священнослужители подходят к стоящему среди храма столику с пятью хлебами, пшеницею, вином и елеем. После «Ныне отпущаеши», «Трисвятого» и «Отче наш», во время пения тропаря диакон совершает троекратное каждение вокруг столика, затем возглашает: «Господу помолимся», лик: «Господи, помилуй», а священник, благословляя хлебы, читает молитву: «Господи Иисусе Христе, Боже наш...».
* Благословения хлебов не бывает на вечерни, совершаемой отдельно от утрени, хотя бы на этой вечерни и была лития.
Окончание вечерни
На всенощном бдении
После благословения хлебов, а когда его не было, то после тропаря на всенощном бдении лик поет: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века» (трижды), и затем читается псалом 33: «Благословлю Господа на всякое время» до: «не лишатся всякого блага». Священник, как бы в ответ на слова псалма, преподает верующим благословение Божие, говоря: «Благословение Господне на вас...». Лик поет: «Аминь». Этим заканчивается первая часть всенощного бдения – великая вечерня. Далее чтением шестопсалмия начинается вторая часть бдения – утреня.
