Україна належить до тих країн, в яких християнські традиції та культура були завше важливими. Довгий період атеїстичного комуністичного режиму значно підірвав старий релігійно-суспільний устрій суспільства. Проте ще до проголошення незалежності у 1991 р. в Україні розпочалося релігіійно-духовне відродження, яке супроводжувалося болісним процесом міжконфесійного протистояння. Протягом останнього десятиліття церковне життя України набрало певних обертів, і неабияку роль у цьому відіграли релігійні засоби масової інформації, переважно газети і журнали.
На 2000 рік в Україні нараховувалося понад 150 друкованих видань релігійного характеру, належних до тієї чи іншої конфесії або поза- чи понадконфесійних, які так чи інакше потрапляють до загального реєстру релігійних друкованих видань, тобто таких, що пройшли певну реєстрацію або мають більш-менш масовий характер (тираж від кількох сотень до кількох тисяч екземплярів). До цього числа необхідно додати численні дрібні релігійні видання, переважно парафіяльних газет, тираж яких може обмежуватися кількома десятками або ж сотнями, і вони далі тієї ж парафії не поширюються. Таким чином можна говорити про доволі велику кількість друкованих релігійних видань, які виходять в Україні. Проте їх кількість ніяк не може замінити якість.
Багатою на власні друковані ЗМІ є Українська Греко-Католицька Церква. Кожна з її єпархій має своє видання (Мета, Нова зоря, Божий сіяч, Джерело життя, Жива вода, Християнський вісник, Благовісник) – місячники; тільки Нова зоря виходить щотижня і є в республіканській передплаті. Доволі багато також парафіальних видань, які виходять часто неперіодично, тиражем від сотні до декількох тисяч і рідко поширюються за межі парафії. УГКЦ належить чи не найбільша кількість молодіжних видань. На загальноукраїнському рівні виходить газета Вірую – єдина такого рівня і характеру молодіжна газета в Україні – двотижневик, велике зацікавлення суспільно-політичною тематикою та богословсько-моральними проблемами, новини життя Церкви та організації “Українська молодь – Христові”, якій він належить. Свої видання мають комісії у справах молоді у Львові та Івано-Франківську (відповідно - Храм і Світло правди);свої видання мають також деякі молодіжні організації, студенти духовних семінарій – Наша газета, Простір, Надія Церкви, Солідарність. Для своїх парафій газету Дзвіниця видають отці Чину святого Василія Великого – переважають матеріали катехитично-повчального, суспільного та історичного змісту. ЧСВВ також видає журнали Місіонар (катехитично-богословський місячник) і Світло (спільне видання разом з українцями в діаспорі) та науково-культурологічний альманах двомісячник Київська Церква (високий рівень наукових праць з історії Церкви, української культури і богослов’я). Релігійно-суспільна за назвою є двотижнева газета Арка – видання загальноцерковного рівня, має свій веб-сайт. Більшість із перерахованих греко-католицьких видань мають невеликі тиражі – максимум до 4 тисяч примірників. Агенція релігійної інформації готує місячний Бюлетень АРІ з новинами релігійного життя в Україні та світі, насамперед Католицької Церкви.
Менша кількість видань належить Римо-Католицькій Церкві в Україні. Загальноцерковне видання Парафіяльна газета виходить двічі на місяць і поширюється в дієцезіях РКЦ, розповідаючи про їх життя та новини Католицької Церкви. Як катехитично-формаційний додаток до Парафіяльної газети виходить місячник Проповідник. Кожна з дієцезій має свої видання. Домініканське видавництво “Кайрос” видає також Бюллетень релігійної інформації – дайджест статтей на релігійно-суспільну тематику з українських ЗМІ.
Загалом християнські ЗМІ представлені в Україні широким спектром різноманітних журналів, газет, бюлетенів. Переважна більшість із них виходить раз на місяць і накладом декілька тисяч (видавці зазвичай не вказують наклад). У них переважають катехитично-повчальні, моралізуючі матеріали, проповіді, новини з життя Церкви; лише деякі надають належної уваги суспільній тематиці.
Православні церквиПередмова
1988 рік - ювілейний рік 1000 -річчя Хрещення Русі - ознаменувався значним ослабленням утисків по відношенню до Російської Православної Церкви з боку радянської влади. Це не могло не позначитися на успішному розвитку православної періодики.
До того часу Видавничим відділом Московського Патріархату (десятиліттями що був монополістом з випуску православної літератури) щорічно випускалися лише церковні календарі, богослужбові вказівки, молитовники та періодичне видання - «Журнал Московської Патріархії» (російською та англійською мовами). Також щороку виходив у світ черговий том «Богословських праць, відразу ж ставав бібліографічною рідкістю. Схожа доля осягала суто церковно- богослужбову літературу на кшталт «Мінеї» або «слідувати Псалтиря». Для випуску Біблії (або Євангелія) потрібний особливий дозвіл цензури (що виступала в особі Ради у справах релігії при Раді міністрів СРСР), тому такі видання робилися вкрай рідко. У всіх випадках тиражі були мізерними, і тому не могло бути й мови про задоволення читацького попиту на духовну літературу та періодику навіть з боку церковних парафій, не кажучи вже про світських читачів, які цікавилися православ'ям.
Новітня історія релігійної друку Росії веде свій відлік з 1990 року, коли був прийнятий Закон «Про свободу совісті та релігійні організації». Тоді, вперше після 1917 року, релігійні організації отримали права юридичних осіб, можливість самостійно займатися видавничою діяльністю, а також вести не залежну від держави інформаційну політику. Відтоді сформувалася досить широка система релігійної періодики, яка включає в себе видання різних рівнів, типів і напрямків.
Змінилися і цілі церковної періодики. Сьогодні головними серед них є місіонерська, катехізаторська і духовно- просвітницька діяльність. Багатий досвід церковної журналістики минулого також не залишається незатребуваним.
Православна журналістика нової епохи
Вперше термін «православна журналістика» (або «церковна журналістика») був озвучений в 1991 році, незабаром після падіння комуністичного режиму. Тоді ж на базі факультету журналістики Московського державного університету (МДУ) була спроба готувати журналістські кадри для церковних видань. За домовленістю Московського Патріархату та декана факультету журналістики МДУ Ясена Миколайовича Засурского в серпні 1991 року була створена група церковної журналістики, навчатися в якій міг будь-хто. Однак незабаром, в силу наступили розбіжностей між деканом Засурского і куратором групи дияконом Андрієм Кураєвим робота фактично зійшла нанівець. Студентська група, заявлена як «елітарної», зробилася справжнім яблуком розбрату: «предмети богословського циклу не внесені у сітку розкладу, з" цивільними " також не все ясно, так як норовливі студенти не хочуть займатися премудростями, які, на їх думку, лише забирають час, - наприклад, історією радянської журналістики...»[ я ]
Суть конфлікту між новою групою та факультетом зводилася до засилля «комуністичних» предметів, які, незважаючи на розпуск КПРС і що почалися в Росії демократичні перетворення, все ще продовжували викладатися в стінах журфаку МГУ. Справедливості заради слід зазначити, що й самі студенти групи церковної журналістики були далеко не в захваті від занять в альма -матер самого Ломоносова: «Вчили нас премудростям російської словесності на... спогадах партійно- господарських працівників, які примудрилися залишити нащадкам свої мемуари про те, як вони в години дозвілля полювали да їздили на риболовлю. Мертвущий канцелярит упереміш з назвами різних снастей. Ось такі мовні перли пропонувалися в якості диктантів, отримати за які навіть "четвірку" було долею щасливчиків. Пам'ятається, моє становище врятував Борис Зайцев, чиї твори тільки-тільки поверталися до Росії: якимось дивом заліковий диктант був запропонований саме по Зайцеву і забезпечив у результаті "п'ятірку "» [II].
Протягом двох- трьох семестрів навчання багато студентів покинули групу церковної журналістики. В їхній свідомості ніяк не узгоджується викладання політекономії (за творами Маркса - Енгельса - Леніна) і курсу введення в богослов'я, читали дияконом Андрієм Кураєвим. Частина студентів групи все ж довела навчання до кінця і захистила дипломні роботи, але працювати в православній пресі побажали лише одиниці.
На початок XXI століття стало ясно, що нововведення у підготовці кадрів для православної журналістики успіхом не увінчалися. Найбільш яскравими представниками церковної друку стали не випускники різних «церковних груп», а журналісти та громадські діячі, які отримали популярність ще в радянську епоху, як, наприклад, колишній співробітник журналу «Огонек», а нині священик і прес- секретар Московської Патріархії Володимир Вигилянський.
У березні 2000 року відбувся перший в історії РПЦ Конгрес православної преси. Збори такого роду - явище абсолютно нове, що не мало аналогів і в дореволюційній Росії. Цим визначалося значення форуму, організованого Видавничим радою Московського Патріархату з ініціативи низки православних засобів масової інформації. На Конгрес прибуло 450 чоловік з десяти країн і 71 єпархії Російської Православної Церкви. Серед учасників форуму були представники єпархіальних видань, світських засобів масової інформації, які пишуть на церковні теми, а також православні журналісти Помісних Православних Церков.
Цілями і завданнями Конгресу були: консолідація зусиль православних журналістів у справі православної освіти та ознайомлення широкої громадськості з позицією Церкви щодо основних питань суспільно -політичного життя; робота з підвищення кваліфікації православних журналістів; зміцнення співпраці Церкви зі світськими журналістами, які пишуть на церковні теми; створення Союзу православних журналістів Росії і формування його регіональних відділень [ III]. Однак, у 2000 році все обмежилося збором анкет для вступу в такий творчий союз, який так і не був створений.
В даний час, з ініціативи Видавничого ради Московського Патріархату та головних редакторів провідних православних ЗМІ, для редакторів і співробітників православної преси періодично проходять семінари, відомі під назвою Клубу православних журналістів. Також з 2004 року в Росії проходить Міжнародний фестиваль православних ЗМІ «Віра і слово».
Розвиток системи православних ЗМІ породило чимала кількість досліджень у цій галузі журналістики. Тут необхідно зазначити монографію відомого церковного історика і професора факультету журналістики СПбДУ А. Н. Кашеварова «Друк Російської Православної Церкви в ХХ столітті», один із розділів якої присвячена видавничої діяльності Московської Патріархії в 1990 -і роки. У Додатку дано перелік церковних видань, які виходять російською мовою на початку XXI століття.
Йти в ногу з часом намагається і факультет журналістики МГУ, де студенти регулярно захищають дипломні роботи за релігійною профілем. Більшість студентських робіт мають узагальнюючий характер: «Історія православної періодичної преси Росії», «Християнське радіомовлення Росії» і т.д. З двадцяти робіт, представлених на інтернет-сайті журфаку МДУ, тільки дві присвячені історії та діяльності конкретних православних ЗМІ: православної радіостанції «Радонеж» і журналу «Православна бесіда».
Ринок православних ЗМІ: щаблі росту
Не слід забувати про те, що православні ЗМІ, а також світські видання, що відображають у своєму медіапросторі релігійну тематику, залежать від складних законів сучасної ринкової економіки.
«Входження в інформаційний ринок привело не тільки до зміни основ існування ЗМІ. Економічний чинник найсильнішим чином впливає тепер на редакції, компанії і агентства, що випускають періодичні видання, і на всі сторони їх діяльності. Вплив ринку позначається і на самих виданнях - їх тип і характер, зміст і зовнішньому вигляді. І управління редакціями та компаніями, самим процесом підготовки та випуску газет, телерадіопрограм та інформаційних вісників виходить нині не тільки і не стільки з творчих та ідеологічних, скільки з економічних цілей і принципів» [IV], - розмірковує історик друку С. М. Гуревич. Тому в цьому дослідженні ми постараємося показати, яким чином на діяльність ЗМІ (в даному випадку - православної періодики) впливають не тільки закони ринку як такого, а й «позаринкових» чинників існування православних газет, журналів, теле- і радіопрограм. Але для початку необхідний короткий історичний екскурс у православні ЗМІ перехідного періоду.
До 2000 року на ринку православної літератури вже не залишалося вільних позицій. Будь-який бажаючий міг купити книгу за своїм вибором - від Біблії до творінь середньовічних візантійських богословів з підрядковим перекладом і коментарями. Тому багато приватні православні видавництва знову пішли шляхом найменшого опору - у своїй боротьбі за залучення читача видавці стали орієнтуватися на «смаки натовпу», що в ряді випадків призводило до підміни справжніх християнських цінностей якимсь симбіозом православ'я і окультизму: «Ринок, що увірвався і в сферу православного книговидання, породив безліч напівграмотних книг і брошур, що рекламують різні духовні сенсації, на які купуються релігійно неосвічені люди, які вважають себе православними» [V].
Церковна ж періодика розвивалася зовсім іншим чином. У 1992 році в Росії вийшов перший православний «журнал для сімейного читання», яким стала «Православна бесіда» (головний редактор - колишній співробітник Видавничого відділу Московського Патріархату Валентин Лебедєв).
Ми не випадково виділили підзаголовок цього журналу - «для сімейного читання», так як православне періодичне видання і церковний офіціоз аж до початку 2000 -х років були практично синонімами. Це пояснюється насамперед тим, що протягом майже півстоліття був сформований якийсь «канон», за яким верстався провідне періодичне видання РПЦ МП - «Журнал Московської Патріархії» (виходить з 1944 року). Так як видання проходило вкрай жорстку ідеологічну цензуру (про що нами згадувалося вище), то кількість рубрик видання було незначним. Це, в першу чергу, офіційна церковна хроніка, патріарше богослужіння, рукоположення нових єпископів, церковно- богослужбовий відділ, богословський відділ, проповіді, некрологи. Отже, що з'являлися вже в епоху демократичних свобод церковні періодичні видання (наприклад, відновлений в 1993 році «Церковний вісник» Санкт -Петербурзької єпархії РПЦ МП) сліпо слідували традиціям «Журналу Московської Патріархії». І це відбувалося незважаючи на те, що читацька аудиторія вимагала принципово нових підходів до проповіді православ'я в країні, звільненої від пут державного атеїзму.
Дослідила дане питання Л. В. Кашинская зазначає, що, «орієнтуючись в основному на священнослужителів і воцерковлених читачів, постійних парафіян храмів, ці видання адресуються і широкої аудиторії, публікуючи матеріали з історії релігії та церкви, розмірковуючи про загальнолюдські проблеми, пов'язуючи їх з відродженням релігійного самосвідомості сучасного суспільства» [ VI ]. Однак показники продажів таких видань через церковні книжкові крамниці були вкрай скупі. Наприклад, тиражі вищезгаданого «Церковного вісника» роками залежувалися на складах; номера цього журналу, випущені ще в 2000-2005 роках, до цих пір можна зустріти в православних храмах за найнижчою ціною. Все це свідчило про непродуману редакційній політиці і про необхідність ведення діалогу з читачем на нових засадах.
Поряд з журналом «Православна бесіда», в 1992 році в Москві стала виходити перша загальноросійська православна газета - «Радонеж» (головний редактор Євген Нікіфоров). «Не будучи офіційним виданням РПЦ, ця газета публікує офіційні документи церкви, веде полеміку з іншими виданнями та громадськими структурами, відстоюючи позиції Московського Патріархату, висвітлює проблеми загальноцерковної життя» [ VII ], - пише Л. В. Кашинская. Швидкий успіх «Радонежа» спонукав редакції офіційних церковних ЗМІ говорити на своїх сторінках про православ'я новою мовою, зверненим до сучасного читача, в першу чергу - молоді. Але, незважаючи на явну перевагу «Радонежа» перед іншими православними ЗМІ, переважна більшість його читачів відносили себе до людей середнього і старшого віку, православним традиціоналістів.
Для проповіді православ'я в сучасній Росії було необхідно принципово інше видання, розраховане не тільки на воцерковлених читачів, а й на тих, хто тільки наближається до порогу храму. Таким виданням став, зокрема, журнал «Фома».
«Фома» в системі православної друку
Журнал «Фома» - загальнонаціональне православне видання. На сьогоднішній день це єдине православне місіонерське видання подібного масштабу. У різних єпархіях Руської Православної Церкви існують місіонерські альманахи, невеликі міські або навіть парафіяльні видання.
Так, в лютому 2007 року липецкий православний молодіжний клуб «Еклезіаст» святкував свою другу річницю. По-грецьки «Екклес» - зібрання. У біблійному контексті це громада віруючих. Еклезіаст - той, хто закликає до зібрання. Відповідно до назви, клуб орієнтований не тільки на вже воцерковлених людей, а й на тих, хто тільки цікавиться православ'ям, для кого актуальне питання вибору духовного шляху. Сьогодні серед членів клубу близько півсотні постійних учасників, які віднедавна організували випуск власного журналу. Можливо, що кілька десятків осіб і скромний тираж, що коливається в межах однієї - півтори тисячі примірників, для півмільйонного Липецька не таке вже велике досягнення, але «екклезіастовци " не бентежаться своєї нечисленністю.
Видання, подібні липецькому місіонерському журналу, відкрито говорять про свою місіонерську спрямованості. На сучасному книжковому ринку присутня також ряд журналів, близьких у напрямку до «Фомі», але мають суттєві особливості. Це такі видання, як журнали «Ненудний сад», «Слов'янка», «Вода Жива».
Розвиваються видання, які вважають своєю основою духовно- просвітницьку діяльність. Представник цього напрямку християнської друку - ілюстрований журнал «Російський паломник», започаткований Валаамським суспільством Америки. Цей найстаріший місіонерський журнал видавався ще в минулому столітті і відновив свою діяльність у 1991 році. Він теж орієнтований на православних християн, але ставить перед собою більш широкі цілі - «збереження і поширення древнехристианской чернечого мудрості поза всяких церковних розділень для всіх п'ятдесяти юрисдикцій, які сповідують православну віру в усіх країнах світу».
Існує також ряд журналів, які декларують дуже близькі «Фомі» цілі і завдання. Приміром «Ненудний сад», що видається з 2001 року. Задуманий як журнал про справи милосердя, він вийшов за рамки питань «соціального служіння». Головне питання, яке ставить редакція перед собою і своїми читачами: «? Як бути православним у сучасному світі» [ VIII ]
Кілька слів хочеться сказати і про жіноче православному журналі «Слов'янка». На перший погляд може здатися, що «Фома» і «Слов'янка» абсолютно різні видання, які не підлягають порівнянню. Насправді, очевидна близькість багатьох тем: «Слов'янка» розповідає про високе призначення жінки, про набуття віри і нелегкі долі наших співвітчизників, про значення церковних таїнств і про історію православних свят, про здоров'я і виховання дітей, про моральних засадах шлюбу і сімейних взаєминах. Є, звичайно, і чисто «жіночі» рубрики, на сторінках яких йдеться про російських традиціях домоводства, рукоділля та кулінарії. Наскрізний питання журналу той же, що й у «Нескучного саду» трохи видозмінений: як бути православної жінкою в сучасному світі?
На інтернет- сайті журналу читаємо: «Сьогодні світ, як ніколи раніше, залежить від того, які цінності вона вибрала для себе життєвими орієнтирами, від її духовної і моральної позиції. Жінка може бути захисницею сім'ї, а може стати її разорітельніцей. У її владі народження дітей і відмова від народження. Вона може виховати душевного, доброго людини, а може виростити безсовісного егоїста. Своїм вибором вона має великий вплив на життя всього світу...»
З січня 2007 року в Петербурзі виходить православний щомісячник «Вода Жива». Це нова, що змінила формат і звучання, версія журналу «Санкт- Петербурзький церковний вісник», офіційного видання Петербурзької єпархії Російської Православної Церкви, заснованого в 1875 р. і відновленого в 1993 році (створена та електронна версія видання: http://aquaviva.ru). Головний редактор - митрополит Санкт- Петербурзький і Ладозький Володимир (Котляров).
висновок
Ми принципово не аналізували ситуацію, що склалася з розповсюдженням православної періодики в соборах, храмах і церковних магазинах Санкт -Петербурга (так само як і Москви, а також в інших єпархіях Руської Православної Церкви). Це тема окремого дослідження. Поза всяким сумнівом, попит на православні газети і журнали тут незмірно більший, ніж у світських торгових мережах. Але змушені констатувати: сучасна православна періодика, що вийшла в світ з місіонерськими цілями і завданнями, є, судячи по незначному купівельному попиту, в програші на світському книжково- журнальному ринку.
Згідно з даними Відкритого семінару інтернет- видання «Полит.ру» «Між місією і медіа: православні ЗМІ в Росії», «... велика частина православних ЗМІ залишилася в рамках форматів, запропонованих засновниками в середині дев'яностих. Із загальної маси виділяються «Ненудний сад», якому вдалося розширити формат, і не схожий ні на що «Виноград», але інші йдуть по більш - менш второваною дорогою» [ xvii ].
Тільки призведе така дорога до читача, чи стануть ці видання по- справжньому затребуваними або ж їх православні редактори будуть продовжувати сподіватися на допомогу впливових світських розповсюджувачів? Тут знову буде доречним навести думку експерта книжкового ринку А. Рожкова: «Думаю, проблеми вітчизняних мас -медіа вирішить лише справжня ринкова економіка, а не те, що існує сьогодні. Лише накопичення власного " інформаційного капіталу" дозволить розвивати інформаційний ринок і зберігати " власне обличчя " [ xviii ].
Релігійні організації
Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно із своїми статутами (положеннями).
Релігійними організаціями в Україні є релігійні громади, управління і центри, монастирі, релігійні братства, місіонерські товариства (місії), духовні навчальні заклади, а також об'єднання, що складаються з вищезазначених релігійних організацій. Релігійні об'єднання представляються своїми центрами (управліннями).
На інші організації, утворені за релігійною ознакою, дія цього Закону не поширюється.
