Демографическая проблема КНР. История проблемы, меры по ее решению. Перспективы изменения численности и структуры

 

Китай — самая многонаселенная страна в мире. Со­гласно последней переписи населения (2000 г.), общая численность достигла почти 1 млрд. 300 млн. человек, включая Сянган, Аомынь и Тайвань. Без Сянгана, Аомыня и Тайваня население КНР составило 1 млрд. 265,83 млн. чел. По официальным данным на 1.01.2004 г. население КНР без Тайваня составляло 1 млрд. 311 млн. чел. Согласно оценкам китайских экспер­тов пик численности населения КНР в размере 1,6 млрд. чел. будет иметь место к 2030 г., затем численность населения посте­пенно снизится.

Следует заметить, что первая перепись состоялась в 1953 г. и показала цифру 594 млн. чел. Таким образом, за годы суще­ствования Народной Республики ее население увели­чилось более чем вдвое. Хотя, как будет показано ни­же, в стране с 70-х годов проводится официальная ли­ния на ограничение рождаемости, рост населения со­храняется в среднем 1% в год, что означает ежегодный прирост на 10 - 12 млн. чел. В 2001 г. население КНР увеличилось на 8,84 млн. чел., в 2002 г. — на 8,26 млн., а в 2003 г. — на 7,74 млн.

Динамика численности населения составляет од­ну из весьма серьезных социально-экономических проблем для руководства КНР, причем политика в этом вопросе претерпевала резкие изменения. В конце 50 - 60-х гг. всемерно поощрялась высокая рождаемость и соответственно быстрый рост населе­ния страны. Считалось, что быстро растущее населе­ние признак величия нации, важный фактор ее прогресса. Отнюдь не аллегорический характер ста­ло носить представление о том, что массы людей способны «передвигать горы». Именно такое понима­ние лежало в основании того курса, который в 60-е годы получил название «большого скачка». Массы людей были брошены на строительство дамб, пло­тин, доменных и сталелитейных печей без всяких инженерных расчетов, без какой бы то ни было тех­ники, технологии. Однако уже спустя год-два стало ясно, что чудес на свете не бывает и голыми руками, на одном энтузиазме нельзя создать современную экономику.

Провал авантюристических проектов «большого скачка», резкое ухудшение экономической обстанов­ки вынудили правительство КНР кардинально изме­нить демографическую политику. Стало очевидным, что наметившиеся в первые годы существования КНР стремительные темпы роста населения не могут быть обеспечены необходимыми природными, материаль­ными ресурсами, что следует вести дело не к количе­ственному росту населения, а к его качественному улучшению.

В демографической политике был взят курс на же­сткое сокращение темпов рождаемости как единст­венную возможность решения этой сложной пробле­мы. Был выработан целый комплекс мер для реализа­ции такого курса — от пропагандистских до жестко административных. «Планирование семьи» стало приобретать характер официальной государственной политики. В 1980 г. в законодательном порядке был повышен на два года уровень брачного возраста. Те­перь мужчина мог вступать в брак не ранее 22, а жен­щина — 20 лет. «Закон КНР о браке» обязывал супру­гов осуществлять «плановое деторождение». На это были направлены и такие меры, как поощрение малодетных семей, предоставление им различных льгот. В конечном итоге это вылилось в официальную уста­новку: «каждой семье — один ребенок».

Все эти меры были в основном негативно восприня­ты в обществе. Однако постепенно с ними смирились. Хотя, используя самые различные предлоги и способы, люди стремились обойти установленные предписания.

Особенно активно противостояли им в сельской местно­сти, где рождение каждого ребенка (особенно мальчика) означало получение дополнительных рабочих рук, столь ценящихся в деревенском труде.

Наряду с ограничительными мерами, принимае­мыми с целью установить «оптимальный» уровень численности населения, государством проводится большая работа по повышению его «качества». Речь идет о серьезном улучшении медико-санитарной си­туации в стране (что, в частности, привело к сниже­нию уровня смертности, особенно детской: до 1949 г. каждый пятый ребенок не доживал до одного года). Самое же главное — неуклонно повышалось благо­состояние всех слоев населения. В результате прове­дения в жизнь общегосударственной программы чис­ленность крестьян, живущих за чертой бедности (главным образом в отсталых, глухих районах стра­ны), сократилась с 250 млн. чел. в 70-х годах до 34 млн. чел. к концу столетия.

В результате перечисленных изменений в демогра­фической политике в КНР серьезно улучшилось каче­ственное состояние населения: выросла средняя ожи­даемая продолжительность жизни с 37 лет в 1949 г. до 71 года; в настоящее время у мужчин продолжитель­ность жизни составляет 67,8 года, у женщин — свыше 73 лет. Это показатели, ставящие КНР в один ряд со среднеразвитыми странами.

Как же выглядят другие данные: о структуре населения Китая, размещения его на территории страны? В настоящее время мужское население пре­обладает над женским — 51,5% и 48,5%. Плотность насе­ления отличается крайней неравномерностью. Более 80% проживает в восточных, приморских провинциях. Очень высокая плотность населения в дельтах рек Янцзы, Хуанхэ, Чжуцзян, в провинции Сычуань. В провинции Цзянсу, например, плотность составляет свыше 700 чел. на 1 км2, в Шаньдуне — почти 600, в Гуандуне — около 400, в Аньхое — 450 чел. В то же время в западных районах плотность на­много ниже. В провинции Ганьсу — немногим более 60 чел., в Синьцзяне — менее 12; что касается Ти­бета, то там приходится 2 чел. на 1 км2.

Накануне образования КНР основная масса населе­ния проживала в сельской местности (более 80%). В процессе индустриализации страны, а позднее, в ходе проведения экономической реформы, происходило перемещение людей из сельских районов в города. Урба­низация особенно быстро шла сначала в северо-восточ­ных. В провинциях Северо-Востока около 50% населения проживает в городах, а затем в восточных провинциях (провинция Гу­андун лидирует по урбанизироваиности — 55%), где наиболее интенсивными темпами развивалась про­мышленность, создавались современные торговые, фи­нансовые структуры, росли учреждения науки, культу­ры. К настоящему времени доля городского населения в среднем по стране превысила 40%, составляя более 500 млн. чел. К наиболее крупным городам отно­сятся Шанхай — 17,8 млн. чел., Пекин — 16,2 млн., Тяньцзинь — 7,2 млн. чел. (данные на 1.01.2005 г.)

Что касается еще одного города центрального подчинения — Чунцина, то его население обозначает­ся цифрой в 30 млн. чел. Однако здесь есть осо­бенность: в эту цифру включают подчиненные городу обширные сельские районы. Численность городского населения Чунцина составляет 10,2 млн. чел.

Говоря об урбанизации Китая, необходимо также учитывать, что в последнее десятилетие XX в. особенно быстро росло число жи­телей малых городов, а также поселков городского ти­па (население которых иногда исчисляется десятками тысяч человек), где нередко трудно отличить горожан от сельских жителей.

В вопросах демографической политики особое ме­сто занимает проблема занятости населения. На Китай приходится примерно четверть трудовых ресурсов ми­ра. До образования Народной Республики в стране име­лось огромное число людей, лишенных работы, — как в сельской местности, так и в городах. К концу первой пятилетки с безработицей было покончено как с соци­альным явлением. Однако в последующем, по мере экономического развития, положение с занятостью ос­ложнилось.

Аграрная реформа начала 80-х годов высвободила большую массу излишних рабочих рук в деревне (подробно об этом в следующих главах). Экономиче­ские преобразования по-новому поставили вопросы занятости в промышленности, других отраслях хо­зяйства. Необходимость повышения эффективности производства неизбежно требовала сокращения чис­ленности работников на каждом предприятии. В результате стало расти число людей, терявших работу. Стремление к повышению общественной произво­дительности труда, таким образом, вошло в проти­воречие с задачей сохранения высокой степени за­нятости. Правительство, естественно, принимает ме­ры для того, чтобы не допустить серьезной безрабо­тицы в стране: организуются биржи труда, струк­туры по перепрофилированию рабочих и служащих, создаются новые сферы приложения труда (строи­тельство дорог, расширение гидромелиоративного хозяйства и т.п.). В итоге, согласно официальной статистике, государству удается удерживать уровень безработицы в пределах 4%. Однако на самом деле число безработных, или, как говорят в Китае, лиц, «ожидающих работу», судя по материалам прессы, намного выше. Таково одно из объективных проти­воречий, серьезно осложняющих демографическую ситуацию в стране.

Численность занятого населения Китая — около 750 млн. чел.; они распределены по видам дея­тельности следующим образом: в сельском хозяйстве (в Китае это называется «первой сферой») занято 49,1% работающих, в промышленности и строитель­стве («вторая сфера») — 21,6%, в «третьей сфере», куда относятся транспорт, торговля, финансы и все остальные отрасли, — 29,3%. Эти цифры показыва­ют, что почти половина населения все еще связана с сельским хозяйством — отраслью с самой низкой производительностью труда, что соответственно не­гативно сказывается на эффективности общенацио­нального производства, создавая для Китая неблаго­приятные конкурентные условия в рамках мирового хозяйства.

По своему национальному составу Китайская На­родная Республика относится к многонациональным государствам. В стране проживают люди 56 разных на­циональностей. Однако абсолютно преобладает корен­ная, государствообразующая нация — китайцы (ханьцы). На них приходится около 92% всего населения. Остальные относятся к национальным меньшинствам; их общая численность — более 100 млн. чел.

Доминирующая этническая группа — ханьцы — проживает повсеместно, но преимущественно в Цен­тральном и Восточном Китае. Будучи единой нацией, китайцы, живущие в разных регионах страны, заметно различаются между собой по внешнему виду. В северных провинциях преобладают рослые, крепкие жители с монголоидным типом лица; на юге страны они ниже ростом, а лицом ближе к этническим группам, прожи­вающим в странах Юго-Восточной Азии. Еще в боль­шей степени китайцев, живущих в разных регионах, разделяют языковые различия (диалекты). Различия эти настолько велики, что жители разных частей страны практически не понимают друг друга. В целях устране­ния этой преграды в отношениях между людьми единой национальности после образования КНР был выработан общий языковой (речевой) стандарт — «путунхуа» (на базе пекинского диалекта). Важнейшим объединяющим фактором является иероглифическая письменность. Тут уже все китайцы, где бы они ни проживали, пишут, чи­тают, понимают друг друга одинаково.

Национальные меньшинства заселяют в основном западные и северные районы Китая. Согласно Консти­туции КНР, в регионах, где некитайское население проживает крупными компактными группами, образо­ваны автономные районы (всего их насчитывается пять, однако они занимают примерно половину терри­тории страны), в каждом из которых, как правило, пре­обладает та или иная национальность.

Самой крупной некитайской национальной группой являются чжуаны, которых в Китае насчитывается свы­ше 16 млн. чел. Они составляют костяк населения Гуанси-Чжуанского автономного района, расположен­ного на юге страны. В Нинся-Хуэйском автономном районе, находящемся на северо-западе Китая, живут представители национальности хуэй, насчитывающие примерно 2 млн. чел.(другое название — дунгане; их отличие — принадлежность к мусульманской куль­туре). В автономном районе Внутренняя Монголия живет около 3,5 млн. монголов. По существу много­национальным автономным районом является Синьцзян-Уйгурский. Основную массу населения здесь со­ставляют уйгуры (более 8 млн. чел.). Значитель­ными группами населяют этот район также казахи, киргизы, узбеки, татары и др. Довольно однородно представлено население Тибета: населяющая его ко­ренная национальность — тибетцы — насчитывает свыше 2 млн. чел. Всего в Китае, по данным переписи 2000 г., проживало 9,8 млн. хуэйцев, 5,8 млн. монголов, 5,4 млн тибетцев.

Кроме перечисленных, наиболее крупных, нацио­нальных меньшинств в Китае, в разных его регионах, живут представители таких национальностей, как мяо (8,9 млн. человек — Гуйчжоу, Хунань), маньчжуры (10,6 млн. человек), корейцы (Северо-Восток), яо (2,6 млн. человек — Гуанси-Чжуанский АР, Гуандун) и еще многие другие. В местах проживания относи­тельно крупных групп представителей этих нацмень­шинств в составе соответствующих провинций обра­зованы национальные округа, автономные уезды, или хошуны, а также национальные волости.

По Конституции КНР созданная в стране система районов национальной автономии предоставляет на­циональным меньшинствам большие возможности и права в управлении политической, экономической, культурной жизнью этих регионов. Представители национальных меньшинств имеют также возможно­сти на равных правах с ханьцами участвовать в во­просах решения общегосударственных дел, в работе законодательных органов страны, в деятельности об­щекитайских управленческих структур. Со стороны государственных органов национальным меньшинст­вам оказывается в различной форме поддержка в раз­витии их хозяйства, культуры, быта. В экономичес­ком отношении автономным районам предоставляют­ся финансовые, налоговые привилегии. Всемерная поддержка оказывается развитию национальной куль­туры (школы, пресса, радио, телевидение на нацио­нальных языках и т.д.). В районах нацменьшинств конкретные методы и требования в сфере плановой рождаемости смягчены по сравнению с районами про­живания ханьцев.

Автономные районы в процессе экономической ре­формы все теснее интегрируются в общегосударствен­ную хозяйственную систему. Этому способствуют про­живающие в них высококвалифицированные кадры из числа ханьцев: инженеры, техники, врачи, деятели куль­туры. В этом процессе были (а отчасти сохраняются и ныне) некоторые негативные стороны. Иногда недоста­точно продуманная кадровая политика со стороны цен­тра приводила к известной «китаизации» автономных районов, что нарушало интересы, задевало самолюбие национальных меньшинств, вызывая у них определенное недовольство. Правительство КНР учитывает это, внося соответствующие коррективы в конкретные решения и действия, касающиеся национальных меньшинств.

В Китайской Народной Республике со дня ее осно­вания проводится огромная работа по развитию культу­ры, науки, образования. Продолжая намеченную в этом раз­деле тему «качество населения», можно отметить, что в стране, где прежде абсолютное большинство жителей было неграмотным, в настоящее время среди взрослых неграмотными остаются лишь наиболее пожилые люди, а также те, кто населяет самые отдаленные, окраинные районы. В то же время абсолютное большинство детей школьного возраста учится в школах. В Китае работает более тысячи высших учебных заведений, в которых обучается свыше 9 млн. студентов.

И еще несколько штрихов. По данным на 2003 г., на 100 семей городского населения приходилось в среднем: 131 цветной телевизор, а на селе соответст­венно 105. В стране, где обычный телефон был еще недавно большой редкостью, сейчас насчитывается около 263 млн. абонентов стационарной телефонной сети и более 268 млн. абонентов мобильной телефон­ной связи. По этим двум показателям Китай занимает 1-е место в мире.

Вместе с тем было бы ошибкой преувеличивать ус­пехи КНР в повышении материального и культурного уровня жизни населения. В массе своей, особенно в деревне, оно все еще живет бедно. При этом, что все­гда необходимо учитывать, крайне неравномерно рас­пределены «блага жизни» не только между различны­ми слоями общества, но и между людьми, населяю­щими разные регионы Китая. Если восточные про­винции, наиболее крупные города выглядят как стре­мительно растущие, процветающие центры современ­ной цивилизации, то глубинка, особенно в западной части страны, находится еще на начальной стадии преодоления экономической и культурной отсталости. Для полного решения этой проблемы потребуется еще не одно десятилетие.

 

15.Конфуцианство: история становления, сущность, содержание, влияние на историю и культуру Китая. Традиционные конфуцианские ценности в современном мире

 

Китайское обозначение конфуцианства не содержит отсылки к личности его основателя: это кит. упр. 儒, пиньинь: rú или кит. упр. 儒家, пиньинь: rújiā, то есть «Школа образованных людей». Таким образом, традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Древнее конфуцианство стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. В этом смысле используется термин кит. упр. 儒教, пиньинь: rújiào.

История конфуцианства неотделима от истории Китая. На протяжении тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней модификации, известной под названием «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология.

Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы связывается с деятельностью конкретного человека, который за пределами Китая известен под именем Конфуций. Это имя возникло в конце XVI века в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке (лат. Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы (кит. упр. 孔夫子, пиньинь: Kǒngfūzǐ), хотя чаще используется имя 孔子 (Kǒngzǐ) с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун». Подлинное его имя Цю 丘 (Qiū), дословно «Холм», второе имя — Чжун-ни (仲尼Zhòngní), то есть «Второй из глины». В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 г. до н. э. близ современного города Цюйфу (кит. упр. 曲阜, пиньинь: Qūfù) в провинции Шаньдун.

После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III в. до н. э. их было, вероятно, около десяти. Его духовными наследниками считаются два мыслителя: Мэн-цзы (孟子) и Сюнь-цзы 荀子, авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом (кит. упр. 墨家, пиньинь: mòjiā) и легизмом (кит. упр. 法家, пиньинь: fǎjiā). Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—209 гг. до н. э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246—210 гг. до н. э.) в 213 г. до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II в. до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой династии — Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) во II—I вв. до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (古文經學 «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (今文經學 «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» — Дун Чжуншу (179—104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае. В 125 г. до н. э. была учреждена Государственная академия (太學 или 國學), объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй, по результатам которой присваивалась тогда степень «придворного эрудита» (博士 bóshì). Однако теория государства тогда гораздо больше опиралась на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство стало официальной идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (明帝 Míngdì, правил в 58 — 78 гг.). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI в., а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 г. на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца, — сложился ещё позднее.

В период укрепления имперской государственности, при династии Тан (唐, 618—907 гг.) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё бóльшее влияние в государстве приобретала новая — буддийская религия (佛教 fójiào), ставшая важным фактором в политической и экономической жизни. Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения. Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и учёный Хань Юй (韓愈 Hán Yù, 768—824 гг.). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства. Историк китайской мысли Моу Цзунсань (англ.)русск. полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством.

В XIX в. китайской цивилизации пришлось пережить значительный по масштабам духовный кризис, последствия которого не преодолены по сей день. Связано это было с колониальной и культурной экспансией западных держав. Результатом её стал распад имперского общества, и мучительный поиск китайским народом нового места в мире. Конфуцианцам, не желавшим поступаться традиционными ценностями, пришлось изыскивать пути синтеза традиционной китайской мысли с достижениями европейской философии и культуры. В результате, по мнению китайского исследователя Ван Бансюна (王邦雄), после войн и революций, на рубеже XIX—XX вв. сложились следующие направления в развитии китайской мысли:

Консервативное, опирающееся на конфуцианскую традицию, и ориентирующееся на Японию. Представители: Кан Ювэй, Лян Цичао, Янь Фу (嚴復, 1854—1921), Лю Шипэй (刘师培, 1884—1919).

Либерально-западническое, отрицающее конфуцианские ценности, ориентирующееся на США. Представители — Ху Ши (胡適, 1891—1962) и У Чжихуй (吴志辉, 1865—1953).

Радикально-марксистское, русификаторское, также отрицающее конфуцианские ценности. Представители — Чэнь Дусю (陳獨秀, 1879—1942) и Ли Дачжао (李大钊, 1889—1927).

Социально-политический идеализм, или суньятсенизм (三民主義 или孫文主義). Представители: Сунь Ятсен (孫中山, 1866—1925), Чан Кайши (蔣介石, 1886—1975), Чэнь Лифу (陳立夫, 1899—2001).

Социально-культурологический идеализм, или современное неоконфуцианство (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

В числе представителей первого поколения современного неоконфуцианства включаются следующие мыслители: Чжан Цзюньмай (张君劢, англ. Carsun Chang, 1886—1969), Сюн Шили (熊十力, 1885—1968) и упоминавшийся выше Лян Шумин. Двое последних мыслителей после 1949 г. остались в КНР, и на долгие годы исчезли для западных коллег. В философском отношении они пытались осмыслить и модернизировать духовное наследие Китая при помощи индийского буддизма, заложив в Китае основы сравнительной культурологии. Второе поколение современных неоконфуцианцев выросло на Тайване и в Гонконге после Второй мировой войны, все они — ученики Сюн Ши-ли. Представители: Тан Цзюньи (唐君毅, 1909—1978), Моу Цзунсань (牟宗三, 1909—1995), Сюй Фугуань (徐複觀, 1903—1982). Особенностью метода данных мыслителей было то, что они пытались наладить диалог традиционной китайской и современной западной культуры и философии. Результатом их деятельности, стал опубликованный в 1958 г. «Манифест китайской культуры людям мира» (《为中国文化敬告世界人士宣言》, англ. «A Manifesto for a Re-Appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture»).

Последнее по времени конфуцианское течение формируется в 1970-е годы в США, в рамках совместной работы американских китаеведов и приехавших из Китая исследователей, учившихся на Западе. Данное направление, призывающее к обновлению конфуцианства с использованием западной мысли, называется «постконфуцианство» (англ. Post-Confucianism, 後儒家hòu rújiā). Ярчайшим его представителем является Ду Вэймин (杜維明, р. 1940), работающий одновременно в Китае, США и на Тайване. Его влияние на интеллектуальные круги США столь значительно, что американский исследователь Роберт Невилл (р. 1939) даже ввёл в употребление полушутливый термин «Бостонское конфуцианство» (Boston Confucianism). Это указывает на то, что в Китае в ХХ в. произошёл самый мощный за всю его историю духовный сдвиг, вызванный культурным шоком от слишком резкого соприкосновения с принципиально чуждыми моделями культуры и образа жизни, и попытки его осмысления, даже ориентированные на китайское культурное наследие, выходят за рамки собственно конфуцианства.

Таким образом, за более чем 2500-летнее существование конфуцианство сильно менялось, оставаясь при этом внутренне цельным комплексом, использующим одинаковый базовый набор ценностей.

В оригинальном названии конфуцианского учения отсутствует указание на имя его создателя, что соответствует исходной установке Конфуция — «передавать, а не создавать самому». Этико-философское учение Конфуция было качественно новаторским, но он индентифицировал его с мудростью древних «святых совершенномудрых», выраженных в историко-дидактических и художественных сочинениях (Шу-цзин и Ши-цзин). Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрального правителя, реальная власть принадлежит «учёным» (жу), которые совмещают в себе свойства философов, литераторов и чиновников. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи — с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Семья выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения Конфуция, функция отца была аналогична функции Неба. Поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг основы добродетели-дэ.

16.Даосизм: история становления, сущность, содержание, влияние на историю и культуру Китая. Даосские и конфуцианские ценности: сравнительная характеристика

 

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» (кит. 道德經). Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

 

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал школу Небесных Наставников 天师 и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма[3]. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.[источник не указан 218 дней]

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

Известно, что император Канси (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.[4]

Даосизм в XX век вошёл как традиционная китайская религия. Однако после прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосы подверглись гонениям. После реформ Дэн Сяопина в 1978 году положение стало улучшаться. К настоящему времени в стране открылось немалое количество даосских храмов и монастырей. В определенной степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой религию с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и эзотерическим внутренним содержанием, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

Основные категории даосизма

Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, Руджиери (Michele Ruggieri), утверждал сходство между понятиями Дао и логос.