Национально смешанные деревни 4 страница

Пермские татары были расселены в основном на территории Кунгурского уезда, где не было волостей, а их заменяли четверти (Верх-Иренская, Карьевская, Ирен-ская, Сылвинская). Ясачные татары этих четвертей в лице своего сотника Бикбая Янышева в 1792 г. получили выпись с писцовых книг 7186 (1678 г.) на владение землями³⁰. Татары, проживавшие в башкирской Тайнинской волости и обладавшие только им присущими правами, не имели других административных образований (здесь не было четвертей) и находились до конца XVIII в. в ведении старшины Тайнинской волости. С того времени все они переведены в тептярское сословие во главе со старшиной 1-й команды. В одной и той же деревне, где проживали башкиры и тептяри, было два управления со своими административными должностными лицами. Все тептяри вышеназванных 4 деревень и собственно тептярские (Константиново, Усть-Ашапово, Басинская, Сикашево и несколько селений Кыр-Таныпской, Иректинской волостей) составили 1 -ю тептярскую команду. Ее возглавлял тептярский старшина, облеченный большой властью: административной, полицейской, финансовой.

Тептяри смешанных тайнинских поселений и в дальнейшем сохраняли свое этническое лицо: в 1926 г. в д. Таныпово, например, из 1099 жителей они составили почти 89% (в 1834 г. 77%)³¹. Селение постепенно становилось целиком тептярским (татарским), ассимилировавшим односельчан-башкир.

Что касается башкир в тайнинских селах, то они и в 1926 г. составляли однонациональное их население. Исключение составляли дд. Елпачиха (где 1,6% жителей, или 35 чел. были татарами), Сарашево (9%), Уймужево (1,7%), с. Кояново (46,6%), с. Башкултаево (0,8% татар)³².

По Всесоюзной переписи 1989 г. в Пермской области насчитывалось 52326 башкир.

²⁷ Кулбахтин Н. М. Из истории тайнинских башкир. Уфа, 1996. С. 15-16.

²⁸ЦГИАРБ. Ф. 172. Оп. 1.Д. 8.

²⁹ ЮАС. Вып. 2. С. 200; Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 153.

³⁰РГАДА-Ф- 19. Д. 123. Л. 19.

³¹ См. Приложение 2.6; ЮАС. Вып. 2. С. 201; Малоизучен
ные источники по истории Башкирии. С. 153.

³² См. Приложение 2.6.

В историко-этнографической и другой литературе наблюдается склонность к абсолютизации булгарского компонента в формировании гайнинцев при игнорировании других — угорского и среднеазиатского. На этом основании делается попытка оторвать их от башкирского этноса³³. Другим моментом для того, чтобы башкир Тайнинской волости считать небашкирами, служит то, что «слово башкиры, начиная с XVI в., употреблялось в значении и этнонима, и сословия»³⁴. Этим авторы хотят сказать, что были башкиры по своему этническому происхождению и были башкиры сословно-социального значения. К последним могли примкнуть, по их мнению, все желающие. Следовательно, башкиры в сословном смысле были вовсе не башкирами..

Правительство интересовали не этносы (поэтому нигде в России большие административные образования — провинции, губернии — не имели этнических названий), а сословия. Если у башкир и мишарей было по одному сословию (военно-служилое), то у татар в Башкортостане — несколько: ясачное, служилое, торговое, чемоданное, лашманное. Каждое сословие имело свои права и обязанности. Пребывание в башкирском служилом сословии — участие в войнах и походах, пограничная служба вдоль Сибирской и Оренбургской кордонных линий не каждому было по плечу. Поэтому массовой инфильтрации инонациональных групп в башкирское сословие не наблюдалось. Причем сословие известно не с XVI, а с XVII—XVTII вв., особенно после массовой колонизации края в XVIII в.

В историко-этнографической и даже лингвистической литературе отдельные авторы, слабо разбирающиеся в сущности социальных институтов припуска, вотчинников и припущенников, высказываются о несбыточных явлениях как о действительных. В частности, по их мнению, мишари и тептяри, увеличив размеры земельных участков, становились якобы вотчинниками и сливались с башкирским этносом. В действительности дело обстояло следующим образом. Во-первых, припущенники могли стать вотчинниками только на основании полученных ими от русских царей жалованных и сберегательных грамот. А последние предоставлялись за особые их услуги правительству в 1667—1699 гг. К 1841 г. жалованные земли имели 1806 мишарей из 6 деревень Бирского уезда и 1652 мишаря из 3 деревень Уфимского уезда³⁵. Они являлись вотчинниками, то есть владельцами земли. Всех мишарей-вотчинников по Оренбургской губернии насчитывалось лишь 4,8% от 72666 мишарей. Во-вторых, мишари-вотчинники и в дальнейшем оставались в своем сословии. Переходов их в другой этнос или сословие не наблюдалось. Такими действиями мишари-вотчинники не достигали никаких преимуществ, поскольку и башкиры, и мишари-собственники земель несли одинаковые повинности перед властями и общиной, и те и другие владели землей. В-третьих, подчеркнем, что мишарям, татарам, тептярям, мордве, удмуртам, марийцам, являвшимся

³³ См. серию статей Д. М. Исхакова на страницах Бардым-
ской районной газеты за 90-е годы, другие вышеупомянутые его
работы, а также статьи Д. Б. Рамазановой.

³⁴ Рамазанова Д. Б. Некоторые вопросы этнической истории
пермских татар по данным языка... С. 30.

³⁵ ЮАС. Вып. 2. С. 319, 320, 327-328.

припущенниками, навсегда был закрыт доступ на башкирские вотчинные земли в качестве их владельцев. Они были их пользователями, а не владельцами (и даже те из них, кто находился на казенной и заводской землях), и оставались таковыми и после издания Закона о земле в 1832 г.

Вместе с тем, в крайне редких случаях припущенники из татар и мишарей без царских жалованных грамот могли стать вотчинниками и войти в башкирский этнос. Такая возможность случалась, когда кого-то из припу-щенников усыновляли башкиры или женили на вдове владельца земли. Пасынок, мать которого была замужем за вотчинником, в благоприятных условиях мог получить право своего отчима³⁶. Однако это было исключением, а не правилом.

Говоря об отношении тептярей к земельной собственности, отметим, что отдельные представители целой деревни в XVII—XVIII вв. получали вотчинные права на землю. Приобретение права было связано с заслугами представителей перед правительством. Так, например, в Белебеевском уезде 4 деревни, в Бирском — 43, в Мензе-линском — 3, в Елабужском — 4, в Осинском — 6 тептяр-ских деревень находилось на землях, жалованных тептя-рям русскими царями. Доля этих поселений составляет 5,7% от 1075 тептярских —в большинстве своем этнически смешанных — деревень. Кроме того, 8 деревень тептярей, что составляет 0,7% всех тептярских селений в Бирском уезде, сидели на земле, охраняемой царской сберегательной грамотой. Одним словом, 6,4% тептярских селений было расположено на жалованных землях, жители которых стали вотчинниками. Они и в дальнейшем продолжали находиться в тептярском сословии, не переходя ни в какое другое. Поэтому утверждения отдельных диалектологов³⁷ о частом переходе тептярей в башкирское сословие или этнос путем приобретения вотчинного права на землю не соответствуют действительности. Таким образом, становление части мишарей и тептярей вотчинниками не привело к изменению их сословий.

Далее несколько слов о самих башкирах как о сословии и этносе, поскольку этот вопрос муссируется сегодня даже в периодической печати. Дело в том, что отдельные авторы, далекие от понимания социальной сущности институтов припуска, припущенничества и тептярства, пытаются доказать недоказуемое: западные и северные башкиры сегодня якобы не кто иные, как татары в башкирском сословии в прошлом. А теперь проследим факты, которые имеют отношение к башкирскому сословию. Основную его часть составляли башкиры-вотчинники (в 1816 г. их было 268 тыс. человек, или 81,7%; в 1859 г. — 410 тыс. человек, или 75,2% всех башкир) и затем башкиры-припущенники, лишенные вотчинного права по разным причинам (в 1816 г. их было 60 тыс. человек, или 18,3%; в 1859 г. — 135 тыс. человек, или 24,8% всех башкир)³⁸.

³⁶ МИБ. Т. 3. С. 45, 164-165, 192.

³⁷ Исследования по исторической диалектологии татарского
языка. Казань, 1979. С. 80.

³⁸ Кузеев Р. Г. Историческая этнография башкирского наро
да. С. 226, 235; Кузеев Р. Г., Усманов А. Н., Усманов X. Ф. Новые
сведения о численности башкир в XVIII— XIX вв. // Итоговая
научная сессия Уфимского ИИЯЛ за 1965 год. Уфа, 1966. С. 77,
79. Всех припущенников из башкир по каждому селению и уез
ду можно найти в ЮАС. Вып. 2.

Что касается башкир Тайнинской волости Осинского и Пермского уездов Пермской губернии, то у них этнос и сословие совпадали, поскольку состояли из одних владельцев земель, имевших вотчинное право на волостные угодья.

Здесь припущенников было крайне мало. В 1926 г. из 65 башкирских деревень в 14 были зафиксированы как татары, так и тептяри: в д. Батырбаево насчитывалось 5 татар (505 башкир), Мостовая — 9 (366 башкир), Бичу-рино — 18 (1882 башкира), Елпачиха — 35 (2125 башкир), Верхние Шлыки - 38 (339 башкир), Новый Чат -29 (382 башкира), Сарашево — 144 (1955 башкир), Таныпово — 976 (123 башкира), Уймужево — 20 (1129 башкир), Кояно-во (Тасимка) — 960 (1102 башкира), Башкиро-Култаево — 11 татар (1311 башкир), Старый Чат — 14 тептярей (522 башкира), Бардабашево — 100 (350 башкир)³⁹.

В XVII—XVIII вв. в сословие башкир властями были причислены калмыки (Челябинский уезд) и сарты (Челябинский, Троицкий, Уфимский, Стерлитамакский, Оренбургский уезды). Длительное проживание калмыков и сартов рядом с башкирами и совместная военная служба привели к их сближению, затем к ассимиляции первых вторыми. Этот факт констатировали башкирские депутаты в Екатерининской Уложенной комиссии в 1767 г. словами: «...как землями и всеми угодьями общее владение имеем и почитаемся все башкирцами, равно и в государственных службах обще и наряду обращаемся без всякого отличества и отделения от башкирцев, просим, чтоб оным сартам и калмыкам, единственное уже звание иметь и именоватца башкирцами, а звание сарт и калмык оставить»⁴⁰. Сарты и калмыки полностью утратили исконно присущие им свойства и усвоили новые, характерные для башкир. В данном случае небашкиры, вошедшие в сословие башкир, пополнили ряды башкирского этноса.

В конце XVIII — первой половине XIX в. казахов, переходивших р. Урал — границу России, губернские власти насильственно расселяли по башкирским селениям, причисляя их в башкирское сословие. Осевшие навечно казахи также поглощались башкирами.

В 1798—1865 гг. военные губернские власти своими предписаниями включали отдельных татар, мишарей и ногайцев в башкирское сословие. Перечислим их деревни, приписанные в башкирское войско. Это мишари дд. Мусекаево (Екатеринбургский уезд), Большая Ока (Красноуфимский уезд — ныне Мечетлинский район РБ); торговые татары знаменитого Сеитского посада (Карга-лы), дд. Верхние и Нижние Чебеньки (Оренбургский уезд), Зяк-Ишметово (Стерлитамакский уезд); выходцы из Сеитского посада в дд. Айдаралино, Арслан-Тятир, Аширганово, Балыклы, Нижне-Ибраево, Стерлибашево (здесь жили башкиры и татары), а также ногайцы Воздвиженской крепости, Желтого и Никитского редутов, Кон-дуровской слободы. Ногайцы и некоторые из татар были перечислены из Оренбургского казачьего в Башкиро-мещерякское войско.

В итоге в составе башкирского сословия оказалось 7396 татар и мишарей (1834 г.), что составляет 1,9% от всех 392 тыс. башкир, а также 2513 ногайцев, или 0,6% всех башкир. Подавляющее большинство их пользовалось

См. Приложение 2.6.

РГАДА. Ф. 342. Оп. 1. Д. 109. Ч. XI. Л. 219, 267.

ТАЙНИНСКАЯ ВОЛОСТЬ

 

казачьими или владело покупными у башкир землями. Лишь три деревни располагались на арендованных у башкир землях. Выходит, что при зачислении татар, мишарей и ногайцев в башкирское сословие землепользование не играло никакой роли, поскольку они вошли в это сословие не по своей воле, не из-за стремления получить башкирскую землю, а по указу сверху. И по предписанию властей они были возвращены в свои же этносы: торговые татары, например, в татарский этнос, ногайцы — в свой и так далее. Это произошло в 40—60-х гг. XIX в. Татары названных сел и поныне сохранили свой язык, обычаи и культуру.

Таким образом, башкирское общество в прошлом не было бесправовым проходным двором, принимавшим в себя всех, кому хотелось, а представляло часть российского общества со своими нормами поведения как вотчинника, так и припущенника. Превращение одного с лишним процента татар в башкирском сословии в абсолют — не метод доказательства своих предположений. Вывод может быть только один: башкирское сословие объединяло главным образом самих башкир, как владельцев, так и пользователей землей. Татары и другие крестьяне со времен переселения живут на башкирской вотчинной земле, сохранив свои сословия, этническое лицо, язык, обычаи и культуру. Что касается тептярей, то это сословие объединяло безземельных татар (69% всех тептярей), марийцев (18—20%), безземельных башкир, удмуртов, создавших свои поселения или живущих в этнически смешанных поселениях. Итак, на севере и северо-западе нашего края жили как башкиры — владельцы земель, так и татары и представители других народов, осевшие на вотчинных землях башкир как припу-щенники-арендаторы.

Теперь несколько слов о территории расселения башкир и татар в Пермской губернии.

Башкиры Тайнинской волости были расселены в подавляющем своем большинстве в бассейне р. Тулва на территории Осинского уезда и в незначительном количестве — в Пермском уезде. На рубеже XIX и XX вв. А. Дмитриев вполне правомерно считал Осинский уезд Пермской губернии «северной окраиной Башкирии, средоточием которой всегда была Уфимская губерния. По географическому положению эту часть обширной страны можно называть Прикамской Башкирией, в отличие от Уфимской и Зауральской. Северную часть Башкирии с конца XVI в. часто называют также Осинской башкирской дорогой. История этой части Башкирии была общая с Уфимским краем до конца XVIII в., когда образовалась отдельная Пермская губерния. С основанием г. Уфа в 1586 г. возник тогда же Уфимский уезд. Пермские башкиры в XVII в., как нераздельная часть, вошли по управлению туда же, в состав Уфимского уезда»⁴¹.

Относительно территории расселения татар он писал следующее: «После покорения Казанского царства, а может быть и раньше, сюда переселилась часть татар. Шли они с запада в надежде найти много пустых мест земель. Татары поселились главным образом по р. Сылве (приток Чусовой) и ея притоку Ирени, смешавшись там

⁴¹ Дмитриев А. Башкирия при начале русской колонизации. Прикамская или Осинская Башкирия и основание Осы. Пермская старина. № 8. Пермь, 1900. С. 54.

с древними насельниками тех мест — вогулами (манси. - А. А.). Эту территорию ныне называют Кунгурский уезд»⁴².

Как видно, башкиры и татары Пермского края были разделены территориально, т.е. они населяли разные уезды: башкиры — Осинский (до 1781 г. Уфимский), частично — Пермский (дд. Кояново и Култаево), татары — Кунгурский уезд. Тем не менее в литературе делается попытка представить дело таким образом, что татар, населяющих Уфимский уезд, называли якобы башкирами; причем этноним брали в кавычки для того, чтобы сказать: в Пермском крае башкир не было вообще⁴³.

В не раз упоминаемых работах абсолютно все: легенды, шежере тайнинских башкир о добровольном присоединении к Русскому ^государству во главе с Урак-беем⁴⁴, царские грамоты башкирам, даже «Описание башкирцев Пермского наместничества, 1784 год»⁴⁵ — приписывается пермским татарам.

Исследователи ищут следы кавказских ногайцев (употребление кый: бардым кый) и мишарей (слова икмэк; тадтамал и др.) в языке тюркоязычного населения Пермского края⁴³, забывая о том, что эти особенности в языке гайнинцев присущи и башкирам северо-востока Республики Башкортостан. Пытаясь выяснить особенности языка пермских татар, авторы стремятся убедить читателей в том, что в Пермском крае еще в XV—XVI вв. обитали ногайцы или кипчаки. Ссылка на то, что в 1572 г. в восстании народов участвовали и ногайцы, — ошибочна и беспочвенна. У исследователей на руках нет подтверждения исторического факта пребывания ногайцев на севере Башкортостана в вышеуказанный период. Поэтому разговор об этом, по-видимому, пока преждевременен. Надуманным следует считать и вывод отдельных этнографов о том, что ногайцев на севере называли иштяками, поскольку так прозвали башкир казахи. И последнее о тамгах «остяков» в бассейне р. Мулла: под остяками авторы подразумевают татар, чьи бии имели тамгу «ворота», считая ее кипчакской⁴⁷. Однако их соседи кущинские башкиры имели такую же тамгу. У башкира-гайнинца Тасима Маметева была точно такая же тамга⁴⁸. Между прочим, башкир-гайнинцев дд. Куяново (Тасимо-во) и Култаево автор называет «остяками», в которых видит пермских татар⁴⁹.

В сборнике «Пермские татары» имеются добротные историко-этнографические материалы по 15 деревням 6 районов Пермской области и 1 деревни Арсланово Нязепетровского района Челябинской области. Среди татарских деревень оказались этнически башкирские поселения Башкирское Култаево Кунгурского района, Тюндюково Бардымского района Пермской области, Старое Биткинино Артинского района Свердловской области⁵⁰. Дд. Барда, Бардабашево, Таныпово были по

⁴² Там же. С. 56.

⁴³ ИсхаковД. М. Указ. соч. С. 174. Вся статья пронизана этой
идеей; Рамазанова Д. Б. Некоторые вопросы этнической исто
рии пермских татар по данным языка... С. 30 и др.

⁴⁴ Приложение 1.1.
⁴⁵ГАПО. Ф. 316. Оп. 1.Д. 78.

⁴⁶ Исхаков Д. М. Указ. соч. С. 175.

⁴⁷ Там же. С. 176-177.

⁴⁸ Приложение 1.6.

⁴⁹ Исхаков Д. М. Указ. соч. С. 173 и др.

⁵⁰ Пермские татары.

ГАЙНИНСКАЯ ВОЛОСТЬ

 

составу населения этнически смешанными — башкирско-тептярскими. Из них многочисленным тептярским населением выделялось Таныпово.

В 1995 г. в Барде вышла книга А. Фатыхова «Гайнин-ский край». Следует признать, что автором собран и обобщен огромный материал по истории Гайны с древнейших времен до конца 40-х гг. XX в. Профессор Н. М. Кулбахтин дал сравнительно подробный и объективный анализ данной книги. Здесь лишь отметим, что А. Фатыхов оказался в плену чужих концепций, в частности, рецензента его книги Д. М. Исхакова относительно тайнинских башкир, которых автор вообще не видит или игнорирует, или считает их пермскими татарами, но при освещении любого вопроса: о племени гайна, о присоединении его к Русскому государству, о родословной представителей этого племени-волости, о грамотах, полученных башкирами-гайнинцами от царей, о рудопромыш-ленниках XVIII в., о предводителях башкирских восстаний или пугачевского движения и др. — все исторические материалы о башкирах широко используются автором и подправляются им на свой лад и вкус. Его предвзятые установки искажают факты. Чего стоят, например, его следующие утверждения: «Небольшая группа башкир дошла до р. Тулвы» (с. 22), в XVII—XVIII вв. в бассейне р. Тулва «башкир было крайне мало, и те до переселения в указанный регион успели отатаризироваться» (с. 22), «насильно обашкиризированные татары» или «все учтенные VIII ревизией башкиры никто иные, как вчерашние татары» и т.д. Но где исторические факты? Разве можно своим обыденным сознанием упрощать, искажать этнические процессы, историю народа? Абсолютно все источники о гайнинцах говорят о башкирском происхождении, о вотчинном праве на населяемые ими земли, о добровольном присоединении к России. Одно бросается в глаза: автор почти ни единым словом не обмолвился об исконно татарских поселениях Пермской области. Речь идет о 28—34 башкирских тайнинских селах, о видных их представителях, которых автор причисляет к другому этносу.

В 1996 г. в Уфе опубликована работа доктора исторических наук Н. М. Кулбахтина «Из истории тайнинских башкир». На основании изучения и анализа большого

фактического материала автор сумел объективно раскрыть вопросы о территории расселения тайнинских башкир, показал динамику народонаселения, охарактеризовал боевую деятельность видных предводителей последней в истории России Крестьянской войны конца XVIII в. — выходцев из башкир-гайнинцев, рассказал о промышленниках и общественных деятелях XVIII в. Исмаиле Тасимове и Туктамыше Ишбулатове — уроженцах Тайнинской волости. Большую информативную и научную ценность имеет Наказ башкир Уфимской провинции, представленный в Уложенную комиссию в 1767— 1768 гг. Т. Ишбулатовым и впервые опубликованный автором в конце книги в виде приложения.

При написании книги нами были использованы материалы П. И. Рычкова (о волости и ее тюбах, список 9 тайнинских сел), А. Дмитриева (о тайнинских башкирах, грамотах царей), А. П. Чулошникова (о восстании 1755 г. в Башкирии), Р. Г. Кузеева (о происхождении тайнинских башкир), Р. 3. Янгузина (о хозяйственном развитии тайнинских деревень) и др.

Были использованы опубликованные и архивные материалы о припущенниках, принятых башкирами волости, о хозяйственно-культурном развитии башкирских селений Пермской и Свердловской областей.

О каждой деревне подготовлены и представлены материалы ревизских сказок 1834, 1850, 1859 гг. с целью ознакомить читателей с именами своих предков, чтобы односельчане могли создать свою родословную до 7 колена.

В качестве приложений приводятся документальные материалы: шежере тайнинских башкир о добровольном присоединении к Русскому государству, реестр и описание Тайнинской волости за 1730 г., царские грамоты, предоставленные башкирам-гайнинцам в 1632, 1672, 1695, 1701 гг., количество дворов и численность башкир и тептярей в деревнях волости по ревизиям XVIII—XIX вв. и переписи 1926 г., а также башкир и их припущенников Красноуфимского уезда за 1863 г., сведения о состоянии отраслей хозяйства и конфессиональных школ.

Материалы ревизий 1834, 1850, 1859 гг. выявлены, обобщены и представлены кандидатом исторических наук, доцентом К. М. Асфандияровой.