Не беспокойтесь. Шрила Гурудева сказал, что верит

«Вы не должны беспокоиться. Санньяси проповедуют мою миссию повсюду… Думаю, они не отклонятся, как санньяси ИСККОН. У меня есть вера. Поэтому я хочу, чтобы они делали, (те) кто достоин. Так должна продолжаться наша парампара … Не сомневайтесь, не беспокойтесь, они должны следовать тому, что я говорю. Они не должны думать: «Я – гуру» (Даршан на Говардхане, 2007 г.).

Так или иначе, реальность такая, какая она есть. Мы должны видеть, какова реальность в настоящее время, после физического ухода Шрилы Гурудева, и жить соответственно. Есть много «новых гуру» и их будет еще больше. Неминуемо, что они разные и находятся на разных уровнях: кто-то на самом высоком, кто-то на среднем, а кто-то, неизбежно, на низком.

Примите новых гуру на веру. Шрила Гурудева говорил, что они не должны считать себя гуру. У Гурудева есть вера, что они отправят своих учеников к садху самого высшего уровня, когда тот проявится. Это будет их проверка. Дайте им немного времени, прежде чем судить.

Самый конец

Надеюсь, эта книга по меньшей мере частично удовлетворяет поставленным целям. Читая ее, кто-то может почувствовать, что я пишу очень консервативно или даже расценить критично. Или что я слишком осторожен... Другим покажется, что я недостаточно...

Первым скажу, что лучше я буду заблуждаться в своей осторожности, чем без вопросов потворствовать всему. Однако я полон оптимизма насчет будущего нашей санги до тех пор, пока мы следуем некоторым простым и очевидным рекомендациям. Остальным я скажу, что я совершенно точно не иду с толпой, не задавая вопросов, а также что я подчеркиваю важность тех самых рекомендаций.

Также я не хочу (и нам не следует) сводить к минимуму очень ценное служение, предложенное достойными преданными, которые приняли недавно ответственность принимать учеников и направлять их. Они выполняют желание Шрилы Гурудева и нашей гуру-варги и приносят счастье многим душам, приводя их ближе к Гаудия-вайшнавизму, посредством которого они могут получить доступ к самой милостивой раздаче милости Господа на настоящий момент.

Если есть хоть какая-то ценность в данной книге, она идет от моих милостивых духовных учителей, а также от вклада моих духовных братьев и сестер; если есть что-то плохое – это от меня. Если я ненамеренно ранил или оскорбил кого-то, я принимаю прибежище у вашей доброты и прошу простить меня. Я все еще нахожусь под влиянием пита-доши …

Пожалуйста, благословите меня, чтобы я мог правильно понимать желания наших святых учителей, в особенности Шрилы Гурудева, и вносить свой вклад в их выполнение.

Желающий милости вайшнавов, с любовью и привязанностью,

Ваш слуга БВ. Шуддхадвайти.

 

Приложения к части второй

Приложение: Три адхикара в бхакти

Чтобы понять, что такое уровень мадхьяма-мадхьяма, для начала давайте рассмотрим признаки и особенности мадхьяма-адхикари. Можно определить мадхьяма-адхикари по двум критериям: кем он не является (татастха-лакшана, вторичные признаки) и кем он является (сварупа-лакшана, основные признаки). Он не является ни уттама-адхикари, ни каништхой, о которых мы поговорим ниже.

Уровень мадхьяма начинается с ништхи. «Когда благодаря садху-санге такой преданный избавляется от анартх и его шраддха, окрепнув, превращается в ништху, он становится мадхь­яма-адхикари, или преданным среднего уровня» [имеющим среднюю способность к шуддха-бхакти ] (Шрила Бхактивинода Тхакур[М8], «Бхакти-таттва-вивека», стр. 86).

 

Каништха-адхикари

В шастрах описаны следующие признаки преданного на уровне каништха (еще не достигшего ништхи):

йахара комала шраддха, се каништха-джана

«Тот, чья вера нежна и неустойчива, называется неофитом» («Ч.-ч.», Мадхья, 22, 69).

йо бхавет комала-шраддхах са каништхо нигадйате

(«Б.-р.-с.», 1.2.19)

«Каништха-адхикари плохо разбирается в священных писа­ниях, и его вера очень податлива и незрела. Веру такого предан­ного можно пошатнуть логическими доводами» («Бхакти-тат­тва-вивека», стр. 83).

арчайам эва нарайе пуджам йах шраддхайехате

на тад бхактешу чанйешу са бхактах пракритах смритах

«Тот, кто служит Божеству Шри Хари с мирской верой, не имея желания служить Его преданным и другим живым существам, в сердце которых пребывает Господь Хари, именуется начинающим преданным» («Ш.-Б.», 11.2.47).

Преданный, проявляющий качества каништха-адхикари, не может быть на уровне мадхьяма. Вот одно из таких определяющих качеств: каништха-адхикари не знает, как должным образом вести себя с вайшнавами и обычными людьми. Если у преданного плохие взаимоотношения с духовными братьями или он постоянно критикует других и вступает со всеми в споры, в том числе политические, – это указывает на то, что этот преданный является каништха-адхикари. При этом он может неплохо разбираться в шастрах и занимать высокое общественное положение (например, быть санньяси). Человек, который обманывает, лицемерит или занимается мошенничеством, может быть, в лучшем случае, вайшнава-абхасой (каништхой).

« Хотя каништха-вайшнав и встал на путь преданного служения, его еще нельзя считать настоящим преданным… шраддха – это биджа, или семя бхакти … Поклонение Бхагавану, совершаемое со шраддхой, пробуждает рост трансцендентного растения бхакти, однако если человек при этом пренебрегает служением вайшнавам, его преданное служение никогда не обретет качество шуддха-бхакти. Неспособность оценить возвышенное положение преданных Господа есть серьезное препятствие для человека, стре­мящегося к развитию бхакти … Такие материалистичные пре­данные не являются шуддха-бхактами …

Такие люди поклоняются Божествам с мирской верой (лаукика-шраддхой)… зная, что Бхагаван – это личность, обладающая образом и качествами… В этом и заключается их вайшнавизм. Благодаря этому единственному качеству, а также милости садху, такие преданные, без сомнения, постепенно совершенствуются…

На этом уровне преданные еще не обладают качествами уттама-бхакт (анйабхилашита шунйам)…

Каништха-вайшнав еще не знаком с внутренней природой шуддха-бхакти, составляющими (ангами) которой являются слушание и воспевание. Следовательно, его слушание и воспева­ние не являются подлинными, они проявлены во вторичной (гауна) форме. Все, что происходит благодаря трем гунам, известно как гауна. Когда его слушание и воспевание освобожда­ются от влияния материальных гун и поднимаются на уровень ниргуны, они становятся ангами чистой бхакти, и тогда предан­ный достигает уровня мадхьяма» («Джайва-дхарма», глава 8).

В «Мадхурья-кадамбини» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур во всех подробностях описывает пошаговое развитие бхакти – от шраддхи до премы. Т.к. каништха-адхикар очень широк и охватывает ступени от бхаджана-крии до начала ништхи, существуют каништха-адхикари самых разных уровней. То, что применимо к каништхе- новичку, не применимо к бывалому каништхе, поэтому во второй и третьей главах Шрила Вишва­натха Чакраварти Тхакур специально описал такие ступени каништха-адхикара, как аништхита-бхаджана-крия (неустойчи­вая практика бхакти) и анартха-нивритти. Все это описывается в следующем стихе «Шримад-Бхагаватам»:

шринватам сва катха кришнах

пуньях шравана киртанах

хриди антах стхо хй абхадрани

видхуноти сухрит сатам

«Шри Кришна, любящий Своих преданных и находящийся в их сердцах, очищает сердце преданных от всех анартх, когда в них развивается побуждение слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют» («Ш.-Б.», 1.2.17).

«Самоотождествление, аханкара, имеет два аспек­та: аханта (сознание[М9] собственного «Я») и мамата (сознание того, что мне принадлежит). До тех пор, пока эти два аспекта самоотождествления направлены на тело, дом, родственников и тому подобное, душа пребывает в рабстве материальной энер­гии. Такое сознание, в котором душа ото­ждествляет себя со слугой Господа и считает Господа и Его преданных объектом своей любви, называется према-бхакти. По мере того, как преданный продвигается по пути бхакти, он все меньше отождествляет свое «Я» и «Мое» с материальным и все больше – с духовным…

На стадии аништхита-бхаджана-крия одухотворение происхо­дит лишь частично, и преданный почти целиком отождествляет себя с материальными аспектами… Медитация на Господа кратковременна и смешана с мирскими образами и темами» («Мадхурья-кадамбини», глава 8).

Развитие неустойчивого преданного служения проходит через шесть ступеней, последняя из которых называется таранга-рангини.

 

Таранга-рангини

«Известно, что бхакти по самой своей природе привлекательна, поэтому преданный, являющийся обителью бхакти, привлекает многих. Как гласит старинный афоризм, «внимание публики приносит богатство». Бхакти несет с собой бесконечные возможности для наслаждения материальными благами, поклонением и признанием (лабха, пуджа и пратиштха), которые представляют собой три сорняка вокруг лианы бхакти.

Могущественные волны материальных благ, признания и славы уносят за собой даже тех, кто стремится к духовному развитию и занимается духовными практиками. Когда мы пытаемся использовать эти возможности (которые являются не более чем маленькими волнами (таранга) в океане бхакти) для собственного удовольствия (ранга) – это называется таранга-рангини (очарование материальными благами).

На этом уровне преданный уже развил некоторый вкус к духовному, он дает хорошую хари-катху и сладостно поет. К нему стекаются всевозможные подношения, его окружают уважением, а женщины привлекаются и падают к его стопам… Очень многие преданные падают с этого уровня, если вместо того, чтобы предложить все это Хари, Гуру и вайшнавам, наслаждаются этим, не понимая, что это их прасад. Даже санньяси становятся вантаси (поедателями собственной блевотины) и возвращаются к семейной жизни (Шрила Гурудев, лекция по «Мадхурья-кадамбини», 2008 г.).

Как Шрила Гоур Говинда Махарадж, так и Шрила Гурудев предостерегали, что именно на этом уровне многие каништха-адхикари преждевременно возлагают на себя обязанности дикша-гуру. «На этом уровне приходят деньги, компьютеры, ученики…» (Шрила Гурудев, «Брызги нектара», Австралия)

По мере очищения сердца от всего неблагоприятного (анартха-нивритти) преданный подходит к уровню ништхи.

«Когда упомянутые в стихе «анйабхилашита шунйам…» при­знаки мадхьяма-адхикари проявятся в сердце преданного-нео­фита, его нужно будет считать истинным преданным, мадхьяма-адхикари … Пока каништха-вайшнав не обрел вышеперечислен­ные качества, он все еще пракрита-бхакта, материалистичный преданный. Про него говорят, что он – бхакта-абхаса, тень предан­ного…

Если слово кришнанушилана, употребленное в вышеупомянутом стихе, рассматривать само по себе, оно будет означать прему, духовную любовь к Кришне. Однако употребленное вместе со словом анукульена, оно указывает на те составляющие, которые благоприятны для развития кришна-премы, а именно: дружбу с преданными, милосердие к невинным и пренебрежение теми, кто настроен враждебно. Таким образом, словосочетание анукульена кришнанушиланам указывает на три признака мадхьяма-вайшнава» («Джайва-дхарма», глава 8).

Преданным на уровне каништха настоятельно не рекомендуется принимать учеников. Даже занимаясь практикой преданного служения, каништха-гуру все же полны материальных желаний и преследуют личные интересы. Их проповедь не обладает большой силой, поскольку они духовно слабы. Их вера слаба и неустойчива. Не зная, как нужно правильно общаться с другими вайшнавами, они совершают оскорбления (апарадхи). Они не слишком разбираются, с кем стоит общаться, а с кем нет. Они все еще полны анартх и потому не могут освободить своих учеников от материальных привязанностей. Под их неполным руководством возможно лишь очень ограниченное развитие. Они не могут дать шуддха-бхакти. Поэтому не рекомендуется принимать каништха-адхикари в качестве гуру. Они рискуют пасть. Они являются не достойными гуру, а скорее – кенгуру.