Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ќ степен€х совершенства духовной жизни, по побуждени€м к ней (—об. 11-е)




216. “ри побуждени€ заставл€ют людей подавл€ть страсти, именно: страх геенскаго мучени€ в будущем, или бо€знь строгости законов в насто€щем; надежда и желание получить царство небесное; наконец любовь к добродетели или добролюбие. „то страх заставл€ет гнушатьс€ скверны зла, о сем говоритс€ в ѕритчах: страх √осподень ненавидит неправды (Ч8. 13). „то надежда также удерживает от увлечени€ страст€ми, Ч о сем сказано: не прегрешат вси уповающии на Ќего (ѕс. 33, 23). ќ любви же сказано, что она даже не боитс€ падени€ греховнаго: любы николиже отпадает (1  ор. 13. 8). ѕосему јпостол все дело спасени€ заключил в ст€жании этих трех добродетелей, говор€: ныне пребывают вера, надежда, любовь, Ч три си€ (1  ор. 13, 13). ¬ера, внуша€ страх будущаго суда и мучений, отклон€ет нас от скверны страстей; надежда, отторга€ ум наш от насто€щаго ожиданием небесных возда€ний, заставл€ет презирать все плотски€ удовольстви€; любовь, огнем своим воспламен€€ в нас любовь ко ’ристу и к преспе€нию в духовных добродетел€х, побуждает с совершенною ненавистью отвращатьс€ от всего, что противно им. ’от€ эти три добродетели все ведут нас к одному концу, т.-е. побуждают воздерживатьс€ от всего недозволеннаго; но степен€ми своего достоинства оне много разн€тс€ между собою. ƒве первы€ свойственны€ тем люд€м, которые, стрем€сь к преспе€нию, не восприн€ли еще сердечнаго их возлюблени€; треть€ же исключительно принадлежит Ѕогу, и тем люд€м, которые возстановили в себе образ и подобие Ѕожие. »бо один Ѕог творит все благое не из побуждений страха или возда€ни€, но по единому благолюбию. ¬с€ содела √осподь —ебе ради, говорит —оломон (ѕрит. 16, 4), т.-е. по благости —воей ќн обильно изливает вс€ки€ блага на достойных и недостойных; поелику не может быть ни огорчен обидами, ни раздражен беззакони€ми людей, как вечно совершенна€ и по природе —воей неизменна€ благость.

217. ѕосему, кто стремитс€ к совершенству, тот с первой степени страха, собственно называемаго рабским, должен постепенно восходить на стезю надежды. «десь человек уподобл€етс€ уже не рабу, а наемнику; ибо действует в ожидании будущаго возда€ни€. ’от€ он, уверенный в прощении грехов своих, уже не страшитс€ наказани€ за них, а сознава€ в себе добры€ дела чает получить за них добрую награду; но не мог еще дойти до расположени€ свойственнаго сыну, который в полной уверенности в отеческом всещедром к себе благоволении, не колебл€сь почитает своим все принадлежащее ќтцу.

218. »так мы должны ускор€ть свое шествие, чтоб, посредством николиже отпадающей любви, востекши на третью степень сынов, почитающих своим все принадлежащее ќтцу, удостоитьс€ восприн€ть образ и подобие небеснаго ќтца и, следу€ примеру истиннаго —ына ≈го, взывать: вс€, елика имать ќтец, мо€ суть (»оан. 16, 15): что и блаж. ѕавел исповедует о нас, говор€: вс€ ваша суть, аще ѕавел, или јполлос, или  ифа, или мир, или живот, или смерть, или насто€ща€, или будуща€, вс€ ваша суть (1  ор. 3, 21. 22).   таковому Ѕогоподобию призывает нас и заповедь —пасител€: будите убо вы совершенни, говорит ќн, €коже ќтец ваш небесный совершен есть (ћф. 5, 48). ” тех, которые наход€тс€ еще в состо€нии рабов и наемников, расположение к добру иногда прерываетс€, именно, когда душа по причине некоего охлаждени€ е€ чувства, или по причине развлечени€ мирскими удовольстви€ми и радост€ми, перестает поражатьс€ страхом геенны или желанием будущих благ. »так мы не иначе можем достигнуть истиннаго совершенства, как возлюбивши Ѕога не по другому чему, как по одному влечению любви к Ќему; потому что и ќн прежде возлюбил нас не дл€ другаго чего, как дл€ нашего спасени€. ƒл€ сего надобно нам старатьс€ с пламенною ревностию восходить от страха к надежде, от надежды на степень любви к Ѕогу, или любви к самым добродетел€м с полною гор€чностию душевною, чтобы восприн€в такую приверженность к добру, могли мы, сколько это доступно дл€ человеческой природы, неуклонно пребывать в нем.

219. ¬еликое находитс€ различие между тем, кто страхом геенны или надеждою будущаго возда€ни€ погашает в себе пламень страстей, Ч и тем, кто по чувству Ѕожественной любви с омерзением отвращаетс€ от самой порочности и нечистоты, и блюдет в сердце благо чистоты по любви и приверженности к чистоте, и все делает, не мук страшась, а добродетель люб€, и не на возда€ние в будущем обетованное взира€, а насыщен быва€ сознательным вкушением насто€щаго блага. ¬ таком состо€нии человек, хот€б не имел никого свидетелем своих дел, не даст себе воспользоватьс€ случаем ко греху, ни даже осквернитс€ тайно в мысл€х услаждением греховным; ибо пита€ в сердце истинную любовь к добродетели, он не только не приемлет в чувство ничего противнаго ей, но и с омерзением отвращаетс€ от того. ј кто страхом удерживаетс€ от увлечени€ обольщением страстей, тот, по отн€тии полагаемой страхом препоны, снова обратитс€ к тому, что любит, и потому не всегда будет тверд в своей добродетели, и никогда не будет покоен от борени€ страстей; так как никак не возможет ст€жать твердаго и непрерывнаго мира внутренн€го, подаемаго водворением чистоты. √де же нет поко€ от браней, там нельз€ врем€ от времени не получать и ран. »бо сколь бы кто искусен ни был в деле брани, сколь бы мужественно ни сражалс€, хот€ бы часто наносил противникам смертельны€ раны, однакож нельз€, чтоб и его не коснулось иногда вражеское острие. Ќапротив кто подавив вс€кое возстание страстей, наслаждаетс€ уже безопасным миром, и вошел в приверженность к самой добродетели; тот посто€нно сохран€ть будет это состо€ние добраго настроени€, которым весь объ€т и которому весь предан, так как уверен, что ничего нет пагубнее погублени€ чистоты. ≈му нисколько не прибавит честности уважение к присутствующим люд€м, и нимало не уменьшит е€ у него уединение; но всегда и всюду нос€ с собою судию не только дел, но и помышлений своих Ч совесть, он преимущественно стараетс€ угодить “ому,  ого, как убежден, нельз€ ни обойти, ни обмануть, от  оего и укрытьс€ нельз€.

220.  то наде€сь на Ѕожию помощь, а не на свой ревностный труд, сподобитс€ достигнуть сей степени совершенства, тот из рабскаго состо€ни€, в котором действует страх, и из состо€ни€ наемническаго, в котором двигателем служит не внутренн€€ доброта действующаго, а ча€ние возда€ни€, переходит в состо€ние усыновлени€, в котором не имеют места ни страх, ни желание награды, но непрерывно действует одна николиже отпадающа€ любовь.  то чрез такую любовь возстановит в себе образ и подобие Ѕожии, тот будет услаждатьс€ добром уже по сердечному расположению к самому добру; и ст€жав терпение и кротость, некако подобны€ Ѕожиим, не будет потом гневатьс€ ни на какие пороки согрешающих, но паче, соболезну€ и сострада€ их немощам, молитьс€ будет о помиловании их, вспомина€, что и сам дотоле был одолеваем подобными страст€ми, пока не спасло его милосердие √оспода, и что не своими усили€ми исторгс€ он из уз жизни плотской, а благодать Ѕожи€ избавила его от не€; Ч чтоб уразумел, что не гнев, а сострадание должно изъ€вл€ть к согрешающим, в мирном устроении сердца по€ Ѕогу: растерзал еси узы мо€: “ебе пожру жертву хвалы (ѕс. 115, 7), Ч и еще: аще не √осподь помогл бы ми, вмале вселилас€ бы во ад душа мо€ (ѕс, 93, 17); и чтобы наход€сь в таком смиренном настроении духа мог исполнить и следующую заповедь ≈вангельскаго совершенства: любите враги ваша, добро творите ненавид€щим вас и молитес€ за твор€щих вам напасть и изгон€щи€ вы (ћф. 5, 44); и таким образом удостоилс€ получить и прилагаемую к сей заповеди награду, по коей не образ только и подобие Ѕожии носить сподобл€емс€, но нарицаемс€ сынами Ѕожиими: да будете, говоритс€ там, сынове ќтца вашего, »же есть на небесех: €ко солнце —вое си€ет на злы€ и благи€, и дождит на праведные и неправедные (Чст. 45).  аковую любовь сознава€ себ€ достигшим, блаж. »оанн говорит: да дерзновение имамы в день судный, зане €коже ќн есть, и мы есмы в мире сем (1 »оан. 4, 17). »бо человек по природе своей немощный и слабый, чем другим может быть, €коже ќн есть, если не простертием благожелательной любви сердца своего, по подражанию Ѕогу, на добрых и злых, праведных и неправедных? Ч “ак чтоб творил добро по приверженности к самому добру €вл€€ в себе истинно всыновленнаго Ѕогу, о коем тот же блаженный јпостол так возглашает: вс€к рожденный от Ѕога, греха не творит, €ко сем€ ≈го в нем пребывает, и не может согрешати, €ко от Ѕога рожден есть (1 »оан. 3, 9), и еще: вемы, €ко вс€к рожденный от Ѕога греха не творит; но рожденный от Ѕога блюдет себ€, и лукавый не прикасаетс€ ему (1 »оан. 5, 18). Ч (Ёто впрочем должно разуметь не о вс€ком роде грехов, а только о грехах смертных. Ч ѕо истине, невозможно и самым —в€тым не впасть в те малы€ прегрешени€, которы€ бывают в слове, в мысли, в желании, по неведению, по забвению, по какой либо крайности, по неча€нному случаю, Ч которы€, хот€ различны от греха, называемаго грехом к смерти, однакож не могут не иметь некоей виновности и укоризны). »так кто, как мы сказали, приобретет любовь к добру и сделаетс€ подражателем Ѕогу, тот облекшись в милосердие и долготерпение √осподни ( ол. 3, 12), будет молитьс€ и за самых гонителей своих, взыва€ подобно своему √осподу: ќтче, отпусти им, не вед€т бо что твор€т (Ћук. 23, 34). ќчевидный же признак души, не очищенной еще от скверных страстей, состоит в том, когда кто не имеет чувства соболезновани€ к чужим прегрешени€м, но произносит на них строгий суд.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-03-26; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 364 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

ƒаже страх см€гчаетс€ привычкой. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

1581 - | 1406 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.009 с.