Слышит ли умерший людские разговоры, их похвалу в его адрес и высказывания о нем?

Что касается третьего вопроса - слышит ли умерший людские разговоры, их похвалу в его адрес и высказывания про него – да, слышит.

Имам Ахмад в «Аль-Муснад», аль-Марвази в разделе «Аль-Джанаиз», Ибн Аби Дунья и другие, рахимахумуллах, приводят от Абу Амра аль-Икди, от Абдул-Малика бин аль-Хасана аль-Мадани, от Са’да бин Амра бин Сулайма, от Муавията или от сына Муавията, от Абу Саида аль-Худри, который сказал со слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, покойник знает, кто моет его, и кто несет его, и кто помещает его в могилу». Этот хадис привел и ат-Табарани в книге «Аль-Авсат» по другой цепочке от Абу Саида.

Ибн Аби Дунья, а также Суфьян ас-Саври и другие, приводят хадис с таким же смыслом со своими иснадами от Амра бин Динара и от Бакра бин Абдуллаха аль-Музани.

Также Ибн Аби Дунья, рахимахуллах, рассказал от Сурайджа бин Юнуса от Убайды бин Хумайда, от Аммара, от Салима бин Абиль-Да’да, разыАллаху анхум, что Хузайфа сказал: «Поистине, душа находится у ангела, когда тело его моют, и, поистине, ангел отправляется с ним в могилу, и когда darulfikr.ru 63

засыпают его землей, он вводит душу в него, и его начинают допрашивать».

Он также рассказал от аль-Хусайна бин Амра аль-Кураши, от Абу Давуда аль-Хифри, от Суфьяна, от А’маша, от Абдуррахмана бин Зияда, от Абдуррахмана бин Аби Лайла, который сказал: «Душа бывает у ангела. Он ходит с телом покойного и говорит: «Слушай, что говорят тебе». И когда тот доходит до своей могилы, он хоронит ее вместе с ним».

Где пребывают души?

Что же касается четвертого вопроса о то, где находятся души - то это самый серьезный из всех этих вопросов, и я постараюсь, по воле Всевышнего Аллаха, досконально изложить этот вопрос.

Вот, что я смог найти по этому поводу.

Передает имам Малик в книге «Аль-Муватта» от Шихаба, от Абдуррахмана бин Ка’ба бин Малика, чей отец Ка’б бин Малик, что поистине, рассказывал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, душа верующего человека – это птица, которая сидит на дереве в Раю до тех пор, пока Аллах не вернет ее в свое тело, когда Он воскресит его». Это достоверный хадис, его передали имам Ахмад и ат-Табарани в книге «Аль-Кабир» с хорошим иснадом от Умму-Хани, от Шафии, от Малика, а также Насаи и другие.

Ахмад и ат-Табарани рассказывают в книге «Аль-Кабир» с хорошим иснадом от Умму-Хани, что, поистине она спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Можем ли мы посещать друг друга, когда мы умираем, и можем ли мы видеть друг друга?». И тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Душа бывает птицей, которая Озарение сердец 64

сидит на дереве, и когда наступает Судный день, каждый нафс (душа) входит в свое тело».

Имам Муслим и другие приводят в хадисе-марфу’63 от Абдуллаха бин Масуда о том, что души шахидов у Всевышнего Аллаха находятся как бы внутри птиц, и когда захотят, они могут летать над реками Рая, а затем возвращаются в светильники под Аршем.

63 Хадис, в тексте которого приводятся слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или сообщается о его поступках

Также Ахмад, Абу Давуд, аль-Хаким и другие приводят с достоверной цепочкой от Ибн Аббаса, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда ваши друзья погибли при Ухуде, Аллах поместил их души внутри зеленых птиц, которые прилетают к райским рекам, едят растущие там плоды и возвращаются в светильники из золота под тенью Арша».

Также приводят Ахмад и Абд в книгах «Аль-Муснад», а также ат-Табарани, с хорошей цепочкой от Махмуда бин Лабида, от Ибн Аббаса в хадисе аль-марфу’: «Шахиды пребывают на холме у реки возле ворот Рая под зеленым куполом, к ним приносят их пропитание из Рая утром и вечером».

Приводят аль-Байхаки в разделе о воскрешении и ат-Табарани с хорошей цепочкой от Абдуррахмана бин Ка’ба бин Малика, который сказал: «Когда Ка’ба настигла смерть, к нему пришла Умму Мубашшир бинт аль-Бараа и сказала: «О Абу Абдуррахман, если ты встретишься с Ка’бом бин Маликом, передай ему салам от меня». Он ответил: «Да простит тебе Аллах твои грехи, о Умму Бишр, мы заняты более серьезным делом, чем это. Разве ты не слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, душа darulfikr.ru 65

верующего гуляет в Раю и ходит куда ей угодно, а душа неверующего в Аду»?. Она сказала: «Да, это так»».

Ат-Табарани рассказал от Абу Зур’а ад-Димашки, от Абдуллаха бин Салиха, от Дамрата бин Хабиба, что, когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили про души верующих, он сказал: «Они в зеленых птицах и гуляют в Раю, где хотят». Тогда они сказали: «О Посланник Аллаха, а души неверующих?» Он сказал: «Они в Аду». Это хадис-мурсаль.

Приводят Ахмад в книге «Муснад», аль-Хаким в книге «Мустадрак», аль-Байхаки и Ибн Давуд в разделах о воскрешении и другие по линии от Абу Хурайры, который передал слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Дети верующих людей пребывают на холме в Раю, их опекают [Пророк] Ибрахим и [его супруга] Сара, и так будет до тех пор, пока их не вернут к своим отцам в Судный день». Аль-Хаким сказал, что хадис достоверный.

Приводят аль-Байхаки, в книге «Ад-Далаил», Ибну Аби Хатам и Ибну Иардавайхи в их книгах толкований Корана и другие по линии Абу Мухаммада аль-Хамани, от Абу Харуна аль-Абди, от Абу Саида аль-Худри, разы Аллаху анхум, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне принесли ми’радж (лестницу), по которой проходят души детей Адама, и никто из творений Аллаха не видел ми’радж лучше того, что видел я. Я видел, как покойный пробивал свой путь глазами, упираясь в небо, – таково было его удивление от ми’раджа. Затем я поднялся вместе с Джибрилом, он попросил разрешения войти через небесные ворота, и мы вошли, и я увидел Адама (алейхи салям), которому показывали души его потомков верующих, и он говорил: «Хорошая душа и хороший Озарение сердец 66

нафс, поднимите его на иллиййин64». Затем ему показали души грешников из его потомков, и тогда он сказал: «Плохая душа и плохой нафс, отправьте его в сиджжин65»».

64 Одно из мест в Раю

65 Одно из мест в Аду.

66 Хадис, в тексте которого приводятся слова одного из сподвижников, или сообщается о его поступках

Абу Наим аль-Асбахани передал от Ахмада бин Ибрахима аль-Кайала, от Мусы бин Шуайба Абу Имрана ас-Самарканди, от Мухаммада бин Сухайла, от Абу Мукатила ас-Самарканди, от Абу Сахля Хишама бин Миска, от Хасана, от Абу Хурайры, который сказал со слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, души верующих находятся на седьмом небе, и они смотрят на свои места в Раю».

Это хадисы, которые я смог собрать из тех, что относятся к уровню марфу’.

А что касается хадисов аль-мавкуф66, то Ибн Аби Дунья, рассказал от Мухаммада бин Раджи, от ан-Надра бин Шамиля, от Хаммада бин Салама, от Али бин Язида бин Джадана, от Юсуфа бин Махрана, от Ибну Аббаса, от Али бин Аби Талиба, который сказал: «Самое ненавистное для Аллаха место на земле – это долина, которая называется Бархут. Там находятся души неверующих».

Приводят аль-Байхаки в разделе о воскрешении и Ибну Аби Дунья, в разделе о снах от Саида бин аль-Мусаййаба, что однажды встретились Салман аль-Фариси и Абдуллах бин Салам и один из них сказал другому: «Если ты раньше меня встретишься с твоим Господом, ты расскажи мне, с чем ты встретился». «А разве живые могут встретиться с умершими?» – darulfikr.ru 67

спросил другой. Первый ответил: «Да. Что касается верующих, то их души в Раю, и они могут ходить там где угодно».

Также приводят аль-Байхаки и Табарани, в книге «Аль-Кабир» от Абдуллаха бин Амра, который сказал: «Рай свернут и помещен между двумя рогами солнца, его раскрывают два раза в год. А души верующих находятся в птицах, похожих на скворцов, они едят плоды райских деревьев».

Аль-Мирвази приводит в разделе «Джанаиз» от Аббаса бин Абдулмуталиба, который сказал: «Души верующих поднимаются к Джибрилю. Ему говорят: «Ты опекун этих душ до Судного дня»».

Также приводят от Абдуллаха бин Амра, который сказал: «Души неверующих собираются в Джабияте».

Аль-Байхаки приводит от Ибну Аббаса, от Ка’ба, который сказал: «В Раю аль-Ма’ва есть зеленые птицы, к ним поднимаются души шахидов, и они гуляют в Раю. Что касается душ неверующих, то они в черных птицах отправляются в Ад и гуляют там. А дети мусульман – в райских воробьях».

Абу Наим приводит в книге «Аль-Хилят» от Вахба бин Мунаббиха, который сказал: «У Аллаха на седьмом небе есть дом под названием Байдаа (Белый), там собираются души верующих. И когда кто-то из земных обитателей умирает, те души встречают его и спрашивают о новостях на земле, как спрашивает семья того, кто находился в пути, когда он возвращается к ним».

Ибн Аби Дунья рассказал от Халида бин Хаддаша от Малика бин Анаса, который говорил: «До меня дошло, что души верующих свободны и они могут идти куда захотят». Озарение сердец 68

Что касается пятого вопроса - собираются ли души, видят ли они друг друга - ответ также утвердительный – да.

Так же было сказано выше в хадисе Абу Аййуба у Табарани, и в хадисе Умму Бишр у него же, и в асаре Вахба у аль-Байхаки.

Ибну Аби Дунья передал от Мухаммада бин Абдуллаха бин Базига бин аль-Бара’ бин Ма’рур,а от Фудайла бин Сулаймана ан-Намири, от Яхъи бин Абдуррахмана бин Аби Лабиба, от его деда, который говорит: «Когда умер Бишр, его матери было очень тяжело, и она сказала: «О Посланник Аллаха, не перестают гибнуть те, кому суждено погибнуть из племени Бану Салама. А могут ли покойные узнать друг друга, чтобы я могла отправить салам Бишру?» Тогда он сказал: «Да, клянусь Тем, кто обладает моей душой, поистине, они узнают друг друга, как птицы узнают друг друга на вершине дерева». И когда был при смерти кто-либо из племени Бану Салама, всякий раз к нему приходила Умму Бишр и говорила: «О такой-то, салам тебе». Он отвечал: «И тебе салам». И тогда она говорила: «Передай салам Бишру».

Также имам Ахмад передает в своей книге «Муснад» от аль-Хасана от Ибну Лахи’ от Дарраджа от Исы бин Хилала ас-Садафи от Абдуллаха ибн Амра, который сказал со слов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, две души верующих в действительности встречаются еще на расстоянии целого дня, даже если они вообще никогда не видели друг друга».

Аль-Баззар приводит с достоверной цепочкой от Абу Хурайры, который возводит этот хадис к Пророку: «Поистине, когда верующий умирает и видит то, что видит [умирающий], он начинает желать, чтобы его душа вышла из тела. Аллах тоже darulfikr.ru 69

любит, когда Он встречается с верующим. И, поистине, душа верующего поднимается на небо. И когда она поднимается на небо, к ней подходят души верующих и расспрашивают ее о знакомых из обитателей земли. Когда он говорит: «Я оставил такого-то на земле», им это нравится, а когда он говорит, что кто-то умер, они говорят: «Его не привели сюда».

Также Ибн Аби Дунья приводит с цепочками передатчиков от Убайда бин Умайра, который сказал: «Когда умирает кто-либо, его встречают души и расспрашивают его, как спрашивает путник, что было с этим и что стало с тем».

Также передают от Хасана, что, когда верующий умирает, к нему приходят 500 ангелов, чтобы взять его душу. Они поднимаются с ним на земное небо, и там его встречают души верующих, желая расспросить его, и тогда ангелы говорят: «Будьте повежливее с ним, ибо он вышел из большой печали». Тогда кто-то из мужчин спрашивает его о брате или о друге.

Также приводят от Саида бин Джубайра, что, когда покойный умирает, его встречает его сын, как встречают пропавшего.

Также передают от Сабита аль-Банани, который сказал: «Поистине, когда покойный умирает, его окружает его покойная семья и родственники, которые умерли до него. И он больше радуется им, чем радуется семья, когда к ним приезжает их родственник, который был в отъезде».

Допрашивают ли шахида?

Что же касается шестого вопроса - допрашивают ли шахида - то многие ученые, в том числе аль-Куртуби, говорят, что нет. Озарение сердец 70

Аль-Куртуби привел в доказательство хадис Муслима, который говорит, что Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили, подвергают ли шахида испытанию, на что он ответил: «Достаточно как испытания, что над его головой сверкали мечи».

По словам аль-Куртуби это означает, что допрос в могиле существует для того, чтобы отличить искренне верующего от лицемера, а то, что шахид держался под блеском мечей и не переметнулся к неверующим, – самое большое доказательство его искренности в вере.

Допрашивается ли ребенок?

Что же касается седьмого вопроса - допрашивается ли ребенок - то по этому поводу у ученых ханбалитского мазхаба есть два мнения.

Оба этих мнения привел Ибн Каййим в книге «Ар-Рух». Ан-Навави в своих книгах «Ар-Равда» и «Шархул мухаззаб» пишет, что талкин67 после смерти – это особенность для совершеннолетнего, а что же касается маленького, несовершеннолетнего, то ему не делают талкин. Следовательно, ан-Навави склоняется к тому, что его (несовершеннолетнего ребенка) не допрашивают.

67 Диктовка покойному шахады и ответов на вопросы Мункара и Накира

А Аллах знает лучше.

Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 г) darulfikr.ru 71

ВИДЕТЬ И СЛЫШАТЬ С ДАЛЕКА

Может ли человек видеть и слышать с далека? Возможно ли такое как караматуль авлия? Или же это является ширком?

Имам Фахруддин ар-Рази в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль-Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлю-с-Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.

В объяснении мнения Ахлю-с-Сунны он сказал: «(Ахлю-с-Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай). И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлю-с-Сунны)»68.

68 Фахруддин ар-Рази, «Мафатихуль Гъайб», 14/202. Даруль Фикр: 1401/1981

Это же мнение Имам ар-Рази повторил в конце своего тафсира в разъяснении Суры Аль Филь.

Слышать с далека, это так же одна из особенностей Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), как на это указано в хадисе, который передан от него: «Несомненно, я слышу скрипение неба. И не упрекается оно за это. Нет в нем ни пяди места, чтобы на нем не был поклоняющийся ангел или ангел в къияме (стоящим в намазе)». Передали этот хадис Табарани, Абуш Шейх, Ибн Аби Хатим, Абу Нуайм и много других мухаддисов. Множество ученых упомянули подобные риваяты в упоминании о характерных чертах Пророка (мир Озарение сердец 72

ему и благословение Аллаха). К сведению современных последователей псевдосалафитов, достоверность этого хадиса признал даже Аль-Албани в своей книге «Ас-Сильсилятус Сахиха» под номером 852.

Один из известных случаев по нашей теме это случай с Умаром, в котором голос Умара услышали другие сподвижники в Нахраванде который находится на отдалении более тысячи километров. Множество ученых в своих книгах привели этот случай, как доказательство караматов:

«Отправил Умар армию и назначил ее предводителем (человека) которого звали Сарийа. Когда Умар читал хутбу сказал (он) высоким голосом: «О Сарийа к горе!». Сказал он это три раза. Потом пришел посланник армии и спросил его Умар о положении. Он ответил: «О Повелитель правоверных! Сначала мы проигрывали, и в это время вдруг услышали голос, который сказал: «О Сарийа к горе!», три раза. Мы прислонились к горе, и поразил их Аллах». Сказал (рави): Люди сказали Умару: «Ведь ты же сказал это!».

1. Иснад риваята и его роль

а) Передали эту историю многие ученые. Мы коротко затронем иснад этого случая. Иснад его «хороший». На это указал Хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Аль-Исаба фи Тамйизис Сахаба» (4/177) со словами: «и его иснад хороший», и Ибн Касир в своей книге «Аль-Бидая ва ан-Нихая фит Тарих» (10/175) со словами: «этот иснад хороший».

б) Роль иснада. Роль иснада в таких вопросах не очень важна. Так как ученые передавали эту история в качестве довода, то они принимали возможность таких вещей. Это открыто указывает на то, что они это не считали свойственным только Аллаху, Свят Он и Велик. Поэтому нет надобности, darulfikr.ru 73

расписывать страницами о слабости иснада, как начали делать в последнее время интернетные деятели, делая вид ученых мухаддисов, в то время когда их понимание религии не больше чем у бедуинов…

2. В случае с Умаром, есть два момента связанных с нашей темой:

а) Всевышний показал ему расположение войск мусульман с такого дальнего расстояния. Это указывает на то, что возможно человеку увидеть вещи с далека, с дозволением и помощью Всевышнего, в качестве карамата.

б) Сарийа бин Зунайм и другие мусульмане услышали голос Умара буквально теми словами, которые он произнес и столько раз сколько он это сказал. Это указывает на то, что возможно человеку услышать с далека, с дозволением и помощью Всевышнего, в качестве карамата.

Также сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдиссалям который известен, как «Сультануль Уляма» (Султан Ученых) о нашем вопросе:

«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).

Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (мир ему) царство Небес и Земли.

Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же Озарение сердец 74

из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль-Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц. Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…»69.

69 Иззуддин бин Абдиссалям, «Къаваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам», 195-196. Даруль Къалям: 1421/2000

70 «Тухфатуль Мухтадж», 10/109. Мактабатут Тиджарийя Аль Кубра

Скажем в качестве ответа тем людям, которые любят опровергать все, что против их «понимания» всякими методами, даже осмеливаясь говорить в адрес ученых «кто он такой вообще?».

Он, Иззуддин бин Абдиссалям, великий ученый который достиг уровня иджтихада, имам своего века (признанный авторитетным, даже Ибн Таймийей). Сказал Ибн Рифа: «Не станут спорить два человека в том, что Ибн Абдиссалям и его ученик Ибн Дакъикъ Аль-Ид достигли иджтихада»70.

Абдуль-Джаббар аль-Азери darulfikr.ru 75