Обряд венчания в Древней Церкви и история его развития до 4 в

Тексты НЗ ничего не говорят о заключении брака христианами. Хотя есть греческая брачная терминология того времени (Мф. 1:18, Лк. 1:27). Христос принимает участие в браке в Кане (Ин. 2:-11). Брачная символика относится для обозначения отношений Христа и Церкви. Ап. Павел говорит, что брак должен быть только в Господе. Самое раннее свидетельство о заключении брака есть у Игнатия Богоносца, который говорит, что тем, которые женятся и выходят замуж, должны уведомить епископа. Говоря о браке, он говорит, о единстве в причастии. Об этом говорит и Тертуллиан. Он также затрагивает тему о возможности участия христиан в языческих свадебных торжествах. Тертуллиан говорит, что возможно праздновать, но если приносилась жертва то нельзя. Резкое отторжение у Тертуллиана вызывает символ венка как символа идолослужения. «К жене» у Тертуллиана описан христианский брак, о браке между христианами. Т.о. в начале 3 века в северной Африке церковь осуществляла контроль, чтобы брак заключался только над христианами. Литургический элемент – связь брака с евхаристией, наличие особого брачного благословения от епископа или пресвитера. Ангелы также принимают участие в заключении брака (Тертуллиан).

«Деяние Фомы» (апокриф) - написано в начале 3 века, есть упоминание о браке. Фома возлагает руки на брачующихся, есть и молитва как у Товита.

Ни в одном из литургических сборников того времени (Дидахи, дидаскалия и т.д.) ничего не говорится о молитвах брака. Поэтому вероятно практика в разных областях не была единообразной.

Соотношение литургической и правовой стороны заключения брака. В то время не считалось, если не заключил брак, то это блудное сожительство. Если брак заключался с язычником, то этот брак может вызвать трудности. Также те браки, которые были заключены без ведома епископа не считались недействительными.

В апологетической литературе говорится, что христиане заключают браки как все (послание к Диогнету). «Послание к Афинагору» каждый из нас имеет жену по установленным законам для деторождения. Христианское заключение брака не имело для государства никакой правовой силы. Никто не требовал принявших христианство супругов получать особое благословение от епископа, для того чтоб брак считался полноценным. Брак рассматривался христианским, потому что верующие осознавали его таковым и жили по заповедям.

Вв.

Участие священников в «мирской» свадьбе. Одним из первых основных признаков христианизации стало присутствие на браке епископа или пресвитера. Священник сам приходит и благословляет (Тимофей Александрийский «Канонические ответы», Иоанн Златоуст и др.). Из-за нахлынувших новых христиан епископы и священники стали занимать высокое положение в государстве, поэтому престижно было пригласить на свадьбу епископа. Пример, брачные таблицы и письменный договор. Среди свидетелей, которые подписывали такой документ, был и епископ (блж. Августин). Роль клирика не была пассивной. Златоуст говорит, что священник читал особые молитвы и благословения, освящая заключаемый брак. Его присутствие рассматривалось как подтверждение заключаемого брака. Такое участие имело важный пастырский и миссионерской аспект деятельности Церкви. Потом возникла проблема: непримиримый характер языческой свадьбы и нравственное учение Церкви. Лаодикийский собор 53 правило говорил, что неподобает скакати и плясати христианам, но скромно как христианам повечеряти…». Одновременно отцы понимали, что эти правила не применимы для вчерашних язычников, поэтому просят клириков во время удаляться перед неблагочестивыми моментами.

Вследствие этого возникает христианский чин брака. В процессе 4-6 вв. возникает временное (наиболее ярко проявляется на Западе) и пространственное деление (выражается в совершении брака в храме) и особая роль при этом священника. На Клермонтском соборе было правило, запрещающее употребление церковных сосудов для свадебных торжеств в храме. Цезарий Армский говорил, что нужно, чтобы молодые пришли за 3 дня до свадьбы в церковь за благословением. После того, как общество стало более христианизированным, то временное и пространственное деление уже не имеет такое жесткое значение. Основные элементы чина: для христианского Востока основным символическим действием, который дает название всему чину является венец. Венец являлся еще до-христианским символом брака, а его христианизация стала возможной благодаря Иоанну Златоусту, который подчеркивает венец как символ победы над плотью в НЗ времена. На Западе – это брачное покрывало или брачный покров. Тертуллиан говорил о невозможности употреблять венцы. С конца 4 в. о том, что покрывало или покров становится главным символом венчания на Западе. Об этом пишут Амвросий Медиоланский и др. Такое мнение существовало на Западе до эпохи позднего средневековья. Кольца как символ верности были приняты как на Западе, так и на Востоке. Восток изначально сохраняет местоположение кольца, где оно находится и сейчас, на Западе кольцо становится элементом собственно свадьбе. На Западе также имелось только одно кольцо по древне-римской традиции, которое жених дарил невесте. Также существовал жесть возложения рук. Священник читал особую молитву, они были в покрывале, и возлагал на них руки, читая молитву благословения. В Галлии существовал обычай благословения новобрачных в их опочивальне. Очень рано в чине появляется псалом 127: «Блаженни вси боящиеся Господа». Церковные песнопения должны были вытеснить языческие свадебные гимны. Связь венчания с евхаристией играла важную роль (Тимофей Александрийский: «Священник должен принести приношение, прежде чем совершит заключение брака»).