Комментарий Али бин Али бин Мухаммада бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи:
Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”» (40:60) и «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (2:186).
Как считает большинство мусульман и последователи всех религий, мольба является одной из важнейших причин достижения блага и избавления от вреда. Всевышний Аллах сообщил, что даже неверующие, когда их в море постигает несчастье, искренне обращаются к Аллаху с мольбами, и что человек, когда его постигает несчастье, обращается к Аллаху лежа, сидя или стоя. Принятие Аллахом мольбы человека, будь он верующий или неверующий, это часть удела и помощи, данных Всевышним, и является следствием абсолютного господства Всевышнего (ар- рубубийа) над Своим рабом. Более того, возможно это является испытанием или даже вредит ему, если его неверие или распутство требуют этого, как об этом говорится в «Сунан Ибн Маджа» в хадисе переданном Абу Хурайрой. Он сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто не обращается к Аллаху, вызывает Его гнев»» (Передал Ибн Маджа (№ 3828), Ахмад (т. 2, стр. 477) и Ибн Абу Шейба (т. 10, стр. 200)).
Часть философов, а также крайние суфии считали, что от мольбы нет никакой пользы, говоря: «Если бы божья воля приводила к осуществлнию желаемого, то в мольбах нет необходимости, а если бы не приводила, то мольбы бесполезны!», кто-то из них считает, что это возможно только для избранных познавших. Это - одна из ошибок некоторых шейхов, ошибочность данного мнения подтверждается сутью ислама, и польза мольбы единогласно подтверждается опытом всех религий. Даже некоторые философы говорят: «Многоязычный шум голосов в местах поклонения разрешает те обстоятельства, что запутали небеса», и это притом, что они являются язычниками.
Ответом на сомнение здесь будет наше отрицание их обеих предпосылок: во-первых, их слова о божьей воле, которая либо самостоятельно приводит к желаемому, либо нет, а также третий вариант, когда божья воля приводит к достижению желаемого результата только при наличии определенного условия, и в некоторых случаях мольба является таким условием. Это подобно тому, как вознаграждение возможно только при совершении благодеяния, или насыщение и утоление жажды возможно только в результате еды и питья, рождение ребенка возможно только в результате зачатия, а получение урожая - только в результате возделывания земли. Возможно, что достижение желаемого было предопределено только при условии обращения с мольбой, поэтому неправильно говорить, что от мольбы нет никакой пользы, как не говорится того, что нет пользы от еды или питья, возделывания земли или других причин. Таким образом, их мнение противоречит шариату, а также человеческим чувствам и врожденной природе человека.
Следует знать, что группа ученых сказала: «Упование на причины есть ширк в единобожии, непризнание причин есть проявление недостатка разума, а абсолютный отказ от совершения причин есть сомнение в шариате». Таким образом, смысл упования и надежды на Всевышнего сочетает в себе положения единобожия, разума и шариата.
Объяснение этого следующее: упование на причины означает абсолютную зависимость сердца от чего-то сотворенного, когда сердце полагается на него, надеется, держится за него. Очевидно, что ни одно из творений не может быть избрано и возвеличено подобным образом, потому что ничто из них не способно привести к желаемому самостоятельно, а только при поддержке других равных и схожих факторов. Отсюда понятно, что если бы Творец всех причин не сделал их (определенные причины) необходимыми для достижения результата, то сами по себе они не могли бы привести к цели.
Мы говорим относительно их слов «Если бы божья воля приводила к осуществлению желаемого, то в мольбах нет необходимости», что иногда в этом есть необходимость ради достижения чего-то другого, что рано или поздно принесло бы пользу или отвело бы вред.
Относительно их слов «а если нет, то мольбы бесполезны» мы говорим, что, наоборот, в этом очень много полезного, как с точки зрения приобретения чего-то полезного и защиты от чего-то опасного, как на это указал пророк (саля Ллаху алейхи ва салам). Также пользой мольбы является познание человеком своего Господа, признание Его существования и того, что Он слышащий, близкий, могущественный, знающий и милостивый, признание своей нужды в Нем, и всего, что вытекает из этого: высоких знаний и очищения души, что является величайшими целями, к которым следует стремиться.
Если кто-то скажет: «Если Аллах дает только по причине действий человека, как это понимается в результате того, что просящий получает то, что он просил, - это значит, что просящий повлиял на Того, Кого он просит?», то мы ответим следующим образом:
Всевышний Господь - Тот, Кто побудил человека обратиться к Нему с мольбой, и это благо исходит от Него и зависит от Него, как сказал Умар: «Я не занимаю себя мыслью о том, будет ли принята моя мольба, я занимаю себя заботой о мольбе. Но если мне будет дано вдохновение обратиться с мольбой, то Он примет ее». Как раз это говорится в словах Всевышнего: «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему в течение дня, который продолжается тысячу лет по тому, как вы считаете» (32:5). Всевышний Аллах сообщил, что Он изначально управляет делами Своих рабов, а потом их деяния возносятся к Нему, и это Всевышний Аллах вкладывает в сердце человека стремление обратиться с мольбой. Потом Он делает эту мольбу причиной к тому благому, что дает человеку, как в деяниях, так и в награде за них, это Он внушает человеку необходимость раскаяния, а потом принимает его покаяние. Это Он вдохновляет человека к действию, а потом вознаграждает его, и Он вдохновляет человека обратиться с мольбой, а потом принимает ее. Никто из Его созданий не может повлиять на Него, наоборот, это Он делает его причиной для своих деяний. Один имам из числа последователей сподвижников Мутарриф бин АбдуЛлах бин аш-Шиххир сказал: «Я задумался над этим делом и обнаружил, что его начало - у Аллаха, и его завершение - у Аллаха, и что главное в этом - мольба».
Сказал имам Тахави: «Он владеет всем, но ничто не владеет Им. Не следует ни на одно мгновение терять ощущение потребности в Аллахе Всевышнем, а тот, кто перестаёт нуждаться в Аллахе, впадает в неверие и становится одним из тех, кому предстоит погибнуть».
Комментарий Али бин Али бин Мухаммада бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи:
Смысл сказанного очевиден и не нуждается в разъяснении.
Источник: Перевод книги: КОММЕНТАРИИ К ВЕРОУЧЕНИЮ ИМАМА АТ-ТАХАВИ (УПОРЯДОЧЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ) Али бин Али бин Мухаммад бин Аби аль-´Изз аль-Ханафи, (731-792 г.х.)
