Запечатленных из этого поколения 1 страница

ИЗУЧАЙТЕ КНИГИ ДАНИИЛА И ОТКРОВЕНИЯ

 

Духом Божиим освящена каждая страница Священного Писания. Но есть иные, на которых Слово Божие произвело слишком малое впечатление, потому что не было понятно им в полноте. Когда наступает просвещение через сведения фальшивых теорий, эти поверхностные читатели упускают якорь, и грузнут в песке…

Книги Даниила и Откровения должны быть изучены, а так же и те другие пророчества Ветхого Завета и Нового Завета. Это да будет светом вашим и светом жилищ ваших. Дух Святой, сияющий на этих святых страницах, увеличивает познание наше, дабы мы могли знать, в чем истина.

Необходимо глубокое изучение Слова Божьего. В особенности книги Даниила и Откровения должны привлечь наше внимание больше, чем когда-либо в истории нашего движения. Когда книги Даниила и Апокалипсис будут яснее поняты, тогда верующие смогут приобрести совершенно новые опыты на религиозном поприще. Они откроют нам красоту небес через райские двери и пробудят сердце и душу нашу к стремлению познания тайны, дабы мы могли добыть благословение, которое есть награда за чистосердечие.

Бог благословит всех тех, которые со смирением и кротостью стремятся познать изложение Откровения в Апокалипсисе. Эта книга столь богатого содержания, что от неё дышит бессмертной жизнью и великою славой вечности. Все, читающие её и исследующие со всей серьезностью, получат обещанное благословение, звучащее «Блажен читающий и слушающие… и соблюдающие слова пророчества, написанного в сей книге».

 

РЕЗУЛЬТАТ ИССЛЕДОВАНИЯ.

 

Одна вещь более ясно проявляется при изучении Апокалипсиса, а именно: что связь между Богом и народом Его решительна и определенна. Чудесная связь видна между Вселенной небес и этим миром. Вещи, открытые Даниилу, дополняются после того Откровением, данным Иоанну на острове Патмос. Эти обе книги должны быть с заботливостью изучены. Запечатленная книга Даниила была распечатана «Откровением Иоанна», направляя наше зрение в будущность, к последним историческим сценам сей земли.

Хотят ли наши братья узнать, что мы живем в последние и опасные дни? Пусть читают Апокалипсис в связи с книгой Даниила, изучая эти вещи.

Я получила от Господа поручение, чтобы пророчества Даниила и Откровения были напечатаны в небольших книгах и объяснения были распределены по всему миру. И наш народ нуждается в получении света в ясных словах. Видения, которые Христос показал Иоанну относительно Заповедей Божиих и веры Христовой, должны быть возвещены во всей полноте всем нациям, народам и языкам.

Роковые события последних дней приближаются, и мы должны предупреждать людей о нависшей над ними опасности. Пусть те торжественные сцены, которые открывает пророчество, не останутся вне нашего внимания. Если бы наш народ пробудился бы от сна хотя бы на половину, если бы он осознал близость событий, описанных в Откровении, тогда в наших общинах была бы заме­тна реформация, и еще большее число людей приняло бы настоящую весть. У нас нет лишнего времени, чтобы те­рять его напрасно, Бог призывает нас работать над спасением душ, имея в виду, что за это мы должны будем дать Ему отчет. Продвигайте новые принципы, придерживаясь только чистой истины. Она будет в ваших руках обоюдоострым мечем. Не спешите занимать противоречивую позицию. Будут моменты, когда нам нужно будет остановиться и с благоговением внимать на спасение Божие. Пусть за нас говорит Даниил и Откровение. Пусть они помогут нам уразуметь истину, но о чем бы у нас не зашла речь, постараемся возвысить Иисуса, как Центр нашего упования, Который есть "Корень и Отпрыск Давида, звезда светлая и утренняя".

Свид. Проп. статья «Необходима весть пробуждения»Е. Уайт 1890 г.

ВСТУПЛЕНИЕ

 

Втор.29:29 «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».

Откровение это единственная книга пророчеств Нового Завета и последняя книга Библии. Оно есть раскрытие пророчества, полученное и написанное любимым учеником и апостолом Господним Иоанном во время его ссылки на остров Патмос императором Доминицианом Нероном в 81 г. по Р.Х.

Во первых эта книга была дана Господом в виде утешительной и ободряющей вести, адресованной христианской общине, гонимой и преследуемой в то время с ужасной жестокостью императором Нероном. Она в особенности предназначена для последней общины Христовой, которая будет существовать в последнее время христианской эры, следовательно, для того народа, который будет свидетелем и соучастником заключительной спасительной работы на земле, который должен принять Иисуса Христа в величии Его второго пришествия. Эта книга ведет народ Божий через всю историю христианской церкви до наступления величественного царствия Божьего, потому что в ней предвидены все различные события, находящиеся в связи с церковью Христа. Очень необходимо знать все значения открытий и пророческих символов, изложенных в сей книге. К сожалению большинство христиан и теологов не придали ей почти никакого внимания и оставили её, как книгу запечатанную, которую никто не в силе разъяснить. Но эта книга, будучи диктована Духом Пророчества, само собой понятно, что она не может быть понята, как только через Дух Пророчества.

Ангел, которому поручено было объяснить Иоанну, что он есть соработник с тобой, Иоанн, и с твоими братьями /братья-единоверцы Иоанна/, которые хранят свидетельство Иисусово, потому что свидетельство Иисуса есть Дух Пророчества (Отк.19:10).

Следовательно, Откровение дано тем, которые имеют свидетельство Иисуса и только эти смогут понять и значение его. Но кто же это те, верующие, имеющие свидетельство Иисуса? Отк.12:17 показывает нам, что «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». Из этого стиха получается, что это те, которые хранят свидетельство Иисуса и соблюдают Заповеди Божии.

Книга Откровения будет понятна только теми, которые соблюдают Заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа, означающего Дух Пророчества и кто желает понять это откровение Иисуса Христа, тот должен присоединиться к этому народу.

Конечно, пробовали и другие в других государствах дать объяснение Апокалипсису, но если им не хватает характеристики «сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа», то и толкование их не может быть верным и надежным. Толкование подобных людей соответственно только лишь намерениям и их свету, который они имели.

Книга Апокалипсиса занимается в особенности вторым пришествием Христовым и событиями, находящимися в связи с этим. Существует опасность, что так называемый народ Израильский сегодняшнего времени может упустить из виду значение пророчеств, поясняющих второе пришествие Христово так же само, как это сделал Израильский народ с пророчеством о первом пришествии Христа. Нам хорошо известно, что пренебрежение пророчеством фатально ощутилось Израильским народом, но насколько фатально отзовется нерадение сегодняшнего рода, зная, что пришествие Спасителя во славе не оставляет никакой возможности для их спасения. Народ Божий нынешнего времени должен иметь ясное и определенное понятие об этом великом надвигающемся событии, конечно, насколько Бог нам помогает и позволит вникнуть в Его тайны, потому что только вещи открыты для нас и наших сыновей, вещи же сокрытые – есть для Господа Бога нашего. Желаем, чтобы все любимые читатели были бы руководимы Духом Божиим во время изучения сей книги, дабы все мы могли сонаследовать обещанное в ней.

Литературный комитет. Аминь!

ТОЛКОВАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

 

ГЛАВА № 1.

 

Отк.1:1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

 

В таком случае, что представляет собой эта книга? «Откровение Иисуса, которое Он получил от Бога», для того, чтобы показать Его рабам свет. Потому же, что оно названо Откровение – означает, что содержание его было до сих пор сокрыто, таинственно. Но что хранит в себе эта тайна? Она заключает в себе будущность происшествий и опыты, через звено которых должна пройти церковь Господня, и которые были показаны Его пророку через Дух Пророчества. Подобно фальшивой картине, чередовались перед Иоанном все великие происшествия и события, коим надлежало пройти в течение веков до пришествия во славе Спасителя Христа.

- - - - - - - -

Отк.1:2 «Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

 

В этом стихе Иоанн выступает в качестве свидетеля, должность которого состоит в том, чтобы записать и свидетельствовать о том, что он видел. Автор сей книги не Иоанн, но Христос, и свидетельствует о том, что Он видел лично. Получив её от Бога, Он доверяет её Иоанну, чтобы тот передал её церквям.

- - - - - - - -

Отк.1:3 «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

 

Эта книга, будучи ободряющей вестью, посылаемой Богом своим детям, «то счастлив тот, который читает и тот, который слушает и соблюдает написанное в ней». Господь заранее, еще с самого начала дарует благословение Свое тем, которые будут читать и слушать и соблюдать содержимое в Откровении и ставит печать одобрения на старательное изучение Апокалипсиса. Причина же этому та, что время последнего окончательного спасения приблизилось.

- - - - - - - -

Отк.1:4 «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, 5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею 6 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».

 

Эта пророческая книга, как кажется, адресуется лишь тем семи церквам из Азии: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия, к которым Он желает благодать и мир от Того, Который есть и был и грядет! Иисус есть Тот, Который посылает это приветствие от Себя и от тех семи духов Божиих, которые находятся перед Его царским престолом. Если бы эта пророческая книга относилась бы исключительно только к тем выше упомянутым семи церквам, тогда рождается вопрос: сколько христианских церквей существовало тогда? Это известно, что действия апостолов не ограничивалось только лишь в пределах Великой и Малой Асии, но распространилось частью даже в Европейские страны: Коринф, Рим, Ефес, Бера, Фессалоники, Афины и в многие другие места. Следовательно, книга Апокалипсис не могла быть лишь местным откровением для Асии, но и для всей церкви Христовой. Судя по её содержанию, которое заключается блаженством всех спасенных на новой земле, то оказывается, что она предлагает всем верующим со всех времен «Тем, которые соблюдают Заповеди Божии и имеют веру Христову». Отк.12:17. Пророчество из сей книги представляет собою событие, заранее предвиденное, и которые должны произойти в течение христианской эры до пришествия Христа во славе.

 

Причина же тому, что она обращается только лишь к тем семи церквам и носит символический характер. Седьмое число в Священном Писании представляет собой символ полноты совершенства. Так семь духов так же указывают нам на Божье совершенство относительно благости, а так же и относительно развития зла, например в Евангелии от Луки 11:24-26 описаны те семь духов зла, которые посылаются в тех, которые уклоняются от Господа, превращая их состояние в семь раз хуже, нежели оно было до их обращения, значащее отступление их. Христос не имел более чем одну церковь во всем Новом Завете. /См. Отк.12:1-17/. Эта церковь символизирована чистой женой. Другая же, в противоположность той первой из Отк.17:1-5 которая представлена в виде распутной женщины, под которой подразумевается падшая церковь, и которая называется матерью всех тех отступивших от Господа, принявших заблуждения и фальшивые веры. Так что Христос не имеет семь церквей, но только одну. Те семь церквей, упомянутые в прошлых стихах, имеют особую значительность по причине их символических имен то, что мы увидим впереди.

 

Шестой стих доказывает нам, что Господь «сделал нас царями и священниками Богу». Таково было намерение Господне и к Израильтянам в прошлые времена, когда Он сказал: Исх.19:6 «А вы будете у Меня царством священников и народом святым». То же самое говорит и апостол Петр о народе Божием из Нового Завета. 1Пет.2:9 «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». Народ, будучи Его священным народом, призывается жить исключительно для Бога и чтобы выделяемый из всех остальных народов, не принимал никакого участия в их политических и эгоистических планах.

- - - - - - - -

Отк.1:7 «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».

 

Этот стих относится прямо ко второму пришествию Христову, главным пунктом которого занимается в целости вся пророческая книга Откровения. Здесь нам объясняется, что Его пришествие будет мировым событием, видимым каждым оком в противоположность различным само сбродным мнениям тех, которые утверждают, якобы Христос придет лишь в Духе, а не в реальности. Но как же увидят Его те, кто пронзил Его, когда нам известно, что они давно уже умерли? Согласно Дан.12:2 перед пришествием Христа во славе произойдет частичное воскресение мертвых (смешанное) потому, что в этом тексте говорится: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Из этих пророческих слов, относящихся к дням последнего времени, получается то, что во время пришествия Христа перед воскресением всех праведников должно произойти (во время последнего гонения) частичное воскресение, совокупленное, означающее: из двух классов из некоторых праведников и некоторых беззаконников. Слово гласит, что «многие воскреснут», значит не все. Вот что написано по отношению к этому личностью, одаренной Духом Пророчества: В.Б.[636] «Посредине разгневанного неба виднеется полоса неописуемой славы; оттуда слышится голос Божий, подобный голосу множества вод, "говорящий: совершилось!" (Откр.16:17)…[637] Огромные каменные градины, каждая "величиною в талант"(около 3 пудов), совершают свое дело истребления (ст. 19, 21). Самые высокомерные города земли превращаются в развалины. Великолепные дворцы, на сооружение которых великие мира сего отдали немалое богатство, чтобы прославить свое имя, теперь на их же глазах превращаются в руины. Тюремные стены рушатся, и народ Божий, заключенный в темницы за веру, выходит на свободу. Могилы открываются, и "многие из спящих в прахе земли, пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12:2). И все, умершие в вере в весть третьего ангела, выходят прославленными из могил, чтобы услышать Божий завет мира с теми, кто соблюдал Его закон».

 

Здесь нам показано так же через пророческое видение частичное воскресение, которое совершает Бог Своим собственным голосом (Отк.16:17-20). Это воскресение произойдет во время язв, или в начале седьмой язвы, потому что в седьмой язве падет град величиной в талант. В этом частичном или смешанном воскресении воскреснут праведники, почившие от 1844г. те, которые участвовали в извещении третьей Ангельской вести, и вместе с теми, оставшимися в живых до того времени, дополнят число 144000, с которыми Бог лично заключает Свой вечный завет мира. После этого Бог объявляет день и час пришествия Иисуса Христа и заключает Свой вечный завет мира со Своим народом. И когда над соблюдавшими субботу и чтившими вечного Бога были высказаны вечные благословения, тогда из уст послед­них вырвался громкий радостный возглас победы над зверем и образом его. Р.П. [34]. Окончательная победа над смертью и над зверем была достигнута и объявлена, лишь после чего все усопшие святые были воскрешены Богом. Этот победный клич был вознесен всеми присутствующими там, и теми оставшимися в живых, и теми, которые были воскрешены из мертвых. После заключения завета они остаются еще между беззаконниками.

 

Р.П.[15] «Видя наше блаженное, святое состояние, нечести­вые разгневались, пытаясь наложить на нас руки и ввергнуть в темницу, но мы во имя Господа подняли свои руки и они беспомощно пали на землю. Тогда это сатанинское сборище узнало, что Бог возлюбил нас, тех, которые омывали ноги друг другу и приветствовали святым целованием и они пре­клонились перед нами».

 

«И узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его»…

 

В.Б. [643] «Те, кто насмехался над Ним, когда Он называл Себя Сыном Божьим, теперь молчат. Здесь и высокомерный Ирод, который издевался над Его царственным титулом и приказал воинам в насмешку короновать Его царем. Здесь стоят и те, чьи нечестивые руки одели Его в багряницу, возложили на Его святое чело терновый венец и, вложив в Его покорную руку подобие скипетра, кланялись Ему с богохульной бранью. Люди, которые били и плевали в лицо Князю жизни, теперь прячутся от Его пронзительного взгляда и готовы бежать куда угодно, лишь бы укрыться от всепоглощающей славы Его присутствия. Забивавшие гвозди в Его руки и ноги, воин, пронзивший копьем Его бок, теперь с ужасом и угрызениями совести смотрят на эти следы на Его теле».

 

Это есть те, о которых говорится, что воскреснут на вечное поругание и посрамление. Вместе со священниками и книжниками, которые были сторонниками Его распятия, а так же и те, которые были самыми непримиримыми врагами народа Божьего, те, которые презирали Его и издевались над Ним, теперь воскрешены, дабы увидели Его во всей славе и величии. Эти снова умрут, но при всеобщем воскресении праведников. По истечении тысячи лет, они снова воскреснут, чтобы получить окончательное осуждение соответственно их делам.

- - - - - - - -

Отк.1:8 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».

 

В этом стихе нам снова представлен Автор Откровения как Альфа и Омега. Альфа – это первая буква греческой азбуки и означает начало. Омега – последняя буква той же азбуки и подразумевает «конец». Это означает, что Господь Иисус Христос в Отце есть начало всех вещей, через Которого совершилось все. /Ин.1:1-2/. Он же есть и Начальник этого Откровения с первых стихов этой главы и Тем же Самым Он есть и в последней главе 22:13. Означает, что Он будет тем же до самого конца. Он прекратит окончательно все зло нынешнего времени, вражду, грех и смерть, и истребит всех не верующих и противящихся Богу.

- - - - - - - -

Отк.1:9 «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

 

Иоанн представляет нам здесь себя как брата нашего и объясняет нам причины, по которым он был сослан на остров Патмос. Сослав его в пустынную местность, враги намеревались изолировать /отлучить/ его и отдалить окончательно от работы, и погубить его там в том всеми забытом острове. Все же Господь превратил это уединенное место ссылки в святилище и во врата небес. В то время, когда не могли иметь с ним никаких сообщений, Господь общался с ним, и Его ангелы были с ним в тесной связи, которую враги его не могли прервать. Таким образом пожилой служитель Господень был сверхъестественно утешен, как Иаков во время бегства от гнева брата своего, когда показалась ему небесная лестница. Между 81 – 96 г.г. по Р.Х. Иоанн возвратился в Ефес, где он написал Евангелие и своё послание.

- - - - - - - -

Отк.1:10 «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний».

 

«Я был в духе в день Господень». Здесь Иоанн напоминает день, в который он получил это видение. Некоторые переводили Библию и говорят, что это день есть день воскресный, который христианский мир по ошибке празднует вместо святого дня покоя. Но это сопоставление не соответствует истине и реальности, и есть прибавка к Слову Божьему, дерзкое вымышление заинтересованных личностей. В оригинале говорится: «День, который принадлежит Господу». О воскресении не может быть и речи, потому что Иудеи не называли дни именами, но считали днем Божьим согласно со слов Писания. Даже евангелисты, когда говорят о воскресении, называют его первым днем недели, а седьмой день называют Субботой Господней. /Мф.23:1; Мк.16:1; 2:27-28; Лук.23:56; 24:1/. Иоанн в Евангелии своем, которое написал в Ефесе по возвращении с острова Патмоса, лично называет воскресение первым днем. /Ин.20:1; Исх.20:10; 31:15/.

- - - - - - - -

Отк.1:11 «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию».

 

Этот стих был объяснен в вышесказанных словах. Смотри толкование 4-го и 6-го стихов.

- - - - - - - -

Отк.1:12 «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников».

 

Светильники подобного описания мы находим в Ветхом Завете. Он был предназначен освещать скинию собрания или же Святое в земном святилище. Священники, служившие в храме, обязаны были досматривать, чтобы он беспрепятственно светил ясным светом. /Лев.24:1-4 и Исх.25:32/. Первосвященник обязан был пополнять лампады елеем, дабы светильник горел непрестанно. В святилище, во время шествия Израильского народа по пустыне, не было ни одного окна, поэтому светильник должен бы гореть непрестанно, освещая помещение днем и ночью. Но это было лишь символическим прообразом настоящего святилища из Нового Завета, в котором Христос есть единственный и вечный Первосвященник. Те семь лампад светильника должны непрестанно светить в этом темном мире.

 

В книге пророка Захарии 4:1-4, 12-14 нам так же показан великий символ о тех семи лампадах. Вот что здесь пишет он: «2 И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; 3 и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее». Эти две маслины представляют две части Священного Писания: Ветхий и Новый Заветы. Они снабжают елеем /Духом Святым/ все лампады. Ветхий и Новый Заветы, представленные теми двумя маслинами, снабжали истинную церковь Христову своим светом в течение всего христианского времени. Светильник с теми семью стеблями есть ни что иное, как Церковь Божья из Ветхого Завета. Мы видим маленькую разницу между этими двумя описаниями. Захария видит один светильник с семью лампадами, в то время как Иоанн видит семь золотых светильников и Христос посреди них /ст.13/. Вместо большого светильника Иоанн видит Христа посреди тех семи стеблей с лампадами. Он есть Тот Великий Светильник, те же семь подсвечников с лампадами есть семь церквей /ст.20/ означающий семь периодов церкви Христовой в течение всей христианской эры до Его второго пришествия во славе. По тому же, что светильники были их чистого золота, символизируют чистую веру верующих из тех семи церквей или же периодов, единственной церкви Христовой /1:1.7/. Елей символизирует Духа Святого, или же Духа Христова, без Которого никто не может быть истинным христианином /Рим.8:14/, а так же не может быть светом. Если мы примем Дух Христов, тогда сможем стать настоящими светильниками для людей, находящихся в темноте.

- - - - - - - -

Отк.1:13-19 «И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: 14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; 15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. 16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. 17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 18 и Живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. 19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

 

В этих стихах нам описывается величие Сына Человеческого в качестве Посредника рода человеческого. Его мы видим между теми семью светильниками, ходящими посреди них, которые зависят от Него и которых Он в силе зажечь или потушить. Он в силе переместить светильник или церковь, которая не сияет ясно Его светом. Он держит в руке Своей еще и семь звезд, которые так же носят символическое значение. Из уст Его выходит острый с обеих сторон меч, который означает Слово Божие /Евр.4:12/. Для тех, которые верят в Него, это есть щит и спасение, а для тех, кто пренебрегает Им – отвержение и смерть вечная.

 

При виде величества Христова, Иоанн, изумленный блеском Его славы, падает замертво на землю. Но Господь, Жизнедатель, Который был мертвый, но воскрес и держит в руке Своей ключи жизни и смерти, поднял Иоанна и ободрил его, пояснил ему, что Он не желает смерти грешника, но хочет обращения его, дабы он был спасен. Потом снова поручает ему записать то, что он видел, «то что есть и что будет».

- - - - - - - -

Отк.1:20 «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

 

В этом стихе мы видим суть всей главы. Семь церквей, семь звезд и семь ангелов. Все это является символами, приводящими нас к истинному понятию всего положения. Под словом церковь мы понимаем число или же общину верующих, но не какое либо здание, которое есть ни что иное как дом молитвы или же дом собрания церкви (верующих) /1Кор.3:16/. Значит те семь золотых светильников означают семь церквей или семь обществ верующих в течение христианской веры и до конца. Те семь церквей названы по имени в ст.11 означают семь периодов времени до пришествия Христа. Название или имя каждой церкви так же носит символическое значение. Всякая эпоха /период/ церкви Христа носит свое специальное наименование согласно с принципами развития и приводимыми в жизнь в то время, имеет свой светильник света, соответствующий требованию и развитию спасительного плана. Отдельно от сего, каждый светильник или же каждая церковь имеет своего Ангела, которые подразумеваются под теми семью звездами, которых Он держит в Своей руке. Видя же, что Он держит Своей правой рукой, означает, что звезды или ангелы есть только орудия в Его руке, через которых Он совершает Свою спасительную работу, воздвигая здание духовного храма. /1Пет.2:5/.

 

Под словом Ангелы подразумеваются верующие с ответственностью: пресвитеров, служителей церкви. Слово Ангел означает вестник или же посланник, так как мы читаем в книге пророка Мал. 3:1, где сказано: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». В других переводах говорится «Вестника Моего» вместо «Ангела Моего» /Лук.1:17/. Это пророчество относится к Иоанну Крестителю и его миссии. Следовательно, пророчество именует Иоанна Ангелом, или вестником Божиим. Павел, говоря об Ангелах, произносит: Евр.1:7 «Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь». Здесь хочет сказать, что когда Господь намеревается наказать какой либо народ или город, то Он посылает Дух, ветер сильный или уничтожающий огонь, или опять прочтите Евр.1:14 «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Так значит Ангелы церквей представляются посланцами Божьими и Его вестниками, посылаемыми для исполнения особой специальной миссии, соответственно с расположением Господним.

 

Так же литература и книги, содержащие истины соответственной вести того периода церкви, могут считаться вестниками, конечно в ограниченном виде, потому что в настоящем – только лишь ангелы и люди могут быть вестниками, в то время как литература и книги есть не более чем средство, через которое вестники могут распространять свою весть. Пророчество относится в особенности к пионерам каждого движения, занимающегося воодушевлением и реформации церкви Христовой.

 

Так же само через светильник, который светит, не подразумеваются различные вероисповедания в общем из того периода времени, но только лишь народ Господень, через которого распространяется истинный свет. Представителями Христа могут быть только лишь те, которые пребывают в Его чистом учении. Эти и есть церковь прочих из семени жены или же коренной церкви. Те, которые уклоняются, не признаны более как «святые из прочих от семени», но как отступники, которые переходят на сторону беззаконного Вавилона.

- - - - - - - - - - - -

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

 

ГЛАВА № 2.

 

СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ.

 

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ЕФЕССКОЙ ЦЕРКВИ.

 

Отк.2:1 «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».

 

Толкование тех семи светильников и семи звезд мы видели в предыдущей главе, теперь остается понять лишь только значение вести, адресуемой к каждой церкви в отдельности и их значение. То, что Ефес был городом Малой Азии нам известно из истории, но что за значение имеет это имя, которым Господь воспользовался, наименовав им Свою первую церковь Апостольского периода? – то это мы увидим в ниже следующих описаний.