Снисходительный, Прощающий, Всепрощающий

Снисходительный............................................... العفو

Прощающий...................................................... الغفور

Всепрощающий.................................................. الغفار

Всевышний сказал: «Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» (ал-Хаджж, 60). Это — Тот, Чьим неотъемлемым качеством во все времена остается снисходительность и всепрощение. Все существа нуждаются в Его снисходительности и прощении, милости и великодушии. Он обещал простить и помиловать тех, кто своими деяниями заслужит такое отношение.

Всевышний сказал: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем» (Та ха, 82).

Снисходительный — Тот, Кто обладает необъятным прощением. Он отпускает рабам грехи, особенно, если они совершают поступки, помогающие им заслужить прощение, например, просят об этом и раскаиваются, укрепляют веру и совершают праведные дела. Пречистый Аллах принимает покаяния и прощает прегрешения. Он — Снисходительный. Он любит прощение и любит, когда люди стремятся заслужить Его прощение. Он любит, когда они совершают богоугодные поступки и делают добро Его рабам.

Его прощение настолько совершенно, что Он милует даже тех, кто совершил великие преступления, если они покаялись и вернулись на прямой путь. Проявлением Его всепрощения является то, что обращение в ислам смывает любые большие и малые грехи, совершенные прежде.

Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милующий”» (аз-Зумар, 53).

В хадисе сообщается, что Аллах сказал: «О сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе столько же прощения» (ат-Тирмизи).

В Коране также сказано: «Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением» (ан-Наджм, 32). Аллах распахнул врата для обретения прощения путем покаяния и молитв о прощении, укрепления веры и совершения праведных деяний, доброго и снисходительного отношения к рабам Аллаха, стремления к Его милости и надежды на Него. Все это — лишь некоторые из поступков, приближающих нас к Его великому прощению.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 56]

[Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 623]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 86]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 73–74]

 

15 Принимающий покаяния التواب

Всевышний сказал: «Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и принимает пожертвования, что Аллах — Принимающий покаяния, Милующий?» (ат-Тауба, 104). Это — Тот, Кто не перестает принимать покаяния и прощать грехи кающимся. Если человек обращается к Аллаху с искренним покаянием, то Он непременно принимает его покаяние. Он прощает кающихся вначале, когда помогает им принести покаяние и направляет их сердца к Нему. Он прощает их после их покаяния, когда принимает его и отпускает им прегрешения.

Таким образом, данное качество Господа проявляется в двух формах:

а) Он вселяет в сердца рабов желание вернуться к Нему и покаяться, выполнив все обязательные условия, т.е. прекратив грешить, искренне пожалев о содеянном, твердо решив не возвращаться к этому и совершив вместо него добрые дела;

б) Он принимает искренние покаяния рабов, внимая их просьбам, и стирает совершенные ими ранее грехи.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 623]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 74]

 

16 Свидетель الشهيد

 

Это — Тот, Кто видит все сущее, слышит любые громкие и тихие звуки, видит все большие и маленькие существа; Кто объемлет знанием все сущее и свидетельствует за и против Своих рабов обо всем, что они совершили.

Шейх ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди в книге «ал-Хакк ал-вадих ал-мубин» (С. 58-59) пишет: «Ар-Ракиб (Наблюдающий) и аш-Шахид (Свидетель) — имена близкие по смыслу, каждое из них указывает на то, что Аллах слышит любые звуки и видит все сущее. Ему известно все явное и сокрытое. Он читает мысли творений и следит за их взорами, не говоря уже об их очевидных поступках. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса, 1);

«Аллах — Свидетель всякой вещи» (ал-Муджадала, 6). Вот почему осознание того, что Аллах наблюдает за человеком, является одним из самых достойных поступков, совершаемых сердцем. Это есть форма поклонения Аллаху посредством Его имен ар-Ракиб и аш-Шахид. Если раб понимает, что Аллах знает о каждом из его явных и сокрытых поступков, если он вспоминает об этом в любом состоянии, то он оберегает свою душу от любых мыслей и раздумий, ненавистных Аллаху, а также избегает любых слов и поступков, вызывающих Его гнев. Он достигает ступени ихсана, поклоняясь Аллаху так, словно он видит Его, и если даже он не видит Его, то Аллах видит его».

Таким образом, если Аллах наблюдает за любыми мелкими и сокрытыми вещами, ведая о сокровенных тайнах и намерениях, то Ему тем более известно обо всем явном и очевидном, т.е. о поступках, которые рабы совершают телом.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 628]

[Мадаридж ас-саликин, т. 3, с. 466]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 58–59]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 88]

 

Хранитель.

Всевышний сказал: «Воистину, Господь мой — Хранитель всякой вещи» (Худ, 57). Это прекрасное имя имеет два значения.

Первое — Аллах сохраняет все добрые и злые деяния, праведные поступки и грехи, совершенные Его рабами. Ему известно обо всех поступках, совершенных ими явно и тайно, и все они записаны в Хранимой скрижали. Кроме того, Он приставил к людям ангелов — благородных писцов, которым ведомо об их поступках. Таким образом, из этого прекрасного имени следует, что Аллах обладает всесторонним знанием о внешнем и духовном состоянии Его рабов. Все это записано в Хранимой скрижали и свитках, находящихся в руках ангелов. Он ведает о степени тяжести и превосходства человеческих поступков, их совершенстве и недостатках, а также размерах той награды и того наказания, которое они заслужили. А потом, когда придет время, Он воздаст каждому из них либо по милости, либо по справедливости.

Второе — Аллах оберегает рабов от всего, что им ненавистно. Подобная забота бывает общей и особой. Общая забота распространяется на все творения: Аллах облегчает им поиски пропитания, оберегает их жилища, наставляет их на путь, ведущий к Нему, и указывает на то, что приносит им пользу. По этому поводу сказано: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь» (Та ха, 50), т. е. указал путь каждому творению к тому, что предписано для него, в чем оно нуждается и без чего оно не в состоянии прожить. Он научил рабов тому, как раздобыть пропитание и как удовлетворять половое влечение. Он оберегает их от многочисленных несчастий и злоключений, и подобная забота распространяется не только на праведников, но и на грешников, а также на животных и прочие творения. Аллах удерживает небеса и землю от сотрясений, поддерживает творения благодаря Своим дарам. К людям Он приставил ангелов-хранителей, которые оберегают их от несчастных случаев по воле Аллаха, и если бы не божественная опека, то с ними непременно приключилось бы много несчастий.

Особую заботу Аллах проявляет о Его любимых рабах. Он оберегает их от любых сомнений, искушений и страстей, которые могут навредить их вере и пошатнуть их убежденность. Он помогает им благополучно избежать всего этого и защищает их от врагов из числа людей и джиннов. Он одаряет их победой над ними, отводя от них козни неверующих. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал» (ал-Хаджж, 38). Это касается всего, что может навредить их духовному и мирскому благополучию. И чем сильнее вера раба, тем лучше оберегает Его Аллах по милости Своей. В хадисе сказано: «Храни [память] об Аллахе, и Он будет хранить тебя» (ат-Тирмизи). Это значит: выполняй Его приказы, остерегайся нарушать Его запреты, не преступай Его ограничения, и Он непременно защитит тебя и твою веру, твое имущество и твоих детей, сохранив для тебя все дарованные Им блага.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 60–61]

Близкий [Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 64]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 92]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 229]

 

18 Проницательный, Добрый اللطيف

Всевышний сказал: «Аллах добр к Своим рабам и наделяет уделом, кого пожелает. Он — Всесильный, Могущественный» (аш-Шура, 19);

«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий» (ал-Ан‘ам, 103).

Это — Тот, Кто нежно обращается со Своими рабами во всех вопросах, касающихся их духовного мира и связанных с ними внешне. Он ведет их и приближает к ним то, что приносит им пользу, хотя они даже не ощущают Его руководства. Все это — следствие Его знаний, великодушия и милосердия, и поэтому прекрасное имя ал-Латиф (Проницательный, Добрый) имеет два значения.

Первое указывает на то, что Аллах объемлет знанием все сущее, ведая о сокровенных тайнах и утаенных помыслах. Ему известно то, что кроется в сердцах, и то, что сокрыто от взоров. Он знает обо всем сущем в мельчайших подробностях.

Второе значение свидетельствует о том, что Аллах добр к Его любимым рабам. Он желает довести до конца Свое благодеяние по отношению к ним, одарить их по Своей щедрости, поселить их в вышних горницах, облегчить им путь к наилегчайшему и отдалить их от всего обременительного. Он подвергает их всевозможных нелегким испытаниям, которые ненавистны им, но даже они приносят им одну только пользу. Это — путь к счастью, ибо даже пророки подвергались испытаниям: их народы причиняли им страдания, и им было велено бороться с ними на пути Аллаха. В истории пророка Йусуфа сообщается о том, какие трудности выпали на его долю, но Аллах был добр к нему и проявил изысканную заботу о нем: исход предписанных ему испытаний оказался благим как в этом мире, так и в Последней жизни. Таким же образом Он подвергает испытанию Своих любимых рабов, чтобы, в конечном итоге, они добились исполнения своих заветных желаний.

Люди не способны прочувствовать доброту и великодушие Аллаха, равно как и не способны представить себе их. Сколько желанных земных благ, таких как власть или правление, Аллах отдаляет от человека из сострадания к нему, чтобы они не навредили его религии. Но это огорчает людей, потому что они невежественны и не познали своего Господа. Если бы они знали, что припасено для них, но сокрыто от их взоров, то воздали бы хвалу Аллаху и принялись благодарить Его. Поистине, Он снисходителен и милосерден к Своим рабам, добр и обходителен со Своими любимцами. В одной из дошедших до нас молитв говорится: «О Аллах, пусть то, чем Ты одарил меня и что нравится мне, придаст мне силы для совершения того, что Ты любишь, и пусть то, чего Ты лишил меня и что нравится мне, не мешает мне совершать то, что Ты любишь» (ат-Тирмизи).

 

19 Близкий القريب

Всевышний сказал: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый» (Худ, 61).

Это — одно из имен Аллаха, и Его близость к творениям бывает двух видов. Близость в общем смысле проявляется в Его знании обо всем сущем. В этом смысле Он ближе к человеку, чем его яремная вена. Так же трактуется присутствие Аллаха рядом со всеми творениями.

Особая близость проявляется по отношению к тем, кто поклоняется Аллаху, взывает к Нему и любит Его. Из такой близости вытекает любовь к людям и поддержка их: Аллах оказывает им поддержку, когда они трудятся и отдыхают, внимает их молитвам, принимает их поклонение и вознаграждает за него. В Коране сказано: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (ал-Бакара, 186).

Если человек осознает истинный смысл всеобщей и особой близости Аллаха, то ему станет ясно, что Его близость к творениям не противоречит тому, что Он находится над Троном. Пречистый Аллах — Тот, Кто возвышен, несмотря на Его близость, и близок, несмотря на Его высокое положение.

20 Отзывчивый المجيب

Аллах отзывается на молитвы рабов, внимает их просьбам и принимает их поклонение. Это божественное качество проявляется в двух формах.

В широком смысле слова Аллах внимает всем, кто обращается к Нему с просьбами или поклоняется Ему. «Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”» (Гафир, 60). Обращаясь к Аллаху с просьбами, люди молят Его одарить их благами и уберечь от зла. Так поступают не только благочестивые праведники, но и грешники, и Аллах внимает молитвам каждого из них, принимая во внимание их положение и руководствуясь Своей мудростью. Это указывает на щедрость нашего Покровителя и то, что Его доброго отношения не лишены ни праведники, ни грешники. Поэтому, если молитва была принята, то это не означает, что сам человек ведет праведный образ жизни, за исключением тех случаев, когда просьбе сопутствуют праведные деяния, свидетельствующие об искренности человека и том, что правда на его стороне. Так было, например, когда пророки просили Аллаха за своих соплеменников или же, наоборот, проклинали их. Аллах внимал их молитвам, и это было подтверждением правдивости того, к чему они призывали, и указывало на их высокое положение перед Господом. Именно поэтому мусульмане и прочие современники Пророка r неоднократно становились свидетелями того, как принимаются его молитвы. Это доказывало истинность его миссии и лишний раз подтверждало его правдивость. То же самое можно сказать о том, как Аллах принимает мольбы многих праведников и приближенных рабов — все это указывает на их высокое положение перед Ним.

Существуют и особые проявления того, как Аллах отзывается на мольбы рабов. Причины на это могут быть самые разные. Например, Аллах внимает мольбе раба, который попал в тяжелое положение и испытывает сильную печаль: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему?» (ан-Намл, 62). Человек, попавший в сложную ситуацию, остро нуждается в помощи Аллаха, смиряется пред Ним и не возлагает никаких надежд на творения. В то же время милость Аллаха велика и объемлет все творения в зависимости от того, насколько они нуждаются в ней. И, конечно же, Он не лишает ее того, кто испытывает крайнюю нужду. К обстоятельствам, способствующим скорейшему принятию молитв, также относятся долгое путешествие и попытки приблизиться к Нему посредством того, что угодно Ему, т.е. посредством Его имен, качеств и дарованных людям благ. Помимо того, Аллах внимает мольбам больных и угнетенных, постящихся и родителей, молящихся за своих детей. Есть и определенные благословенные часы и обстоятельства, когда Господь не отвергает мольбу, например, по окончании обязательных намазов, перед наступлением рассвета, между азаном и икаматом, во время азана или дождя, в разгар битвы и т. д. «Воистину, мой Господь — Близкий, Отзывчивый» (Худ, 61).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 65–66]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 93]

 

 

21 Любящий, Любимый الودود

Всевышний сказал: «Попросите прощения у своего Господа, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Милующий, Любящий (или Любимый) » (Худ, 90);

«Он — Прощающий, Любящий (или Любимый) » (ал-Бурудж, 14).

Это прекрасное имя образовано от слова “вудд” — “чистая любовь”. Аллах любит пророков, ангелов, верующих рабов, и они тоже любят Его. Более того, они никого и ничто не любят так сильно, как Аллаха. Любовь избранных рабов к Нему не сравнима с любой другой любовью — ни в основе своей, ни в своих проявлениях, ни по силе любви. Любовь к Аллаху в сердце каждого раба должна опережать и превосходить любовь ко всему остальному. Более того, любовь ко всему остальному должна находиться в зависимости от любви к Нему.

Любовь к Аллаху — основа всех праведных поступков, из нее исходят все формы поклонения душой и телом. Это чувство возникает по милости Господа. Человек не приобретает его благодаря своим способностям или своей силе. Аллах помещает любовь к Нему в сердце того раба, которого Он возлюбил. Потом Он помогает ему проникнуться любовью к Нему, после чего вознаграждает его особой любовью. Все это — лишь результат доброго отношения Аллаха. Он создает причины и следствия. Он не ждет отдачи, а любит бескорыстно — любит тех из Своих рабов, которые благодарны, за то, что они благодарны. Таким образом, пользу от всего этого получают только сами рабы. Благословен же Тот, Кто поместил любовь в сердца правоверных, а потом увеличил и усилил ее настолько, что любовь ко всему остальному рядом с ней померкла, любые несчастья стали казаться легкими, а самые трудные богоугодные поступки стали доставлять удовольствие. Все это принесло им множество разных благ, величайшим из которых является любовь к Аллаху, обретение Его довольства и наслаждение близостью к Нему.

Таким образом, любовь раба к Господу окружена двумя проявлениями любви Самого Господа. Благодаря первоначальной любви Аллаха в человеке просыпается ответная любовь к Нему. За это Аллах благодарит Своего раба, Его любовь к нему усиливается, и тот попадает в число Божьих избранников.

Иными словами, любовь к Господу — величайшая цель существования человека, и лучшим способом обрести ее являются частое поминание и восхваление Аллаха, раскаяние перед Ним и сильное упование на Него. Помимо того, необходимо стремление приблизиться к Нему посредством выполнения обязательных и добровольных предписаний, подлинная искренность во всех словах и поступках, а также повиновение Пророку, мир ему и благословение Аллаха, душой и телом. Всевышний сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас”» (Ал ‘Имран, 31).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 69–70]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 96]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 230]

 

22 Признательный لشاكر, Благодарный الشكور.

Всевышний сказал: «А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах — Признательный, Знающий» (ал-Бакара, 158);

«Если вы одолжите Аллаху прекрасный заем, то Он приумножит его для вас и простит вас. Аллах — Благодарный, Выдержанный» (ат-Тагабун, 17);

«Аллах — Признательный, Знающий» (ан-Ниса, 147).

Аллах не дает пропасть стараниям тех, кто трудится искренне ради Него. Напротив, Он многократно приумножает награду за такие благодеяния. Он не теряет награды тех, кто поступает хорошо. В Коране и сунне содержатся указания на то, что награда за одно доброе дело приумножается от десяти до семисот раз и даже больше. Так Аллах благодарит Своих рабов! Он видит все, что испытывают ради Него праведники, и с лихвой вознаграждает тех, кто трудится или отказывается от чего-нибудь ради Него. Он вдохновляет верующих на богоугодные поступки, а потом благодарит их за это, одаряя щедрыми благами, которых не видывал взор, о которых не слышали уши и которые даже не приходили на ум человеку. Он никому не обязан это делать, но по милости и щедрости Своей Аллах обязал Себя поступать именно так.

Никто сверху не приказывает Ему относится к творениям таким образом: «Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» (ал-Анбийа, 23). Он не обязан вознаграждать покорных рабов и наказывать ослушников. Награда — всего лишь проявление Его милости и добродетели, а наказание — проявление Его справедливости и мудрости. Однако Пречистый Аллах вменил Себе в обязанность определенное отношение к рабам, которое стало Его долгом. Таково обещание Того, Кто не нарушает обещаний.

В Коране сказано: «Ваш Господь предписал Себе милосердие, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милующий» (ал-Ан‘ам, 54);

«Нашим долгом было помогать верующим» (ар-Рум, 47).

Приверженцы сунны считают, что Аллах ничего не должен рабам, и все, что названо долгом Аллаха, было вменено Им Себе в обязанность. Вот почему ни один поступок, совершенный искренне ради Аллаха и в соответствии с предписаниями Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не пропадает у Него. Это и есть два основных условия принятия деяний.

Таким образом, если на долю раба выпадает благо или ему удается избежать какого-либо несчастья, то это есть милость и великодушный дар Всевышнего Аллаха. Если Он оказывает людям милость, то делает им добро; если же Он подвергает их наказанию, то поступает мудро и справедливо. В любом из этих случаев Он заслуживает всяческой похвалы за Свое решение!

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 70]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 98]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 231]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 72]

23 Господин (Ас-Саиид), Самодостаточный الصمد

 

Всевышний сказал: «Скажи: «Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный» (ал-Ихлас, 1-2). Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же сказал: «Господин — это Всеблагой и Всевышний Аллах» (Ахмад и Абу Давуд).

Слово «сеййид» означает «господин», «хозяин», «владелец», «глава», «муж». Так называют славных, достойных, благородных, выдержанных людей, помогающих другим в трудную минуту. Великий и Могучий Аллах — Господин, правящий творениями и покровительствующий им. Его господство истинно и полно, а все творения — всего лишь Его рабы. Это не означает того, что отдельных людей нельзя назвать господами, однако господство Всеблагого и Всевышнего Творца отличается от господства слабых творений. (Ибн ал-Асир. Ан-Нихайа фи гариб ал-хадис. Т. 2. С. 418.)

Слово «самад» — «самодостаточный» обладает множеством значений, соответствующих различным интерпретациям этого прекрасного имени. Это — Тот, к Которому устремляются все творения, унижаясь перед Ним и испытываю бесконечную нужду в Нем. Это — Тот, Кто обладает совершенными знаниями и мудростью, сдержанностью и могуществом, величием и милосердием. Одним словом, это — Тот, Чьи качества совершенны и безупречны, к Кому устремляются творения для удовлетворения всех своих нужд.

Это — Господин, Чье главенство совершенно; Знающий, Чье знание совершенно; Выдержанный, Чья выдержка совершенна; Богатый, Чье богатство совершенно; Могущественный, Чье могущество совершенно; Славный, Чья слава совершенна; Великий, Чье величие совершенно; Мудрый, Чья мудрость совершенна. Это — Тот, Чьи проявления славы и главенства безупречны. Это — Великий и Могучий Аллах. Этим качеством не обладает никто другой. Нет никого равного Ему, и нет никого подобного Ему. Пречист Аллах, Единственный, Всемогущий!

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Ибн аль-Асир 1, т. 2, с. 418]

[‘Аун аль-ма‘буд, т. 13, с. 161]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 75]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 100]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 232]

 

24 Одолевающий القاهر, Всемогущий القهار

Всевышний сказал: «Скажи: “Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий”» (ар-Ра‘д, 16);

«В тот день, когда они появятся [на поверхности земли после воскрешения], ничто о них не скроется от Аллаха. Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему» (Гафир, 16);

«Он — Одолевающий и находится над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий» (ал-Ан‘ам, 18).

Это — Тот, Кому подвластно все сущее и подчинены все творения. Пред Его могуществом и волей преклоняется все, что есть на небесах и земле. Все движется и покоится только с Его дозволения. Происходит только то, что угодно Ему, а то, что не угодно Ему, не может произойти. Все творения беспомощны и нуждаются в Аллахе. Они не способны ни помочь себе, ни навредить. Способность подчинять подразумевает обладание Им такими атрибутами, как жизнь, могущество и способность на всё, поскольку подчинение творений и власть над ними не были бы полными, если бы Творец не обладал этими атрибутами.

Таким образом, именно эти три качества делают власть полной и совершенной.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 76]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 101]

 

25 Могучий, Выправляющий, Подчиняющий الجبار

Всевышний сказал: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего» (ал-Хашр, 23). Это прекрасное имя несет в себе три значения.

1. Аллах поддерживает слабых и выправляет сердца тех, кто унижается ради Него. Он помогает тем, кто надломился, избавляет от нужды нуждающихся и облегчает участь тех, кто сильно стеснен обстоятельствами. Он оказывает поддержку тем, кого постигло несчастье, помогая им проявить стойкость и терпение, и, если они справляются со своими обязанностями, Он возмещает их потери величайшей наградой. Его особой поддержки удостаиваются те, кто покорился Его величию и могуществу. Он выправляет сердца любящих Его, щедро одаряя их всевозможными благами, знаниями и верой. Если человек смиряется пред Ним, то помощь и поддержка Аллаха близка. О ней просит молящийся, когда говорит: «О Аллах, выправи мое положение», т.е. приведи в порядок мои дела и убереги меня от всего неприятного.

2. Ему подчинено все сущее, и все творения смиряются пред Ним, покоряются Его воле.

3. Он возвышен над всеми творениями.

Таким образом, это прекрасное имя включает в себя значения имен Снисходительный, Всемогущий и Возвышенный. Иногда оно может указывать на четвертое значение — возвышающийся над любыми пороками и недостатками, находящийся превыше того, чтобы иметь равных, соперников или партнеров в обладании божественными особенностями и правами.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 77]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 102]

[Таудих аль-макасид, т. 2, с. 233]

 

26 Требующий отчета الحسيب

Всевышний сказал: «Но довольно того, что Аллах ведет счет» (ан-Ниса, 6);

«Он один принимает решение, и Он — Самый быстрый в расчете» (ал-Ан‘ам, 62).

Это прекрасное имя включает в себя несколько значений.

Во-первых, оно указывает на то, что Аллах обеспечивает рабов всем, в чем они нуждаются для обретения мирских и духовных благ, а также избавления от вреда.

Во-вторых, в более узком смысле оно означает, что Аллах проявляет особую заботу о тех рабах, которые блюдут благочестие и уповают на Него, приводя в порядок их духовный мир и земные дела.

В-третьих, Аллах сохраняет добрые и злые деяния Его рабов, чтобы призвать их к ответу. И тогда праведники получат добро, а грешникам будет воздано злом за зло. Всевышний сказал: «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха» (ал-Анфал, 64), т.е. Он защитит и тебя, и твоих последователей. Степень такой защиты зависит от того, насколько исправно он душой и телом выполняет приказы Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и поклоняется Всевышнему.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 78]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 103]

 

27 Наставляющий الهادي

Коран гласит: «Довольно того, что твой Господь наставляет на прямой путь и помогает» (ал-Фуркан, 31);

«Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путь» (ал-Хаджж, 54).

Это — Тот, Кто указывает Своим рабам на все, что может принести им пользу и уберечь их от вреда; Кто обучает их тому, чего они не знают, и наставляет их на прямой путь; Кто внушает им богобоязненность и делает их сердца стремящимися к Нему и покорными Его воле.

Под наставлением подразумевается доброе руководство, поучение. Руководство Аллаха для людей имеет четыре формы.

1. Руководство, данное всем, кто несет ответственность за свои поступки. Здесь имеются в виду разум, естество (фитра) и необходимые знания, которые Аллах даровал всем людям в той или иной степени. Всевышний сказал: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь» (Та ха, 50).

2. Руководство, данное людям через пророков, ниспосланное в Коране и т.д. Оно имеется в виду в аяте: «Мы создали среди них имамов, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем» (ас-Саджда, 24).

3. Особое руководство (хидайа ат-тауфик), посредством которого Аллах наставляет тех, кто следует прямым путем. Оно упоминается в Его словах: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути» (Мухаммад, 17);

«Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь» (ат-Тагабун, 11);

«Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь поведет верным путем за их веру» (Йунус, 9);

«А тех, которые борются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» (ал-Анкабут, 69).

4. Руководство в Последней жизни, указывающее путь к Раю. Оно подчеркивается в аятах: «Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха. Он поведет их прямым путем, исправит их положение» (Мухаммад, 4-5);

«Мы исторгнем из их сердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: “Хвала Аллаху, Который привел нас к этому”» (ал-А‘раф, 43).

Эти четыре формы связаны друг с другом, и если человек лишен первого руководства, он не сможет получить второе. Более того, он даже не несет ответственности за свои поступки. Кто лишен второго руководства, тот не сумеет получить третье и четвертое руководства. Следовательно, четвертое руководство получит только тот, кто получил предыдущие три, а третье — только тот, кому были дарованы первые два. С другой стороны, если человек получил первое руководство, это не значит, что он обязательно получит последующие. Человек не в состоянии наставить других людей на прямой путь, но он может помолиться за них и указать им на него. Об этом говорится в словах Всевышнего: «Воистину, ты указываешь на прямой путь» (аш-Шура, 52);

«Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем» (ас-Саджда, 24);

«У каждого народа есть наставник» (ар-Ра‘д, 7), т. е. тот, кто призывает на прямой путь. Об остальных формах наставления говорится в аяте: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил» (ал-Касас, 56).

Наставляющий — Тот, Чьи слова и деяния есть верное руководство. Он выводит на прямой путь тех, кто пребывает в растерянности и заблуждении. Он разъясняет им правую стезю, обучает их тому, как нужно идти по ней, и вдохновляет на это. Изданные им вселенские законы, посредством которых создаются творения и управляется Вселенная, есть сущая истина, ибо они преисполнены мудрости, красоты и совершенства. Его слова, произнесенные в Писаниях и устами посланников, содержат правдивые повествования и абсолютно справедливые предписания (веления и запреты). Ничья речь не может быть правдивее и прекраснее слов Аллаха! Коран гласит: «Слово твоего Господа исполнено правды и справедливости!» (ал-Ан‘ам, 115), и это относится к Его повелениям и запретам. Это — величайшие и самые славные наставления рабам. Более того, ничто иное не может сделать человека праведным, и если кто-либо пытается встать на прямой путь, обходя их, то Аллах вводит его в заблуждение. Не будет праведным тот, кто не следует Божьему руководству. Оно позволяет обрести правильные познания (рушд ‘илми), когда человеку становится ясна истина, когда он узнает ответы на основные и второстепенные вопросы, а также понимает, что приносит ему пользу, а что вредит его мирскому и духовному благополучию. Оно же позволяет творить праведные дела (рушд ‘амали), ибо оно облагораживает души, очищает сердца и указывает на наилучшие поступки и нравственные качества. Оно вдохновляет на все прекрасное, а также предостерегает от всего низкого и скверного. Тот, кто прислушивается к этому руководству, следует прямым путем; а тот, кто отворачивается от него, впадает в заблуждение. Аллах отправил к людям посланников и ниспослал Писания, содержащее абсолютное руководство, и они не смогут оправдаться перед Аллахом собственным неведением. Скольких же заблудших Господь вывел на прямой путь по милости Своей! Скольким пребывавшим в растерянности рабам Он указал на правую стезю! И в первую очередь — тем, кто уповал на Него и от всей души молил Его о верном руководстве, зная, что никто другой не способен вывести на прямой путь.

Таким образом, руководство, которого Великий и Могучий Аллах лишил нечестивцев и неверующих, является третьим и четвертым руководствами. Иными словами, это — вдохновение, благодаря которому люди следуют прямым путем, и награда в Последней жизни, т.е. в Раю. По этому поводу в Коране сказано: «Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (ал-Бакара, 258);

«Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей» (ан-Нахл, 107).

В аятах также сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и остальные люди не способны наставлять на прямой путь. Здесь имеется в виду, что они не способны наделить рабов разумом, вдохновить их на следование прямым путем или ввести в Рай. Однако это не относится к мольбе за людей и указанию на правую стезю. Всевышний сказал: «Вести их прямым путем — не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает» (ал-Бакара, 272). Я молю Аллаха вдохновить нас на совершение того, что Он любит и что угодно Ему. Только Он заслуживает обращения за помощью и упования, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 631]

[Бадаи‘ аль-фаваид, т. 2, с. 36–38]

[Муфрадат, с. 538]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 78–79]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 103]

[Муфрадат, с. 539]

 

 

28 Справедливый Судья الحكم

Всевышний сказал: «Потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он — Наилучший из судей» (ал-А‘раф, 87);

«Слово твоего Господа исполнено правды и справедливости! Никто не изменит Его Слов» (ал-Ан‘ам, 115);

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников» (ан-Нахл, 90).

Пророк же сказал: «Поистине, Аллах — Справедливый Судья, и только Аллах принимает решения» (Абу Давуд и ан-Насаи).

В другом аяте сказано: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив [его] ?» (ал-Ан‘ам, 114).

Пречистый Аллах справедливо и беспристрастно разрешает все разногласия между рабами как в этом мире, так и в Последней жизни. Он никому не причиняет ни малейшей несправедливости и не возлагает на людей ответственности за чужие грехи, наказывая рабов только за совершенные ими прегрешения. Он возмещает им попранные другими права, и поэтому каждый, чьи права были ущемлены, непременно получит все, что ему полагалось. Его решения и предопределение справедливы. Его деяния справедливы и соответствуют мудрым законам Вселенной. В них нет даже примеси несправедливости, и, как мы уже отмечали, все они исполнены либо милости и сострадания, либо справедливости и мудрости. Что же касается разного рода мучений и унижений, которым подвергаются неверующие ослушники в этом мире, а также унизительной кары, приготовленной для них в Последней жизни, то все это они заслужили своими деяниями. Поистине, Аллах наказывает только за грехи и только после того, как истина будет ясна рабам. Все Его слова справедливы. Его приказы являют собой абсолютное благо или приносят больше пользы, чем вреда, а Его запреты предостерегают только от того, что является абсолютным злом или приносит больше вреда, чем пользы. Права рабов не будут ущемлены ни тогда, когда Аллах будет вершить суд между ними, ни тогда, когда их деяния будут положены на Весы. Коран гласит: «В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!» (ал-Анбийа, 47).

Справедливый Судья — Тот, Чьим неотъемлемым качеством является справедливость, Чьи деяния, слова и решения абсолютно беспристрастны. Этот смысл вытекает из аята: «Воистину, мой Господь — на прямом пути» (Худ, 56). Его речи правдивы, а деяния исполнены либо справедливости, либо милости. Каждый из Его поступков правильный, а каждое из Его решений, разрешающее споры между рабами, справедливо. Его вердикты нисколько не ущемляют права рабов, и то же самое можно сказать о Божьих законах возмездия, награде и наказании.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 627]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 80]

29 Святой القدوس, Пречистый, Дарующий мир и благополучие (Ас Салам).

 

Всевышний сказал: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого» (ал-Хашр, 23). Эти два имени близки по смыслу. Первое из них образовано от глагола «почитать и возвеличивать кого-либо, отвергая от него любые недостатки». Второе имя образовано от слова «благополучие», «отсутствие недостатков». Аллах не имеет подобных Себе среди творений. Он лишен любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершенством.

Его свято почитают и возвеличивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагается отрицать при описании Аллаха. Таким образом, Он лишен любого недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного ущербного, ибо это — самые безупречные, величественные и безмерные качества. Отрицание несовершенства будет неполным, если не признать обладание Аллахом такими качествами, как величественность и величие. Отрицание несовершенства — не самоцель. Оно необходимо для того, чтобы защитить совершенство Аллаха от неверных интерпретаций. Так, во времена невежества люди думали о Нем неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами Пречистый, Святой или Всевышний, то он фактически подчеркивает отсутствие у Него любых пороков и Его абсолютное совершенство.

Разъясняя смысл имени ас-Салам (Пречистый), имам Ибн ал-Каййим пишет: «Аллах имеет больше прав на обладание этим именем, чем все остальные, потому что Он лишен любых пороков и недостатков. Он — Пречистый в полном смысле этого слова, тогда как творения могут обладать этим качеством лишь в узком смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его деяния пречисты и далеки от пороков, недостатков, зла и несправедливости. Ни одно из них нельзя назвать немудрым.

Он — Пречистый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании. Следовательно, Он больше заслуживает того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто-либо другой. Такова истинная сущность отрицания всякого несовершенства, которое может быть приписано Ему, разъясненная Аллахом и Его Посланником. Он не имеет ни супруги, ни сына, ни равного, ни подобного Себе, Он не имеет сотоварищей. И если задуматься над каждым из Его совершенных качеств в отдельности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств несовершенства.

Так, Его жизнь не имеет конца и не связана с дремотой или сном. Его самодостаточность и мощь несовместимы с усталостью и утомлением. Его знание несовместимо с неведением, забывчивостью, а также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля несовместима с отсутствием мудрости или пользы. Его слова не имеют ничего общего с ложью и несправедливостью; напротив, они исполнены правдивости и справедливости. Его богатство несовместимо с нуждой в ком-либо. Напротив, все сущее испытывает нужду в Нем, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его власть настолько совершенна, что никто не посягает на нее. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает Ему в управлении и даже не способен заступиться перед Ним без Его позволения. Его божественность далека от того, чтобы кто-либо разделял ее с Ним. Он — Аллах, и нет достойного поклонения, кроме Него. Его сдержанность, снисходительность и прощение не являются проявлением нужды в чем-либо или слабости, лести или угодливости.

В отличие от творений, эти Его качества есть проявление Его щедрости, доброты и великодушия. Его кара и возмездие, крепкая хватка и скорое наказание не имеют ничего общего с угнетением, вымещением зла, жестокостью и беспощадностью. Напротив, это — всего лишь проявление Его мудрости и справедливости. Такими действиями Аллах расставляет все по местам, и Он заслуживает за это такой же похвалы, как и за Свою доброту, награду или милость. Более того, если бы грешники вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет справедливость и являет Свое могущество. Он далек от того, что думают о Нем Его невежественные враги, и никогда не поступает вопреки божественной мудрости.

Его предопределение не является развлечением, несправедливостью или деспотизмом, и неправильно полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его шариат и религия очищены от противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что несовместимо с добрым и снисходительным отношением к ним или противоречит божественной мудрости. Напротив, Его шариат целиком преисполнен мудрости, милосердия, блага и справедливости. Его дары не являются чем-то преподносимым взамен или ради ублажения кого-либо. Если же Он лишает кого-либо, то это не является следствием Его скупости или страха перед обеднением. Нет, напротив, Он одаряет рабов только по щедрости Своей (не вместо их добродетели и не из-за нужды в них) и лишает их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден.

Он вознесся на Трон и находится над ним, но не нуждается в нем для того, чтобы опираться на него или сидеть на нем. Наоборот, это Трон и ангелы, которые несут его, нуждаются в Аллахе. Он не ощущает потребности в Троне, этих ангелах и всех остальных творениях. Он поднялся на него и находится над ним, но это не значит, что Он окружен или ограничен им. Он не нуждается ни в Троне, ни в чем-либо ином, и ничто не способно объять Его — пречист Он и велик! Он существовал до того, как был создан Трон, и нисколько не нуждался в нем. Он — Богатый, Достохвальный. Тем не менее, Он вознесся на Трон и господствует над творениями, ибо это подчеркивает Его царствие и власть. Однако Он нисколько не нуждается ни в Троне, ни во всем остальном.

Каждую ночь Он спускается на ближайшее небо, но это никоим образом не противоречит Его высокому положению и самодостаточности. Его совершенство избавлено от всего того, что ошибочно думают о нем те, кто лишает его качества всякого смысла или уподобляет их качествам творений. Он превыше того, чтобы оказаться под чем-либо или быть ограниченным чем-либо. Аллах превыше всего, что несовместимо с Его совершенством.

Его богатство, слух и зрение не имеют ничего общего с тем, что предполагают мушаббихиты и измышляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения не потому, что он слаб, подобно им самим. Напротив, это является чистым проявлением Его милости, благодетели и добра. Всевышний сказал: «Скажи: “Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения”» (ал-Исра, 111). Он не сказал, что у Него вообще нет приближенных (вали), но среди его приближенных нет таких, в ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения.

Его любовь к возлюбленным и приближенным лишена таких проявлений любви творений друг к другу, как потребность в возлюбленном, заискивание перед ним или извлечение пользы от близости с ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его качества всякого смысла. Его Рука, Лик и другие качества также не имеют ничего общего с измышлениями мушаббихитов и тех, кто лишает божественные качества всякого смысла.

Призадумайся же над тем, как прекрасное имя ас-Салам (Пречистый) подчеркивает отсутствие у Всеблагого и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, знающих это имя, не имеют представления обо всех этих секретах и значениях! О Аллах, Ты — Единственный, к Кому обращаются с мольбой!» (Ибн ал-Каййим. Бадаи‘ ал-фаваид. Т. 2. С. 150-152.)

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 105]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 81–82]

[Бадаи‘ аль-фаваид, т. 2, с. 150–152]

[Бадаи‘ аль-фаваид, т. 2, с. 135–137]

 

30 Добродетельный البر, Дарующий الوهاب

Всевышний сказал: «Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он — Добродетельный, Милующий» (ат-Тур, 28);

«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий!» (Ал ‘Имран, 8).

Это — Тот, Чья доброта и щедрость объемлют все сущее. Он — Прекрасный Покровитель, Чья доброта бесконечна, Чьи дары неисчислимы. Добродетель — Его неотъемлемое качество, а его следствие — все зримые и незримые блага, в которых творения не перестают нуждаться даже на мгновение ока.

Добродетель Аллаха бывает всеобщей и особой. Первый вид упоминается в аятах: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием» (Гафир, 7);

«Моя милость объемлет всякую вещь» (ал-А‘раф, 156);

«Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха» (ан-Нахл, 53). В этом смысле Аллах делает добро праведникам и грешникам, обитателям небес и жителям земли, тем, кто несет ответственность за свои деяния, и всем остальным.

Особая добродетель Аллаха — это милость, оказываемая богобоязненным рабам. В Коране сказано: «Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком» (ал-А‘раф, 156-157);

«Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (ал-А‘раф, 56).

Пророк Сулайман во время мольбы сказал: «Введи меня по Своей милости в число Твоих праведных рабов» (ан-Намл, 19). Это — особая милость, о которой молили пророки и их последователи. Она подразумевает наделение верой и знаниями, праведностью и благополучием, вечным счастьем и преуспеянием. Это — величайшая цель, к которой стремятся избранные творения.

Пречистый Аллах обладает щедростью, т.е. Его милость велика, а дары изобильны. Его щедрость тоже делится на два вида: всеобщая и особая. Первая распространяется на все сущее; все творения наслаждаются Его милостью и всевозможными благами. Особой щедрости удостаиваются те, кто взывает к Аллаху устами и всем своим состоянием подчеркивает свою нужду в Нем. Это могут быть как праведники, так и грешники, как мусульмане, так и неверующие. Аллах одаряет каждого, кто взывает к Нему, удовлетворяя их просьбы, потому что Он — Добродетельный, Милующий. «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь» (ан-Нахл, 53). Проявлением Его безграничной щедрости являются уготованные для Его возлюбленных райские блага, которых не видывал взор, о которых не слышали уши, которые даже не приходили на ум человеку.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 82–83]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 106]

[Хакк аль-вадых аль-мубин, с. 66–67]

[Шарх ан-нунийя, т. 2, с. 94]