Особенности марксистской философии

Философия марксизма создана К Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895). Возникновение марксизма - революционный переворот в философии и общественной науке в целом. Маркс и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной миссии рабочего класса и неизбежности революционного перехода от капитализма к социализму.

В естественнонаучном обосновании философии марксизма серьезное значение, по словам Энгельса, имело диалектико-материалистическое осмысление природы, в котором существенную роль сыграли естественнонаучные открытия - открытие закона сохранения и превращения энергии (М.В.Ломоносов, Ю.Майер), клеточной структуры живых организмов (М.Я.Шлейден и Т.Шванн), а также создание Ч.Дарвином эволюционного учения. В законе сохранения и превращения энергии основоположники марксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира, вечности и неуничтожимости материи, взаимопереходов различных форм ее бытия. В учении же о клеточном строении живых организмов они усматривали доказательство внутреннего единства растительного и животного царств, а в учении Дарвина - торжество идеи развития.

Но разрабатывая свое учение, Маркс и Энгельс опирались на достижения не только естествознания, а прежде всего общественных наук. Теоретическими источниками марксизма являются немецкая классическая философия, английская классическая политическая экономия и французский утопический социализм. Непосредственными предшественниками, оказавшими наиболее сильное влияние на их философские взгляды, были Гегель и Фейербах. Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде послужили философским источником формирования материалистической диалектики. По Марксу, у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно. В своей критике идеалистических воззрений Гегеля основоположники марксизма опирались на всю материалистическую традицию, и прежде всего на материализм Фейербаха. Диалектический материализм и есть результат коренной творческой переработки того и другого на основе нового осмысления социальной и природной реальности.

Идеи выдающихся английских экономистов А.Смита (1723-1790) и Д.Рикардо (1772-1823), создавших трудовую теорию стоимости, способствовали созданию Марксом и Энгельсом научной социальной философии - исторического материализма. Противоречия между богатыми и бедными, между трудом и капиталом давно уже вызывали у людей, мечтавших о социальной справедливости. Ярким выражением этого протеста в истории общественной мысли стал утопический социализм. Наиболее крупные его представители - Ш.Фурье (1772-1837), А.Сен-Симон (1760-1825) и Р.Оуэн (1771-1858) - подвергли глубокой и острой критике противоречия капитализма, высказали ряд догадок о новом, социалистическом обществе 9в частности, об общественной собственности на средства производства, уничтожении эксплуатации человека человеком, превращении труда в источник наслаждения и др.). Однако они не видели реальной силы, которая могла бы совершить социалистические преобразования.

Создав теорию социализма, Маркс и Энгельс показали, что только пролетариат может разрушить старый мир и построить новое общество. Их система взглядов стала именоваться марксизмом, составными частями которого являются диалектический и исторический материализм, марксистская политическая экономия и теория научного социализма.

Маркс и Энгельс связали в единый узел революционную теорию с революционной практикой. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». В этой лаконичной формулировке и заключено ядро революционного переворота в философии. Марксизм впервые в истории научной мысли вскрыл основополагающую роль общественной практики в жизни общества, в познании, в развитии всей материальной и духовной культуры человечества. Философия марксизма слилась с революционной борьбой, а ее творцы стали идеологами и политическими вождями пролетариата. Маркс и Энгельс создали философию масс и обосновали решающую роль народа в истории, не умаляя при этом и роли исторической личности.

Возникновение марксизма ознаменовало собой крушение метафизического материализма. Впервые в истории философии была создана и творчески применена материалистическая диалектика. Прежние материалисты, признавая первичность природы, материи и вторичность, производность сознания, не были последовательными: в понимании общественной жизни они оставались идеалистами. В противоположность идеалистическому пониманию истории общества марксизм доказывает, что люди сами являются творцами истории, но творят ее не по произволу, а на основе унаследованных ими от прошлых поколений объективных, материальных условий, в соответствии с объективными законами. Бытие людей (т.е. производство материальных благ и складывающиеся на этой основе отношения между людьми в процессе труда) определяет из сознание - таков ответ исторического материализма на основной вопрос философии применительно к жизни общества.

Итак, Маркс и Энгельс на основе обобщения опыта революционной борьбы пролетариата, данных науки вскрыли диалектико-материалистический характер развития не только природы, но и человеческого общества. Они достроили материализм «доверху», применили его к объяснению истории общества и тем самым создали исторический материализм. Было создано целостное учение о законах развития природы, общества и мышления - философия диалектического и исторического материализма.

Мыслители прошлого нередко стремились к созданию законченных учений, долженствующих дать исчерпывающие ответы на все вопросы. Но эти претензии противоречили жизни - непрерывно текучей и изменчивой. Все величие философии для подлинно творчески мыслящего разума как раз и заключается в том, что она в принципе не может быть никогда завершенной. В жизни нет и не может быть ничего абсолютно законченного, остановившегося. Претендовать в теории на изречение истин в «последней инстанции» - значит заведомо обрекать себя на отрыв от жизни и уход в догматизм. Жизнь всегда разрушала такие претензии. Не избежала этого и философия марксизма, хотя, говорил Энгельс про себя и про своего великого друга, «наше учение не догма, а руководство к действию», стремление сообразовывать практику с научной теорией, творчески развивать теорию на основе новых данных практики потерпело неудачу.