Человек (как индивидуум) и общество 12 страница

Уже отмечалось, что человек способен в рамках своих возможностей влиять на «первичное бытие». Результатом этого влияния является то, что человек окружает себя вещами, которые он, хотя и производит из «первичного природного материала», но они отличаются от первой природы, поскольку в них вложено и материализовано сознание человека и совокупное сознание общества в целом, явившееся результатом его исторического развития. Поэтому эту сферу бытия называют «второй природой».

«Вторая природа» – мир единый и чрезвычайно многообразный. Это орудия труда, средства транспорта, города, сельскохозяйственные поля, предметы быта, учреждения и т.д. Главной специфической особенностью «второй природы» является то, что она комплексная, т.е. природно-духовно-социальная.

Бытие общества есть часть бытия человека. Hо его не случайно выделяют как совершенно особую сферу бытия. Здесь следует усвоить одну мысль: общество не является простой суммой человеческих индивидов. Это особое явление, существование которого обусловлено законами, часто совершенно не зависящими от воли отдельных людей. Именно поэтому существуют специальные отрасли знания, такие, как социальная философия, социология, социальная психология, социальная антропология и т.д., изучающие не просто человека, но общество как особое явление.

Итак, философская категория бытия охватывает фактически все сферы реальности как материальной, так и нематериальной.

Все отрасли философского знания: онтология – философское учение о бытии в целом, гносеология – теория познания, философская антропология – учение о бытии человека, социальная философия – философское знание об обществе, аксиология – философское знание о мире человеческих ценностей и убеждений (духовное бытие) – все они с разных сторон занимаются разработкой проблемы бытия. Поэтому с точки зрения философии эта проблема способна по своему объему поглотить любую другую, от бытовой до научной. В этом смысле философы шутят: «Бытие – это кошка, которую как ни подбрось, все равно приземлится на лапы».

 

 

Литература:

1. Берус, В.В. Категории и принципы философского осмысления мира: учебное пособие / В.В. Берус, Е.В. Григоров, П.В. Ушаков. – Барнаул, 2004. – 108 с.

2. Введение в философию. – М., 1990. – Ч. 2. – 639 с.

3. Глядков, В.А. Философский практикум; ч. 1: Бытие / В.А. Глядков. – М., 1994. – 347 с.

4. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А.Л. Доброхотов. – М., 1986. – 347 с.

5. Звездкина, Э.Ф. Теория философии / Э.Ф. Звездкина, В.Ф. Егоров. – М., 2004. – 448 с.

6. Кочергин, А.H. Философский лабиринт / А.Н. Кочергин, Б.В. Плесский, А.И. Уемов. – М., 1992. – 264 с.

7. Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер. – М., 1993. – 447 с.

 

Глава 14. Материя, движение, пространство и время

 

§ 1. Понятие материи

 

Одной из основополагающих философских категорий является категория материи. Еще начиная с древности, человек пользовался такими понятиями, как «субстанция», «вещество», «пространство», «время», «материя». Причем на первом этапе развития философии субстанция понималась именно материалистически. У Фалеса это была вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. Древнегреческая мысль, таким образом, исходила из понятия материальности мира. Материя воспринималась как неживая, неупорядоченная, но все-таки необходимая основа мира. И до сих пор для многих представителей идеализма материя есть косное бездуховное образование.

С позиции здравого смысла ответ на вопрос: «Что такое материя?» кажется простым, однако научное рассмотрение проблемы раскрывает всю ее глубину, необъятность и сложность. Определений понятия материи множество. Если составить их перечень, то в нем окажется более сотни слов, которые будут годны для применения в тех или иных познавательных ситуациях. Вот как, например, рассуждает о материи старообрядческий мыслитель Ф.Е. Мельников:

«Какого-нибудь особого собственного взгляда на материю я не имею. Я могу сказать только то, что утверждает наука. А она утверждает, что все видимые нами вещи: камни, металлы, дерево и все прочее есть только явления, только грубое тело или оболочка, одежда невидимой их сущности. Явления постоянно изменяются, а сущность остается неизменной, она-то и есть материя. Возьмите лист бумаги и сожгите. На простой взгляд – бумага уничтожилась, а на взгляд ученого – она ничуть не уничтожилась, а только приняла другие формы, переоделась в другие одежды: превратилась частью в пепел, а частью в газ (дым). Если пепел и газ собрать и взвесить, то они будут столько же весить, сколько весил сожженный лист бумаги. Бумага, пепел, газ – это только формы материи, только оболочки или тела. Они на чем-то держатся, их кто-то носит, связывает, есть у них какой-то скелет. Вот этот их носитель, этот скелет и называется материей. Но что она такое, какова природа этой материи – этого наука не знает. Это остается неразрешенной загадкой, недоступной тайной. В последнее время науке удалось раскрыть, что материя есть электричество. Материя делится на атомы, на бесконечно мелкие частицы, а атомы распадаются на электроны. Электроны же представляют собой лишь электрические заряды без массы. Таким образом, оказалось, что из электричества состоят все вещества. Но что такое электричество – этого наука тоже не знает, это – тайна. Величайший ученый XIX в. Уильям Томсон говорил: «Скажите мне, что такое электричество, и я вам разъясню все остальное».

Но этого сказать никто не может. Тем не менее в науке заняла место новая гипотеза об электрической природе материи. Гипотеза эта еще непрочно держится. Одна тайна природы скрывает за собой другие тайны. Вскоре обнаружилось, что электроны, эта основа материи, сами изменяются и действуют под влиянием какой-то другой силы – или внутренней, или внешней. Но что это за сила, этого наука тоже, конечно, не знает. Рядом с электрической теорией в науке возникла теория энергетическая. Она утверждает, что существует только энергия, проявляющаяся в различных формах (энергия тяжести, энергия движения). Создалось даже особое философское энергетическое мировоззрение. Чрезвычайно важно, что это мировоззрение допускает раздельное существование энергии, т.е. духовного начала и материи, причем духовное начало признается изначальным и вечным, а материальное – производным и конечным. Вечным признается духовное начало лишь в том смысле, что оно произошло из Первичного Бытия. Словом, наука приходит в последнее время к заключению, что природа одухотворена, что она не самостоятельное бытие или начало, а подчиненное духовному началу, от которого она происходит и под давлением которого движется и живет».

Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии.

Первый этап – этап наглядно-чувственного представления материи. На этом этапе основой материи мира считали природные стихии (Фалес, Гераклит).

Второй этап – этап вещественно-субстратного представления о материи. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств. Такой подход характерен для французских материалистов XVIII в. (Ламетри, Гольбах).

Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи, характерное, в частности, для диалектико-материалистической философии.

Примером диалектического понимания материи выступает определение, данное В.И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении можно выделить следующие признаки:

1. Материя существует независимо от сознания человека, т.е. первична по отношению к нему.

2. Материя копируется, фотографируется, отображается в ощущениях человека, являясь принципиально познаваемой.

3. Материя – это не вещь, не субстанция, обладающая какими-то конкретными физическими характеристиками, это философская категория, отражающая мысль о материальном единстве мира.

Такое понимание характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем.

На современном этапе многие философы согласны, что в качестве исходного определения материи следует взять именно следующее: материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. В этом плане приведенное определение материи максимально философично: оно характеризует материю через основной вопрос мировоззрения – вопрос об отношении человека к миру, а не через понятия вещества или поля, или набора их свойств.

Но в тоже время материю воспринимают и как субстанцию, которая есть основа конкретного многообразия мира, основа конечных материальных систем, основа атрибутов материи. Субстанция – это одно, а все остальное – другое, первое порождает второе, оставаясь как бы строительным материалом, из которого созидается сама конкретность. Материя как субстанция несотворима, неуничтожима, вечна и бесконечна. Она обладает определенными атрибутами, среди которых выделяются следующие: отражение, движение, пространство, время, системность, структурность.

Структурность – это внутренняя расчлененность реального мира, когда части его взаимосвязаны.

Системность – свойство явления быть организованным в виде совокупности связанных между собой элементов. При этом можно выделить материальные системы (системы предметов, объектов и вещей) и духовные системы (системы ценностей, идей, знаний).

Структурность и системность материального мира проявляется в том, что материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум.

Hеживая природа, в свою очередь, структурно представлена следующими уровнями: а) микроэлементарный; б) атомарный; в) молекулярный; г) уровень макротел; д) планетарный; е) уровень планетарных систем; ж) галактический; з) метагалактический.

Живая природа имеет свои уровни: а) доклеточный; б) клетки; в) многоклеточные организмы; г) виды и популяции; д) биоценозы (целостные системы связанных между собой популяций различных видов животного и растительного мира); е) биогеоценозы (экосистемы); ж) биосфера.

Социум можно представить в виде следующих уровней: а) индивид; б) семья; в) коллективы различных уровней (например, профессиональный коллектив); г) социальные группы; д) этносы, племена, нации, расы; е) государства; ж) союзы государств; з) человечество в целом.

 

 

§ 2. Формы движения материи

 

Одним из атрибутов материи является движение. Вопрос о соотношении материи и движения волновал человечество еще в древности. В сущности этот вопрос можно сформулировать следующим образом: где находится источник движения материального мира? Аристотель, например, считал, что этот источник находится вне материального мира и им является некий Нус, т.е. Разум, способный дать первотолчок движению объектов, при этом остающийся неподвижным. Лишь в XVIII в. усилиями французских материалистов, в первую очередь Гольбаха, человечество обращает внимание на идею, согласно которой источник движения материи находится внутри нее самой.

Сейчас эта идея получила более развернутое обоснование, опирающееся на тот факт, что материя структурна и многообразна по формам своего существования, взаимодействие между различными элементами и формами существования материи приводит к постоянному ее изменению, что, собственно, и есть ее движение. Таким образом, под движением материи следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые изменения, вызываемые взаимодействием различных элементов материальных систем и форм существования материи.

Систематизация основных форм движения материи принадлежит Энгельсу. Он выделил 5 форм движения: механическое, химическое, биологическое, физическое и социальное. Современная наука открыла новые уровни организации материи, следовательно, и новые формы ее движения. Например, процессы микромира, вызываемые взаимодействием элементарных частиц, или процессы мегамира – галактические взаимодействия с расширением Метагалактики, – все это новые, не известные в XIX в. формы физического движения. Тем не менее основные принципы энгельсовской классификации сохраняют свое значение и сейчас. Это следующие принципы:

1. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма движения.

2. Высшие формы движения возникают на базе низших.

3. Высшие формы движения нельзя объяснить путем сведения к низшим. Например, социальное движение нельзя объяснить при помощи физических или химических законов.

При этом следует выделить два типа движения материи:

Первый тип – это движение количественное, связанное с переносом материи и энергии в пространстве. (Например, радиоактивность есть пример количественного движения или же перемещение любого объекта, при котором сам объект не меняется, есть также пример такого движения.)

Второй тип – движение качественное, связанное с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты. (Например, в процессе окисления многие вещества изменяются на молекулярном уровне и превращаются в другие вещества: бумага и пепел от нее – совершенно различные вещества.)

 

 

§ 3. Понятие пространства и времени

 

Наибольшие проблемы в современной онтологии возникают при анализе таких атрибутов материи, как пространство и время.

В представлениях о пространстве и времени имеется еще много неясного, порождающего многочисленные дискуссии ученых. Почему наше пространство имеет три измерения? Могут ли существовать многомерные миры? Может ли время течь в обратном направлении? Реально ли четырехмерное пространственно-временное многообразие (пространство-время) теории относительности? Могут ли существовать материальные объекты вне пространства и времени? Эти и многие другие вопросы ставятся на повестку дня современных естествознания и философии.

Корректный анализ этих категорий должен основываться как на философском базисе, так и на конкретной специфике рассматриваемой проблемы. Разделять эти два аспекта исследования и пытаться провести «чисто философское» или, например, «чисто физическое» исследование проблемы, а тем более утверждать, что путем чисто философского анализа можно раскрыть какие-то «высшие» черты реальности, которые сами по себе недоступны естествознанию, представляется неправильным.

Большинство исследований основывается на нескольких концепциях, истоки которых были заложены еще трудами ранних философов. Так, выделяют субстанциональную и реляционную концепции пространства и времени. Субстанциональная концепция развивалась в трудах древних атомистов: Анаксимандра, Левкиппа и Демокрита. Основные ее идеи легли в основу физической (механической) картины мира, созданной И. Ньютоном, которая господствовала в науке на протяжении XVII-XVШ вв. Субстанциональная концепция опиралась на евклидову геометрию и классическую механику. По Ньютону, пространство и время суть особые начала, существующие независимо от материи и друг от друга. Пространство само по себе (абсолютное пространство) есть пустое «вместилище тел», абсолютно неподвижное, непрерывное, однородное, изотропное и проницаемое. Оно не воздействует на материю и не подвергается ее воздействию. Оно бесконечно и обладает тремя измерениям. Время также само по себе есть нечто абсолютное и ни от чего не зависящее, чистая длительность как таковая, равномерно текущая от прошлого к будущему. Оно является пустым «вместилищем событий», которые могут его заполнять, но могут и не заполнять: ход событий не влияет на течение времени. Время универсально, одномерно, непрерывно, бесконечно, однородно. Абсолютное пространство и время, вследствие неразличимости своих частей, неизмеримы и непознаваемы. Тогда положения и перемещения тел, расстояния между ними, промежутки между событиями можно определять лишь относительно других тел и событий. Таким образом, наука и практика имеют дело с относительным пространством и временем. Первое измеряется с помощью специальных эталонов длины (линеек) и объема, а второе – с помощью эталонов длительности, часов (т.е. движений, являющихся достаточно равномерными).

В XX в. ведущее значение приобретает другая концепция пространства и времени – реляционная, основные идеи которой высказывались Платоном, Аристотелем, а также Эпикуром и Лукрецием, а позднее были развиты Лейбницем. Реляционная концепция прочно вошла в науку в связи с созданием специальной и общей теорий относительности А. Эйнштейна, с развитием на ее основе последней, современной физической (релятивистской) научной картины мира. Основу данных представлений составляет теория относительности, опирающаяся на неевклидову геометрию, четырехмерный мир событий («мир Минковского»), принцип относительности и принцип близкодействия.

Поскольку данная теория является той основой, на которой строятся современные философские представления о пространстве и времени, остановимся на некоторых идеях Эйнштейна.

Специальная теория относительности базируется на двух принципах:

1. Постоянство скорости света. Еще Галилей предполагал, что свет может распространяться с очень высокой скоростью. После него многие физики занимались тем, что изучали свет, прибегая к астрономическим и проводимым на земле наблюдениям. Им удалось экспериментально установить, во-первых, что свет распространяется в вакууме по прямой и имеет скорость около 300000 км в секунду. Во-вторых, с помощью астрономических наблюдений им удалось установить, что скорость света в вакууме не зависит от скорости тела, излучающего свет.

2. Принцип относительности Галилея. Еще со времен греческой античности известно, отмечал Эйнштейн, что для того, чтобы описать движение одного тела, необходимо второе тело, по отношению к которому и совершается это описание. Так, движение вагона происходит относительно земли, движение планеты – относительно неподвижных звезд. В физике тела, по отношению к которым дается описание протекающих в пространстве процессов, именуют «системой координат». Законы механики Галилея и Ньютона верны только для тех систем координат, которые определяются свободным от ускорения движением относительно неподвижных звезд. Если это условие выполняется, в физике говорят об «инерциальной системе». Все инерциальные системы, которые движутся относительно друг друга прямолинейно и равномерно, могут быть в равной мере использованы для описания природных процессов. Перенос перемещений и скоростей одной инерциальной системы в другую описывается в классической системе преобразований Галилея.

Эйнштейн выступает против абсолютного пространства и абсолютного времени. Против такого определения пространства и времени ранее решительно возражал Эрнст Мах, «Механику» которого Эйнштейн основательно проштудировал. Согласно Маху, положение, содержание которого не может быть эмпирически подтверждено, не имеет в естествознании никакого значения. Поэтому он считает понятие «абсолютное движение» бессмысленным, бессодержательным и для науки в перспективе неинтересным.

Столь же бессмысленным представляется и понятие «абсолютное пространство». «Абсолютное пространство» и «абсолютное движение» являются, в таком случае, не более чем «фантомами сознания». В этом же смысле Мах высказывается и о физическом времени. «Какое-либо движение может быть равномерным лишь по отношению к другому движению. Вопрос о том, может ли движение само по себе быть равномерным, не имеет смысла. Столь же мало определенного мы можем сказать и об “абсолютном времени”, т.е. времени, не зависящем от результатов каких-либо измерений. Абсолютное время невозможно рассчитать по отношению к какому-либо движению, а потому это понятие не имеет никакого практического и научного значения». Критика Маха в значительной мере способствовала открытию Эйнштейном принципа относительности.

Открытию принципов теории относительности способствовала и другая гипотеза. Исходя из гипотезы застывшего и покоящегося в пространстве эфира, физики Альберт Михельсон и Эдвард Вильяме Морли исследовали следующую проблему. Если эфир находится в покое относительно Солнца и не движется вместе с Землей (Земля же движется вокруг Солнца со скоростью примерно 30 км/сек.), то движение эфира относительно Земли можно будет заметить по изменению скорости света на Земле. Скорость света должна в таком случае иметь разные значения в зависимости от того, идут ли лучи света по направлению эфирного ветра или же против него. Однако все эксперименты этого рода потерпели неудачу: выяснилось, что скорость света нельзя связать с движением эфира, как предполагала эта гипотеза.

Предпринимались и попытки математического истолкования проблемы. Джордж Фицджеральд предложил следующую гипотезу: «Всякое тело, движущееся в направлении против эфира со скоростью v, сокращается в направлении движения в отношении:

Хендрик Антон Лоренц поддержал эту смелую гипотезу – «гипотезу сокращения» – и постулировал: «В равномерно движущейся системе можно использовать собственный масштаб времени». Всякая система имеет свое время. Для пересчета времени одной системы на время другой он создал уравнения, которые получили название «преобразований Лоренца».

Заслуга Эйнштейна состояла лишь в том, что он нашел окончательное решение рассматриваемой проблемы – проблемы пространства и времени. Герман Минковский охарактеризовал его «коперниковское деяние» так: «Он понял, что “постулат Лоренца” представляет собой не искусственную гипотезу… но, скорее, осмысление понятия времени, которое обусловливается самими явлениями».

Обратившись к математико-физической теории Эйнштейна, не прибегая к использованию уравнений, мы можем «пунктирно» проследить важнейшие мыслительные ходы специальной теории относительности. Сначала следует повторить, что ее исходным пунктом являются два принципа: принцип постоянства скорости света и принцип относительности Галилея. Корректировка этого описания начинается только с того момента, когда речь заходит о понятии одновременности.

Если закону распространения света отводится столь важная роль, то тем явственнее выступает несовместимость этого закона с преобразованиями Галилея. Противоречие это можно пояснить с помощью вывода Эйнштейна: абсолютной одновременности для всех инерциальных систем не существует. Всякая система обладает своим «собственным временем», которое отличается от времени другой системы, движущейся относительно первой.

Какие же выводы можно извлечь, отказавшись от возможности определения понятия «абсолютной одновременности»?

Постулаты теории относительности, в частности положение о постоянстве скорости света, привели к выявлению двух знаменитых парадоксов.

1. Размеры быстро движущихся тел сокращаются в направлении их движения по сравнению с их длиной в состоянии покоя. Этот парадокс приводил также и к отрицанию концепции абсолютного пространства, т.к. оказалось, что пространственные параметры могут изменяться в зависимости от скорости движения тел.

2. В быстро движущейся системе время замедляется по сравнению со временем в системе, покоящейся относительно первой. С этой точки зрения должно следовать, что космонавт, двигавшийся в космическом корабле длительное время с большой скоростью, по возвращению на Землю окажется моложе своего брата-близнеца, все время остававшегося дома. Это объясняется тем, что вместе со временем замедляются и физиологические процессы в организмах. Разумеется, что для того, чтобы наглядно продемонстрировать такое искажение времени, необходимо развивать скорость, близкую к скорости света, что в современной космонавтике пока даже близко недостижимо.

Теория Эйнштейна представляет собой не некую условную систему, иными словами, неизбежное зло, но являет физические законы, опирающиеся на эксперименты.

Пространственно-временной континуум Минковского. Пространство представляет собой трехмерный континуум. Это означает, что мы можем описать положение покоящейся точки с помощью трех чисел (координат) х, у, z. Кроме того, по отношению к любой из точек возможен произвольный выбор «соседних» точек, положение которых может быть описано с помощью координат х1, у1, z1, причем эти значения могут быть сколь угодно близки упомянутым выше значениям координат х, у, z. Последнее утверждение и позволяет говорить о континууме, а поскольку число координат равно трем, мы называем его «трехмерным». В этом пространственном континууме время играет самостоятельную роль, что, впрочем, характерно для дорелятивистской физики. Однако именно это его независимое положение как раз и оспаривает теория относительности. Согласно теории Эйнштейна, трехмерное пространство дополняется четвертым измерением, связанным со временем (t). Всякое событие описывается с помощью четырех координат – х, у, z, t. Как и пространственный континуум, пространственно-временное единство состоит из сколь угодно близких событий, образующих многообразие, которое создатель математических формул пространственно-временного континуума Герман Минковский именует «миром». Он наполнен бесконечным множеством «мировых точек». Здесь невозможно, как пишет Минковский в докладе «Пространство и время», найти «зияющие пустоты».

Значение построений пространственно-временного континуума для теории Эйнштейна заключается не только в том, что и пространство, и время здесь «полностью погружаются в тень и могут быть оправданы лишь в качестве определенного единства, которое и становится теперь самостоятельным» (по Минковскому), но также и в том, что построенная Минковским конструкция сделала «мир» обозримым. Важность открытия четырехмерного мира состоит в том, что четырехмерный пространственно-временной континуум является для теории относительности формальным аппаратом, подобным тому, каким является евклидова геометрия для трехмерного континуума нерелятивистской механики.

Основные идеи общей теории относительности. В процессе работы над этой теорией Эйнштейн распространил законы, сформулированные для инерциальных систем, на все системы не зависимо от того, равномерно они движутся или нет. Поэтому время будет значимо замедляться, а размеры тела – значимо сокращаться не только в системах, которые движутся со скоростью близкой к скорости света, но и в системах, которые находятся вблизи от крупных космических объектов с большой гравитацией.

Выводы теории доказали неверность метафизических воззрений на пространство и время как на абсолютные, независящие от материи и друг от друга сущности. Глубокий философский смысл открытия заключался в том, что в физике были выяснены внутренние связи и зависимости свойств пространства и времени от определения, взаимного расположения и движения материальных объектов, от характера взаимодействия между ними, установлена зависимость свойств реального физического пространства и времени и распределения материи. Благодаря этому осуществлено объединение теории пространства и времени с теорией тяготения. В новой теории пространства, времени и тяготения (общей теории относительности) свойства физического пространства определены соответственно распределению и структуре материальных образований (систем) и их изменениям во времени. Таким образом, доказана глубокая, неразрывная связь материи, движения, пространства и времени; единство пространственно-временного многообразия, его континуальность, что и определяет торжество реляционной концепции. В заключение отметим, что вряд ли можно назвать концепцию пространства-времени Ньютона «чисто субстанциональной», поскольку там присутствует элемент относительности, а концепцию Эйнштейна – «чисто реляционной», т.к. последняя признает континуальность мира. Поэтому правильнее говорить о преобладании той или иной концепции в механической и релятивистской картинах мира.

 

 

Литература:

1. Берус, В.В. Категории и принципы философского осмысления мира: учебное пособие / В.В. Берус, Е.В. Григоров, П.В. Ушаков. – Барнаул, 2004. – 108 с.

2. Введение в философию / под ред. Т.И. Фролова. – М., 1989. – Ч. 2. – 639 с.

3. Мир философии: в 2 ч. / сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – М., 1991.

4. Солдатов, А.В. Понятие пространства и времени / А.В. Солдатов. – Л., 1981. – 234 с.

5. Готт, В.С. Философские проблемы современного естествознания / В.С. Готт. – М., 1974. – 331 с.

6. Концепции современного естествознания / под ред. С.И. Самыгина. – Ростов н/Д., 1997. – 448 с.

7. Ушакова, Е.В. Общая теория материи (основы построения): в 3 ч. / Е.В. Ушакова. – Барнаул, 1992.

8. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2003. – 368 с.

9. Мельников, Ф.Е. О безбожнических и христианских догматах, таинствах и обрядах / Ф.Е. Мельников. – Барнаул, 2000. – 384 с.

10. Виккерт, Й. Альберт Эйнштейн, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций) / Й. Виккет. – Челябинск, 1999. – 358 с.

11. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии / В.И. Ленин. – М., 1989. – 508 с.

 

Глава 15. Бытие человека

 

§ 1. Многообразие подходов
к проблеме человека в философии

 

Проблема человека считается одной из главных проблем, постоянное решение которой является одной из важнейших составляющих философского знания. Еще Сократ говорил о том, что человек прежде всего должен познать самого себя, однако этот тезис остается нереализованным, и человек во многом остается сам для себя загадкой. Скороспелые определения в этом вопросе могут приводить к анекдотическим, а иногда и опасным для всего человечества выводам. Известная философская байка гласит о том, что как-то Платон, пытаясь «на скорую руку» дать определение человеку, глубокомысленно изрек: «Это двуногое существо без перьев». В ответ на это Диоген ощипал петуха и бросил его Платону под ноги.