Философия французкого просвещения

Негативные стороны просвещения: Критическая, то есть против чего выступает просветить. (Свергают монархию, Резко выступает против церкви)

Положительные стороны просвещения: Конструктивная, что предлагает замену критикуемого. (Предлагают республику)

Французкое просвещение – делит понятие Церкви(называя ее социальным институтом) и Религии (говоря о ней, как о системе взглядов)

Вольтер что одинаково не хороши атеизм и религиозный фундаментализм. Выступал за свободу совести. Пытался доказать, что религиозные идеи не должны стать фанатичными.

Французкие просветители выступали против сословного строения общества пытаясь заменить его на принцип равенства, перед законом. В целом Французкие просветители выступают против иерархии пытаясь заменить его принципом равенства.

Большинство просветителей представляли метафизический материализм.

Материализм фтз согласно которой наиболее достоверная реальность материальна по своему характеру.

Мат бывает 2 видов

1) Деалектический – рассматривает материю как субстанцию (самопричинная реальность – Бога нет)

2) Метафизический – рассматривает материю как субстрацию. Бог есть!

 

В отличии от субстанции – субстрат наиболее пассивен. Источник движущей силы. Изменения происходят с субстратом и вне его.

Метафизический материализм – не последователен. В роли источника изменений может выступать общество людей, в другом случае Бог. Непоследовательность метафизического материализма в том, что он допускает существование бога и лишь пожалуй только Гедро отходит от понятий метофизики склоняясь к позиции гипозаизма(вся природа жива).

Философия Иммануила Канта

2 периода. Докритический и Критический

Критический – главный.

Докритический период – Кант интересуется прежде всего космологической проблематикой (учение о космосе и о его зарождении).

Была разработана гипотиза возникновения вселенной из аморфной газообразной туманности. В последствии концепция получила название «КАНТА-ЛАПЛАСА»

Откуда берется сама газообразная субстанция Кант не говорит.

Возникновение вселенной Кант рассматривает уже исторически, то есть как закономерный процесс протекающий во времени.

Критический период – назван так, потому что в это время Кант пытался критически переосмыслить возможности человеческого познания.

Главные работы: Критика чистого разума, Критика практического разума, Критика способности суждений.

Во времена Канта сущ 2 одновременно конкурирующие и дополняющие друг друга Эмпиризм и Рационализм. Кант пытался создать синтетическую гносеологическую теорию, которая сочетала в себе все самое лучшее Э и Р. В гносеологическом знании Кант выделял: Содержательное и Формальное

Содержательное – человек черпает знание из опыта. Приблежает к позиции эмпиризма. Опыт всегда не полон и не завершен, поэтому сугубо опытное знание не может быть знамением истины. Истинным Кант называет – необходимое и общезначимое. Подчеркивает, что истинным человечество обладает. Происходит это от того, что человеческое сознание обладает доопытными формами знания, одинаковыми для всех людей.

Тезис о наличии в человеческом сознании априорных форм приблежает Канта к позиции рационализма, однако априорные формы отличаются от идей Декарда:

1) Кант говорил, что форма знаний является доопытной, когда по Декрду знания имеют не просто форменную, но и содержательную сторону.

2) Врожденные идеи Декарда, остаются неизменны, тогда как априорные формы Канта, меняются по ходу развития человеческой культуры.

3) Кант полагает, что суждения состоят из 3х элементов: Логический субъект(подлежащее), Логический предикат (сказуемое), Логическая связка.

 

Суждение – это логический скелет грамматического предложения.

2 класса суждений:

1) аналитические – в которых смысл превозносим предикатом не превышает собой смысла изначально содержащегося в логическом субъекте. (Все тела протяженны) Аналитические суждения не дают качественно новых знаний, однако они позволяют с минимальными потерями осуществлять перевод выражений с одного на другой.

2) синтетические – смысл превозносимых предикатом превышает собой смысл изначально содержащийся в логическом субъекте. (Сегодня на улице солнечная погода = Сегодня солнечно) Синтетические суждения дают качественно новые знания. Все опытные суждения являются синтетическими. Однако Кант подчеркивает, что человеческий опыт не полон и ограничен и Кант формулирует главный для себя вопрос «А возможно ли, если возможно, то как возможно, существование априорных синтетических суждений, которые с одной стороны будучи синтетическими давали бы качественно новые знания, а с другой будучи априорными были бы необходимы и общезначимы.

Кант выделят 3 уровня чел сознания:

1) Разум – философия

2) Рассудок – теоретическое естествознание

3) Чувства – математ

Кант интересуется о существовании на каждом из этих уровней сознания априорной формы. Если они есть, то на их основе и с их помощью, можно выставить априорной силы суждение, если нет, то нет.

С каждым уровнем связанна научная дисциплина.

Согласно Канту в чувственном уровне имеются априорные формы – ими выступает пространство и время, т. О пространство и время являются хара-ными не для внешнего окружаюшего мира, а характерами познающего этот мир субъекта. То есть не мир существует в пространстве и времени, а мы видим его таким.

3 способа существования

1) Объективно (независимо от воли и сознания людей)

2) Субъективно (в зависимости от воли и сознания отдельного человека

3) Интерсубъективно (независимо от воли и сознания отдельного человека, но в зависимости от воли и сознания какой-то группы людей в пределах всего человечества.)

Априорные формы канта – пример интерсубъективной реальности. Наличие в сфере чувственных априорных форм позволяет нам построить математику как строгую науку, как науку в границах чистого разума. Такое возможно и в области теоретического естествознания, так как оно опирается на априорные формы рассудка на категории. Категории – это предельно общие понятия.

Канта волнует научность философии. То есть можно ли построить философию как науку в пределах чистого разума. Ответ – нельзя.

Кант пытался выйти на философию осмысления мира. Человеческий разум приходит а антиномии(противоречию)

 

4 Антиномии чистого разума.

1)Мир конечен, мир бесконечен.

2) Человек свободен, человек не свободен – Более интересна Канту,

Не одна из 4 не может быть разрешена, однако Кант полагает, что эти Антиномии должны разрешаться. Боле того Кант решает, что эти Антиномии решаются, но только в границах практического разума.

Практический разум – это тот же чистый разум, но еще дополненной волевой компонентной психикой. Попадая из чистого в практический Антиномия возвращается к проблемам, а то, что может быть проблемой, может быть разрешено. Кант задается вопросом: «А возможно ли, и если возможно, то как чтобы человек был одновременно существом и свободным и нравственным.»

Быть свободны – делать все что хочешь

Быть нравственным – делать чтт-то строго соблюдая законы и табу.

Кант признает, что абсолютного разрешения эта проблема не имеет. То есть человек не может быть абсолютно свободен и нравственен. Человек может быть нравственным, сохранив за собой максимум сободы. Более того, человек только тогда будет нравственен, только когда сохранит за собой свободу, а это станет возможным когда единственным мотивом его поведения станет стремление следовать КАТЕГОРИЧЕСКОМУ ИМПЕРАТИВУ.(БЕЗУСЛОВНОЕ ТРЕБОВАНИЕ) по своему содержанию он близок к т.н золотому правилу нравственности. Оно гласит: «Поступай с человеком так, как ты хотел, чтобы он поступал с тобой»

В области ОНТОЛОГИИ Кант дуалист.

Так как проводит жесткую границу между миром явлений и миром сущностей или между уровнем вещей для нас и уровнем вещей самих по себе.

Вещь для нас – это вещь включаюшаяся в человеческий опыт.

Вещь сама по себе – это вещь за пределами человеческого опыта или не совсем вмешающаяся в человеческий опыт.

Единственной надежной вещью самой по себе был БОГ.