Учение о субстанции Лейбница, Спинозе

Осевое время

· в узком смысле: ~600 г. до н.э.

· в широком смысле: 800 - 200 г.до н.э.

 

Яспарс полагает: что именно в тот период складывается такой тип человека, который лишь с небольшими изменениями и модификациями существует и по сей день.

(современный человек не отличается от человека того времени)

Культура не прогрессирует, а развивается цивилизация (и наоборот). Прогресс - качественное развитие.

 

М.Хайдегер

 

Ясперс утверждал что в эпоху осевого времени одновременно и практически независимо друг от друга сразу в 3 эпицентрах в Средиземноморье, Индии, и Китае возникает несколько философских и религиозных учений, которые предопределили дальнейшую культурную эволюцию человека.

 

В Китае - возникает конфуцианство и другие школы философии.

В Индии - реформаторские учения и традиционные - буддизм и джанизм.

В Персии - учение Заратустра

В Палестине - время ветхо-завтных пророков.

В Греции (в колониях) - возникает то, что носит название философия: Фалес.

 

"Любомудрие":

Филия - влечение, стремление, любовь

София - мудрость

 

Впервые ввел это слово:

· Фалес

· Пифагор

· Гераклит

 

Философ отличается от мудреца: мудрец все знает, обладатель истины, ни в чем не сомневается.

 

Философ не является собственником истины, а всего лишь стремится к ней, поэтому "элемент сомнения" (скепсиса) из философии не устраним. Философ стремится к мудрости. Сомнение или скепсис философии, в отличие от науки, направляет на саму себя, а не на кого-то или что-то, она самокритична и прочна к самой себе.

 

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

(неодназнозначный, до сих пор остаются дискуссии)

Нередко предметное поле философии отождествляют с ее проблемами.

 

Философия - совокупность проблем, которые она ставит о обсуждает и единства в проблемах философии нет.

 

Можно выделить 3 основные проблемы философии:

1. Что такое мир и можно ли говорить о мире, как о единстве в многообразии.

2. Какого место человека в этом мире

Если мы человека ставим в центр мира, то это основная идея антропоцентризма.

Логического объяснения эта точка зрения не имеет, но на уровне человеческих желаний м.б. обоснована.

 

С большой логикой мы можем обосновывать антропоморфизм - человекоподобие. Уже в древних мифах человек понимает мир по своему подобию, т.е. антроморфно.

 

3. Какого отношение человека к миру

 

Отношение между человеком и миром складываются объективно (независимо от воли и сознания) с необходимостью.

 

Мир это:

1. Природа

2. Общество

3. Бог

 

Человек есть существо незавершенное и недоделаное. Стремится преодолеть свою незаконченность, поэтому вступает во взаимоотношения с миром. Когда это отношение между человеком и миром ощущается, чувствуется, то возникает мировоззрение.

Важен вопрос о взаимоотношении мировоззрения и философии.

Философия – является элементом и ядром любого мировоззрения. Согласиться с этим нельзя. Мы можем указать на такие мировоззрения, в которых философия не играет никакой роли, или она ничтожна.

Все люди обладают обыденным мировоззрением. Философия мировоззрения встречается. Но философия не всегда попадет в мировоззрение, но если попадает туда, то оказывает положительные действия, дает свободу, а свобода - это самое ценное, что есть у человечества. Свободный имеет близкий круг людей, в котором реализует свободу, а у раба нет такого круга - нет свободы.

 

№2. Философия и мифология.

 

Философия и мифология пытаются вести речь о глубинной, скрытой от поверхностного взгляда реальности.

Миф практически полно растворяет человека в природном и социальном мире, а философия оставляет место в мире для человека, даже если место не центральное. Миф – анонимен, не имеет автора, любая философия - авторская, даже если лицо не историческое, а легендарное. В философии важно кто утверждает.

 

И философия, и религия: пытаются вести речь о целевых причинах существования природы, общества и человека. И по этому параметру отличаются от современной науки (науки со времен Декарта запрещается разговор об этих конечных причинах, настаивал на изучении лишь действительных причин).

 

Различия философии и религии:

религия на уровне бытовом вероисповедание и на практическом (учение о Боге) пытается исключить из себя всякое сомнение, включает догматы, которое не изменяются.

в философии неустраним элемент скепсиса.

Религиозный философ ближе к нерелигиозному, нежели к богословному, потому что религиозный философ позволяет в своих рассуждениях то, что богослов не имеет права. Церковь боится религиозных философов.

 

Философия и наука:

Вопрос о их взаимодействии часто переформулируется и задается вопрос, является ли философия наукой или нет? И ответ для всех разный отвечая на этот вопрос философы делятся на два лагеря:

1. Марксизм, позитивизм, структурализм(классический): философия стала особенной научной, либо постепенно становится ею, либо непременно должна ей становиться.

2. Экзистенциализм, философия жизни: философия - не наука, не была, не является, да и не за чем.

 

Философию и науку можно рассматривать 2 разными видами сверхобыденной и культурной практики. Таким образом у философии и науки есть что-то общее, но вместе с тем есть различия и их без труда можно обнаружить и в содержании, и в методологии.

 

№3. Структура философского знания.

 

Нет правильной классификации философии.

 

В одном из вариантов можно выделить следующие основные разделы:

 

1) Онтология - учение о бытии.

2) Гносеология - учение о сознании бытия (эпистимология) - научное познание.

3) Аксиология - учение о ценностях

 

Нередко утверждается, что в тесной взаимосвязи онтологии и аксиологии заключается характерная черта философии.

 

Онтология:

1. Мир природы

ЧЕЛОВЕК (1+2) [общее для к-ры и природы]

2. Мир культуры

 

В античной философии схожее различие было произведено Аристотелем, который все существо разделил на мир текне:

1. Все что существует само по себе (натур философия).

2. Все что благодаря другим (культур философия).

 

4) Философская антропология.

Главный вопрос: в чем смысл жизни человека?

 

№4. Древнеиндийская философия

Индийская цивилизация одна из древнейших в мире. Уже в середине третьего тысячелетия до н.э. на Индостане существовало высокоразвитая цивилизация (харанты). От нее остались письменные сведения.

В середине второго тысячелетия до н.э. на Индостан с северо-запада вторгаются кочевые арийские племена. В результате синтеза двух традиций: исконный и принесенной - происходит бурный цивилизационный и культурный подъем. Свидетельством служит образование корпуса ведической литературы. 1000 лет складывался корпус текстов. В философии отношений наиболее значимым является УПАНИШАДЫ.(сидение около учителя).

В упанишадах и других текстах встречаются понятия и идеи, которые станут основополагающими для большинства школ индийской философии.

 

Идеи важные для индийской культуры:

Атман	Брахман
внутреннее и субъективное начало мира	внешнее и объективное начало мира

 

В Ведах подчеркивается, что нет атмана без брахмана, и нет брахмана без атмана.

тем самым утверждается связь внутреннего и внешнего начала мира.

Сансарный круг - круг перерождения. Любой фрагмент мира не исчезает, а лишь переходит в другое.

Карма - закон, воздаяние которое определяет в какую очередную форму существования перейдет мир или его фрагмент.

Буддизм - одно из реформаторских учений, но относящееся к общей традиции учений.

Брахмаизм пытается относиться к человеку как к социальной персоне, но и и как к личности.

Брахмаизм - этическое или религиозно-этическое учение.

Этика- практическая философия - решает проблемы о добре и зле.

· пути различения добра и зла

· выбор добра

· проблема следования добру

Основатель брахмаизма - Сиддхарта Гауга.

Каста - кшатрий. Каста Брахман.

Будда - это пробужденный, просвещенный. Будда намеренно уходил от обсуждения сугубо теоретических проблем. Будда считал, что обсуждение таких абстрактных проблем не к истине его ведет, а отдаляет от неё. Но полностью отказаться от нее он не смог.

В основании учения Будды лежат 4 благородных истины:

1. Все есть душа страдание и претерпевание. В человеке страдает душа. С этим положением соглашаются представители большинства других школ индийской философии. Это позволяет ученым охарактеризовать индийскую филосософию как пессимистическую.

Пессимизм: А. Шпопенгауер - достичь счастья невозможно.

2. У духкхи есть причины.

3. Эта причина может быть устранена.

4. Есть путь к устранению этой причины.

Суть этого пути в том, что нужно порвать сансарный круг, тем самым прекратить черту перерождний. Погасить жажду жизни в любой её форме, и если ему удастся его сделать, то он достигнет нирваны (погасание, потухание).

Сторонники Б. утвеждают, что в нирване мы может сказать чем она не является, чем то чем она не является. Такая характеристика носит название апофатической (негативной). А в противовес катафатическая (положительное).

 

№5. Древнекитайская философия. Даосизм. Конфуцианство.

 

Китай, как и Индия, одна из древнейших культур цивилизованного мира. В Китае есть литературные памятники,, сыгравшие важную роль в становлении китайской традиции.

Главная книга - И цзин: книга перемен.

Важнейшие идеи и понятия:

1. Дао (путь):

· универсальный принцип всего существующего

· путь построения идеального государства

· путь личностного совершенствования

 

2. Ци:

· идеальная материальная реальность, которая сгущаясь превращается в реальность в собственно-материальную, а истощаясь - собственно-идеальная

· Жизненная сила человека, связанная с его дыханием

 

3. Инь/ян - две формы существования Ци

Ян - мужская, светлая, легкая

Инь - Женская, тяжелая, низкая

 

Ян и Инь отличаются друг от друга, но и дополняют друг друга так, что друг без друга не существуют.

Был один человек, который раскололся на два и стало два попа.

3. И - перемены. Мир в целом, как живой организм, находящийся в непрерывных изменениях.

Конфуцианство - этико-политическое научение.

Проблема добра и зла Конфуций пытается решать с проблемой власти, т.е. отношение господства и подчинения.

Конфуций придерживается теории золотого века, суть ее в том, что идеальное общество существовало в прошлом, однако в силу действия космического закона, которому одинаково подчинены общество и природа, такое господство деградирует и человека спасает то, что космический закон носит циклический характер.

Идеальная точка => Деградация => Идеальная точка

Все точки ^ - эпоха перемен, цикличность.

 

Для того, чтобы общество было стабильно (золотой век) в нем должны быть отрегулированы важнейшие социальные отношения.

1. правитель - подданные

2. отец - сын

3. старший брат - младший брат

4. муж - жена

5. друг - друг

Для оптимизации этих отношений Конфуций предлагает использовать процедуру исправления имен: человек, занимающий место в обществе должен строго соблюдать его.

Важная концепция в конфуцианстве - "благородный муж" - состояние человека, в которое он попадает, пройдя путь нравственный. Кто же может стать "мужем"? В принципе любой человек, но если он аристократ, то он обязан встать на путь дао.

Сфера политики - сфера, в которой благородный муж может показать свои лучшие качества. Политикой следует заниматься до тех пор, пока эта деятельность не войдет в противоречие с нравственными принципами.

При этом конфуций допускает:

1. Если в поднебесной есть покой, будьте на виду, если нет, то отойдите в сторону и подождите.

2. Если обществом управляются неправильно, бедность и незнатность то виновата знать.

Конфуций пытается дать философскую значимость ритуалов. Он полагает, что строгое соблюдение ритуальных норм. позволяет поддерживать в обществе принцип социальной справедливости. ритуал играет очень важную роль. Справедливым является общество, которое является иерархическим. более нравственный человек имеет более высокое положение в иерархии. попытка всех уравнять приводит к ужасным последствиям. Конфуций пытается дать значимость институту семьи. На первом месте семья, потом государство. В Китае закон 1 век до нашей эры.

· В суде нельзя принимать участие, если в нем задействованы близкие родственники.

· если человек не может предоставить жилье своим родственникам, то его казнят.

Мудрый человек - справедливый и удачный политик.

 

Даосизм - Лао-Цзы

Мудрый человек - уходит или уклоняется от счастливой жизни людей или возвращается к природе. Один из главных принципов - недеяние: "не иметь и не терять, не действуешь и не проиграешь". Даосизм не поощряет никакую активность и деятельность, но не запрещается та активность, которые органично связаны с принципом Дао.

Правитель не должен вмешиваться в жизнь, он должен служить нравственным примером своим подданным. Даосы - одни из первых обратили внимание на противоречие общество и человека с одной стороны и с природой с другой. Человек усугубляет пропасть, существую между человеком и природой. Мир в целом - сгусток противоречий. Следует, если мы хотим верно описать этот мир, то оно должно быть противоречивым парадоксом, так как мир противоречив.

 

Общий вывод по Востоку:

Для восточной философии:

1. Гилозаизм - точка зрения, в которой мир в целом и его любой объект живой.

2. Философский натурализм: законы природные и социальные не только подобны, но и равны между собой. В природе и обществе действуют одни и те же законы.

Античная философия

 

№6. Натурфилософия

 

Главная задача первых греческих мыслителей было описание мира или космоса, как некого единства в многообразии. Греками был разработан механизм для достижения этой цели. Он предполагал выявление некого перво элемента или нескольких первоэлементов(того, из чего образуется все остальное, а также выявление активного первоначала, благодаря которым образуется единый многообразный мир.

 

Не исключалось, что перво элемент и первоначало совпадало. (огонь у Гераклида, который являлся и тем и другим).

 

Фалес

Первоэлемент - вода. Из воды все проистекает и в воду в конечном счете превращается.

 

Анаксимен

Первоэлемент - воздух. Из воздуха все проистекает и в воздух в конечном счете превращается. Воздух, по сравнению с водой, легче протекает куда-либо.

 

Анаксимандр

Апейрон - первоэлемент. Нечто качественно определенное и количственно безграничное. Апейрон - не является чем является.

На примере первых греческих мыслителей о первоэлементе выясняется:

· Арофотический метод - отрицательное описание.

· Катафатический метод - путь положительных описаний.

 

Гераклид

Первый элемент мира - огонь. Огонь - первоначально мира. Диалектика ­– философское учение о развитии, при этом источником развития считается противоречие, которое присуще развивающейся реальности.

Противоречие - отношение между противоположными сторонами, рассматриваемого нами предмета.

"Все течет" - Гераклид.

Чтобы описать мир развивающе – исполюзуют реку.

"В одну и туже реку нельзя войти дважды".

Кратил (ученик Гераклида) "едина для в одну и туже реку войти нельзя. Для Кратила мир изменчив, ничего неизменного, постоянного в мире нет. Для Гераклида в мире как и в реке есть что то неизменное. (берега).

"Единицы стремятся к истине, а другие просто обжираются как скоты" - Гераклид.

 

Парменид

Использует понятие бытия - наиболее ценное, достоверное сущее (основа всего существующего). Использует философскую терминологию.

 

Философию Парменида можно свести к двум тезисам:

1. "Бытие есть, небытия нет".

2. "Мыслить - тоже самое что и быть".

 

1: бытие - едино, единственно, не имеет внутреннего членения, деления внутри себя. Множественность, которую мы видим, создается органами чувств, но они нас обманывают.

Парменид - рационалист, не доверяет органам чувств и полагает, что к подлинной реальности мы можем прийти только с помощью мышления. Бытие вечно и неизменно, статично. Но мы ведь видим изменения, но органы чувств - несовершенны. Бытие совершенно и шарообразно (сферично). Парменид рассматривал бытие как аксиологическую категорию (бесценную) + онтологическую категорию. Ученики Парменида увидели несостыковку в его взглядах: они обнаружили противоречие между тем, что существует только бытие и бытие малообразное. (т.е. ограничено)

 

2: Представляет собой четкую формулировку тождественности бытия и мышления, а этот принцип - основополагающий для всей классической философии. Мышление – высшая оценка реальности.

 

Эмпидокл

Говорит о четырех первоэлментах, которые лежат в основ жизни:

· огонь

· вода

· воздух

· земля

 

Кроме того, он говорит о двух активных первоначалах мира: любовь и вражда; притяжение - отталкивание. Единый многообразный мир образуется в том, что активные начала, воздействуя на первлементы, заставляет их вступать в определенные взаимодействия друг с другом.

 

Анаксагор

Говорит о множестве первоэлементов, лежащих в основе мира. Сколько их? Столько же сколько и единичных вещей. Называет их Гомеометрии - способны делиться до бесконечности с сохранением своего качества. Каждая гомеометрия присутствует во всех единичных вещах. Каждая единичная вещь состоит из всех всевозможных гомеометрий. Качество единичной вещи определяется тем, каких гомеометрий в них больше всего.

Кус (разум, ум) - активное начало мира. Кус воздействует на Гомеометрии, которые находятся в хаотичном состоянии, заставляет их вступать в определенные состояния, сочетания. Анаксагор внес вклад в развитие философии (идеи, выраженной в философской терминологии.

 

Формула всеединства:

1. "из одного - все"

2. "все во всем"

3. "все едино"

 

Анаксагор значим тем, что учение о гомеометриях содержательно раскрывает второе положение формулы всеединства.

 

Атомистическая школа.

 

На взгляд атом истов в мире есть множество двигающихся атомов. Атом – единичная и неделимая единица. Атомы движутся в пустоте. Не было бы пустоты - не было бы движения атомов. Совокупность движущих атомов - есть бытие. (пустота в которой они движутся - есть небытие). По Демокриту атомы различаются внешне: по форме и по величине. Как обнаружить атомы?

С точки зрения Демокрита атомы нельзя обнаружить при помощи внешних органов чувств, они обнаруживаются при помощи ума, умозрения. Следовательно Демокрит - рационалист, органы чувств не могут поддерживать реальность. Если атомы Демокрита нельзя обнаружить органами чувств, то они не являются материальными частицами, можно усомниться, что Демокрит - материалист.

Материализм - философская точка зрения, согласно которой наиболее достоверное реальное бытие материально по своему характеру. Материальность – та реальность, которая способна воздействовать на органы чувств и воспринимаемыым ею. Идеальная реальность, которая не воздействует на органы чувств человека => не может быть воспринята им.

 

Эмпикур

Атом Эмпикура отличается не только формой и величиной, но и весом или массой, а масса - это внутренний, а не внешний характер реальности. Эмпикур утверждает, что атомы могут быть обнаружены при помощи органов чувств. Эти атомы - материальны (Эмпикур- материалист). Атомы можно обнаружить органами чувств => эмпикур сенсуалист – это гносеологическая точка зрения, где достоверные знаниями приобретаем при помощи внешних органов чувств. Чувства нас не обманывают, а разум - обманывает, потому что может самопроизводить, комбинировать эти образы.

Эмпикур говорит о том, что Атомы обладают свойством самопроизведения отношений от изначальнозаданной траектории движения, т.е. атомы обладают некоторой степенью свободы.

Это понадобилось Эмпикуру для того, чтобы на атомарном уровне обосновать наличие свободы у человека.

1. Все тела, включая человеческое, состоят из атомов.

2. Атомы обладают определенной степенью свободы.

И человек, состоящий из атомов, обладают некоторой степенью свободы.

Этот вывод справедлив лишь в механических рассуждениях, когда свойства целого полностью сводимо к частей, из которого это целое состоит.

Вывод: Древнегреческий атомизм внес значительный вклад в формирование механической картины мира, которая обладает определенной познавательной ценностью, ограниченность которой обнаружилось научной в 19 веке (в философии гораздо раньше).

 

 

№7. Софисты и Сократы. Характер деятельности.

 

Принято считать, что с появлением софистов заметно меняется проблематика греческой философии. На первый план выходит вопрос о человеке. Правда нужно уточнить, что и раньше греческая философы о человеке тоже говорили, но чаще всего рассматривали его как фрагмент космоса, один из многих других и рассуждает следующим образом:

Для того, чтобы познаёт человека, нужно в начале получить истинное знание о космосе в целом.

Логика софистов иная: Их позиция наиболее ярко выражена фразой Протагора: "Человек есть мера всех вещей" [для того, чтобы познать любую вещь, нужно познать человека истинным образом].

Центральная позиция – человек. Софизм – антропоцентризм. Софистское мировоззрение противоречиво:

С одной стороны софистов можно называть античными просветителями - они внесли знания в широкие массы людей, но при этом софисты обучали только тех, кто мог заплатить (это было шоком для греков). Софисты внесли вклад в развитие греческого языка, филологии, риторики и логики. Риторика - учение о правильности. При этом софисты сами допускали в дискуссии намеренный отход от логических законов и обучали этим приемам других людей.

 

Софизм несет негативный смыловой оттенок. Софизм - рассуждение, в котором намеренно нарушается логические законы и правила, в результате которых, софизм дает парадоксальный вывод. "То, чего мы не теряли, тем мы обладаем."

Намеренное нарушение логических законов - отрицат. черта, но софисты перестали нужными психологами, используя риторические средства, тем самым, воздействуя на эмоциональную сторону человека.

Софисты критически относились к обычаям своей страны, за то, что подверглись отрицательной критике. Софисты пытались поставить все явления под критику человеческого ума, но это не всегда оправдано. Софисты рассматривали законы природы и общества (социальные законы) точка зрения, что между этими законами нет ничего общего.

· 3 природы - человек не может изменить

· 3 общества - носят конфенциональный характер (соглашение (договор)).

 

Помимо Протагора среди софистов выделяется Горгий. Он известен триадой, тремя взаимосвязанными суждениями, которые ограничивает предыдущие:

1. Ничего не существует

2. Если что и существует, это не познаваемо

3. Если что-то и познаваемо, то невыразимо в языке.

 

1: выражает позицию нигилизма. Нигилизм отрицает существование подлинной реальности и наличие абсолютных ценностей.

2: Выражает позицию агностицизма - это философская точка зрения, что мир не познаваем, во всяком случае н его сущностном уровне.

3: Человек действительно больше знает гораздо больше, чем он об этом может сказать и написать.

 

Помимо антропоцентризма для софистов характерен релятивизм, т.е. идея относительности любого человеческого знания. Сколько людей - столько и мнений, у каждого своя истина.

 

Сократы.

 

Взаимоотношения софистов и сократов:

· Сократ - софист

· Сократ - главный оппонент софиста?

 

В философии

Как и софисты, Сократ полагал, что мы не можем не принимать частные, субъективные мнения людей, но в отличие от софистов Сократ был убежден, что оттолкнувшись от субъективного можно прийти к объективному, т.е. такому, содержание которого не зависело от сознания отдельного человека - тем самым пытается уйти от релятивизма софистов.

Сократ убедительно показал, что человек не может знать все на свете, но нужно знать что-то главное. А ГЛАВНОЕ - это граница того, что ты знаешь, и чего ты не знаешь. В готооим виде человек не может получать истинное знание, он должен приложить усилия, истинный путь - личностный путь. Роль учителя заключается в том, чтобы избавить его от предрассудков и заблуждений, которые препятствуют к нахождению истины. Сократ полагал, что человек от природы стремится к добру, истине, красоте, и только предрассудки мешают ему развивать его качества.

Сократ – разионализм - это точка зрения, по которой мир устроен разумно, разумнымиспособами, мир познаваем. Рационализм ярко проявился в этическом учении. Этика - откуда берется зло на земле?

Сократ: " делает человек зло от незнания, т.е. от неумения проводить границы между добром и злом".

Слабость Сократа, уязвимость его в сверхрационализме. Сократ надеялся, что разум полностью контролируется человеческим поведением, чувства и воля - в подчинении у разума, но врядли человек таков. Ограниченность рационалистской этики заключается в том, что она использует, занижает роль воли, волевой компонент психики. Человек не только должен различать добро и зло, но и должен обладать волей, желанием делать добро.

Сократ в истории философии оценивается очень высоко, но у него есть серьёзные критики: Нитше говорит:

Сократ - выродок и дегенерат.

Сократовская диалектика – месть к афинской.

Сократ все пытается обосновать, доказать, но то что может быть доказано не имеет большей цены. Бесценно то, что доказано и не может быть.

 

Платон

 

Один из ведущих философов мира. Это признают даже его оппоненты. Уатхед сказал, что вся последняя философия может быть рассмотрено как примечание к Платону. Ему повезло, так как он единственный от кого сохранились тексты.

 

Толкование философии Платона имеет разные причины:

1. Дошло более 30 произведений, но не все признают подлинными.

2. Взгляды Платона со временем менялись, но до сих пор нет точной хронологической последовательности текстов.

3. Большинство произведений написано в жанре диалога. Действуют несколько героев и каждый из них высказывает свою точку зрения по проблеме. Платон не вы сказывается от имени автора.

 

Платон чаще говорит от лица Сократа, который является героем большинства его произведений. Возникает вопрос: Платон и СократПлатон это один и тот же человек? До нас дошли только экзотерические тексты (предназначенные для широкого круга лиц), а эзотерические либо не дошли, либо их не существовало.

Философы до сих пор спорят что главное в философии Платона, то ли его социально-политическая философия, то ли онтология.

 

Онтология.

 

Все существ. Платон делит на 3 уровня:

1. Уровень бытия (высший) - наиболее достоверная реальность). Мир эйдосов, идей: они существуют в за небесной области, независимо от воли людей, т.е. объективно и и одни и другие эти идеи соотносятся иерархически).

Идея блага - высшая ступень.

Платон – философ-идеалист, т.к. наиболее достоверная реальность для него идеальна. Философский идеализм - точка зрения, в которой бытие идеально по своему характеру. Идеальное отличается материального тем, что не воздействует на (внешние) органы чувств, а следовательно не воспринимается им.

 

Платон объективный идеалист, так как он признает бытие не только идеальным, но и объективной реальностью, то есть существующей независимо от воли и сознания людей.

 

2. Небытие (низкий уровнь)

Первая материи (наименьшая достоверная реальность) - это абсолютно костная, бесформенная инстанция.

 

3. Вторая материя (средний уровень) множество единичных вещей.

Класс единичных предметов образуется в результате соответствия эйдоса на первую материю. По отношению к единичному предмету соответствующая идея выступает его идеальной сущностью, его совершённой формой, его прообразом, его причиной и целью. Идея вещи остается неизменной, но предмет изменяется, различается со временем.

 

Гносеология.

В основе гносеологии Платона лежит тезис - познание - есть припоминание.

Сущностью человек по Платону является душа. До вселения в человеческое тело душа находилась в за небесной области вместе с другими идеальными сущностями. Оказавшись в человеческом теле душа вспоминает то состояние, в котором она находилась в за небесной области.

Таким образом в основе познавательного процесса лежит интеллектуальная интуиция, т.е. внутреннее созерцание идей (врожденных человеку).

Социальность - политика Платона. Учение об обществе и государстве Платона придерживается теории золотого века. Платон интересен тем, что подробно описывает ступени деградации некогда идеального государства.

 

 

Идеальное государство

Тимократия
Олигархия
Демократия
Тирания

 

 

Платон - противник демократии, так как он выходец из аристократической семьи.

Аргументы:

1. Платон утверждает, что демократия - способ отбора правящей элиты не гарантирует попадание в ее ряды достойных людей.

2. Платон считает, что демократия единственным образом выражается в тиранию, худшую форму правления.

 

По Платону идеальное государство обладает трех частной структурой (3 сословия). Эта структура соответствует структуре человеческой души.

 

Высший класс - философы, правители

Средний класс - стражи, воины

Низший класс - крестьянин, ремесленник, торговец.

 

Платон утверждает, что каждый человек (из любого состовия) должен работать не на самого себя, а на общество в целом, исходя из своих способностей.

 

Человеческая душа: (части)

1. Разумная

2. Страстная

3. Вожделеющая

 

 

Аристотель

Аристотель - самый лучший ученик Платона являвшимся одним из самых резких критиков Платонизма.

Аристотель и Платон:

"Платон мне друг, но истина дороже".

Аристотель - в своих книгах старается не называть Платона по имени, он критикует сторонников теории "друзей-идей" (подразумевает Платона и платонников; Свинида - еще одного ученика Сократа). Все те доводы, которые Аристотель выдвигает против "друзей-идей", они уже были рассмотрения Платоном в его произведении, и ничего нового для Платоников в этих аргументах нет.

Если Платона часто можно понять так, что идея вещи существует в отрыве от единичной вещи до и независимо от нее, то Аристотель, признавая реальность сущности вещи полагает, что она существует в неразрывной связи с единичной вещи, выступая ее формой.

И Платон и Аристотель - признают сущность вещи, но у Платона - сущность в отрыве от единичной вещи, а у Аристотеля - сущность только в единичных вещах.

Аристотеля нельзя назвать последователем идеалистом, потому что с его точки зрения сущность вещи может восприниматься при помощи внешних органов чувств, т.е. это форма не является сугубо идеальной. Но мы не можем относить Аристотеля к сторонникам философского материализма, потому что он осознанно противопостовляет форму вещи - материи, из которой эта вещь создана. Аристотель признает наличие совершённой формы, форму всех форм, которых он называет неподвижным перводвигателем, которая не связана ни с чем материальным.

Н.О. Лосский - охарактеризовал философию Аристотеля идеал-реализм, т.е. не идеальной и не материальной.

Очень важные явления позиция причинности Аристотеля, согласно которому на всякое индивидуальное тело действует две пары причин:

1 пара причин: формальная и материальная

При важности этих причин более значимой является формальная причина: материя есть только возможность или потенция той или иной вещи. Эта вещь становится действительной только тогда, когда принимает форму. Актуальность ценнее потенциальности. Действительность ценнее возможности.

2 пара причин: действующая и целевая

Целевая причина более значима. Телсология - учение о цели, целесообразности.

Социально-политическая философия Аристотеля. Один из главных вопросов политической философии - (кто же точно должен править? Кому лучше править? Лучше под властью лучшего мужа или лучшего закона?).

Для Платона ответ однозначный - править должны лучшие люди.

У Аристотеля ответ рассматривает 3 случая:

1. В обществе правят законы, опирающиеся на традицию. (Самый лучший).

2. Править должны лучшие люди.

3. Когда правят законы, не отпивающие традиций. (Самый худший).

 

В политике у Аристотеля часто можно встретить фразу, что править должные "средние" люди. Кто такие "средние" люди? Средние люди - это люди, обладающие врожденным и благоприобретенным воспитанием чувством меры. Мера – главный добродетель. Мера во всем, крайности не хороши, хороша серединность => средние люди не зависят от доходов. Средние люди - люди-аристократы.

По Платону и Аристотелю должны править аристократы, только у Аристотеля аристократ не обязательно рожденный им.

 

Аристотель показал, что сугубо количественный критерий (сколько у людей власти) не достаточно для верного, адекватного описания социально политической системы.

По Аристотелю необходимо принимать во внимание качественный критерий, а и именно в чьих интересах правят люди, находящиеся у власти: в собственных интересах (неправильно) или интересах общества (правильно).

 

Количество/Качество	1 человек у власти	Меньшинство	Большинство
Правильная форма	Монархия	Аристократия	Полития
Неправильная форма	Тирания	Олигархия	Демократия

 

Платон более критичен к демократии чем Аристотель, тем не менее это неправильная форма.

Аристотель: мир устроен просто.

Платон: мир скорее сложен, и поэтому целен.

Аристотель: упрекает Платона в удвоении мира.

 

№9. Средневековая философия.

Ведущим принципом средневековой философии служит теоцентризм - центр мира - Бог. Философия этой эпохи по содержанию и направленности была религиозна. В ее становлении выделялось несколько этапов:

 

1. Апологенична (апология - защита) [2-4 в. до н.э.]

Тертуллиан.

Шло формирование и обоснование догматов христиансткого вероучения и его защита от идейных конкурентов (языческая мудрость); иудаизм (христианство возникнет как секта иудаизма. Ветхий завет - оно за оно, христианскаят идея - не отменяет законы, но люби ближнего своего); гностицизм (говорит о 2х богах, которые определяют, что у человека есть что-то от бога + (дух), и что-то от бога - (плоть, телесность)).

 

2. Патристика (патр - отец, патрискика - учение о церкви).

Аврелий Августин

 

3. Схаластика - школьная философия. 9-14 век

Фома Аквинский - мыслитель 13 века. Томизм - учение Фомы (доктрина католической церкви).

 

Одна из главных проблем – проблема соотношения веры и разума. Актуальна по сей день. Любое отношение является корректным только при соотношении. Разум - инструмент, а вера - состояние души. А как со относятся инструмент и состояние?

Идея органического сопряжения:

1. Веруй, чтобы познавать

2. Познаю, чтобы верить

Надо отметить, что статус разума повышался, но дотянуть до уровня веры не смог. Можно или нельзя логически и рационально доказать существование Бога?

 

1. Тертуллиан - отрицал логическое доказательство Бога. Мысль и разум человека слабы и ущербны, что все разговоры о Боге не обоснованы. Между верой и разумом нет ничего общего, как нет ничего общего между Афинами и Иерусалимом.

Вера сильна своей неразумностью и тёмностью. Религиозная вера – вера в Бога, в самого себя - тоже вера, но не религиозная, основана на самобытности, а обосновать собственную самобытность – важно, но логически обосновать нельзя. Тертуллиан говорил о вере человека в Бога. Парадокса.

2. Аврелий Августин – есть одно рациональное доказательство Бога: упоминать, но не заострять на этом внимание. Подобие между человеком и Богом обнаруживается не в сфере разума, а в сфере воли. Вера – волевой порыв в Бога.

3. Фома Аквинский – есть пять логических доказательств существования Бога. Бог – абсолютное совершенство. Самым сильным доказательством является онтологическое, которое сформулировал Ансельм Кентерберийский. Суть: если в человеческом сознании существует представление о совершенном существе, то есть о Боге, то это существо должно существовать и вне человеческого сознания, ибо в противном случае оно не будет совершенным. Абсолютно надежным не является. Можно доказать, анализируя спор реалистов и номиналистов. Этот спор не сугубо средневековый, и этот спор существует до сих пор.

Они спорят о реальности общего или универсального, т.е. того что объединяет единичные предметы в один класс или в одно множество.

Реалисты – утверждают что общее существование реально, т.е. не только сознание человека, но и прежде всего вне его.

Номиналисты – напротив считают, что за пределами человеческого сознания человеческой речи общего не существует.

Выделяют крайние и умеренные версии.

 

	Реализм	Номинализм
Краткий	умеренный	краткий	умеренный
Общее существует до, вне и независимо от единичных вещей (Платон)	+	–	–	–
Общее существует в самих в вещах, в качестве их сущности (Аристотель)	+	+	–	–
Общее существует в человеческом сознании в виде концепта или внутренней формы слова	+	+	–	+
Общее существует в человеческой речи в виде внешней формы слова, графической или фонетической	+	+	+	+

 

Умеренный номинализм – концептуализм.

Из таблицы следует, что онтологическое доказательство Бога сформулировал Ансельм Кентерберийский, справедливо только в рамках крайнего реализма. Однако мы не можем рационально доказать, что эта логика более истина чем 3 другие, поэтому ни одно из доказательств о Боге, включая онтологическое иррациональное доказательство не является надежным. Эту мысль впервые выдвинул Кант.

 

№10. Эпоха Возрождения.

По своему содержанию возрожденческое мировоззрение является религиозным, хотя характер религиозности заметно отличается от религиозности средневековой.

· даже у тех мыслителей, которые в целом ориентированы на христианский канон, происходит снижение или устранение эсхатологической (учение о конце мира, о конце земной человеческой истории) напряженности в их идеях.

· в кругах образованных людей получает широкое распространение пантеизм. С точки зрения христианских канонов это ересь.

Пантеизм – религиозное философское учение, согласно которому Бог растворен в природе, а природа в Боге.

· мистический – Бог в природе (Кузанский).

· натуралистический – природа растворяется в Боге (Бруно).

В области онтологии и космологии Теизм опирается на теорию креационизма, а пантеизм опирается на эманацию (истечение) или манифискацию.

В философской литературе основной чертой эпохи возрождения считается антропоцентризм (космоцентризм - античность; теоцентризм (средневековье) – человек находится в центре мира, а Бог в его основании). Человек часто рассматривается как помощник и сотоварищ Бога, помогает творить мир. Человек становится фигурой Титана – промежуток между миром людей и Богов – полубог.

Важна идея гуманизма – требование уважения отношения к личности и индивидуальности. Личность рассматривает человека по критериям нравственности. Индивидуальность дает нам эстетический критерий. Можно и не любить человека, но быть гуманистом (не всех людей, кого-то можно любить, а кого-то ненавидеть). Гуманизм и человеколюбие в европейской философии не одно и то же.

С идеей гуманизма тесно связан гуманитаризм. Интерес к гуманизму проявился в интересе к культурному наследию античности (интерес к тексту как к документу, греческий язык).

Нередко утверждается, что возрождение есть возрождение античности. Многое заимствуется, но не все:

1. Для греков классического периода характерно стремление к гармоничному сочетанию добра, истинности и красоты, а в эту эпоху возрождается эстетичкий критерий красоты, нередко возвышается над этическим (критерий добра).

2. Если для античных мыслителей бесконечность ассоциируется с хаосом и относятся негативно, от мыслители эпохи возрождения относятся к бесконечности либо нейтрально, либо позитивно (Джордано Бруно, связывавший бесконечность миров с приобретение физического бессмертия).

Мир, стремящийся к Богу –

Большинство современных авторов 20,19 веков оценивают весьма положительно эпоху возрождения за внимательное отношение к человеку и оценке его привелегий, но некоторые религиозные философы не согласны с этим, ведь человека сравнивают с Богом. Одним из самых резких критиков является А.Ф. Лосев (20 век). Он рассматривает творчество Шекспира как саморазоблачение ренессанса (эпоха возрождения). В трагедиях Шекспира действуют подобные ему титаны, которые кроме себя не признают никого. Вот почему между ними вспыхивает острая борьба и вот почему она неизбежно заканчивается горой трупов в финале Шекспировских трагедий. Достойное завершение гипертрофированного антропоцентризма.

 

 

Индукция – один из двух главный типов правильного рассуждения, при которых мы от частных посылом переходит к более общим заключениям (от частного к общему).

Пример: 1ый стол коричневый, 2ой коричневый... Все коричневые. Сильная сторона индукции: дает нам качественно новое знание, то чего не было известно. Слабая сторона индукции: ее выводы всего лишь вероятностны.

БЭКОН

3 способа познания мира:

1. Метод паука (умозрительный метод) неистинный, т.к. все знания.

2. Метод муравья (вульгарный эмпиризм) также считает неверным.

3. Метод пчелы (критический эмпиризм) переработку -> нектар. Материал критически перерабатывается.

Различает 2 вида опытов:

1. Плодоносный - дают нам непосредственно практической результат.

2. Светоносный - не дают нам такого результата, однако они позволяют выявить условия и механизм проведения плодоносных опытов. Бекон однозначно утверждает что светоносные опыты важнее и ценнее плодоносных.

 

ДЕКАРТ

Гносеологическая точка зрения, согласно которой наиболее достоверные знания мы получаем либо при помощи интеллектуальной интуиции либо при помощи рассуждений. Декарт не только постулирует но пытается обосновать то положение, что именно человеческий разум есть наиболее достоверная реальность. С целью обосновать Декарт прибегает к методологическому сомнению. Декарт пишет: для достижения истины необходимо хотя бы раз в жизни, на сколько это вообще возможно, поставить под сомнение все: можно сомневаться в существовании собственного тела, в существовании Бога. Нельзя лишь сомневаться в существовании сомневающегося человеческого разума. Рассуждения Декарта весьма любопытно, но абсолютно убедительным его считать нельзя мы можем сформулировать не менее убедительный вывод, опираясь на прямо противоположные установки (Декарта). Для того чтобы по обшиться к истине мы ни на миг не должны сомневаться в существовании собственно тела, природного мира. Наиболее надежный способ получения истинного знания по Декарту это интеллектуальная интуиция (внутреннее созерцание врожденных идей).

Второй по мере надежности метод: дедуктивный/дедуктивно-аксиоматический.

Дедукция - один из двух главных методов правильного рассуждения, при которым мы приходим от более частных посылок к более общим рассуждениям. Пример: все люди смертные + Сократ человек = Сократ смертен. Достоинство дедукции в том, что она способна дать нам абсолютно достоверно знание, однако это знание может быть получено только при том условии если будут соблюдены все формальные правила дедуктивного вывода, и убедиться в правильности предпосылок.

 

Учение о субстанции Лейбница, Спинозе.

Субстанция – реальность, для сущ которой нет необходимости сущ чего-либо еще. Реальность самопричинна. Субстанция должна быть одна.

Декарт, согласен, однако Бог – внатуре субстанция. Бог – дает первый толчек.

Декарт был сторонником деизма (бог рассматривается как автор первого толчка, и а больше он не вмешивается.)

Декард ведет речь о двух субстанциях: Идеальная и Материальная. Сущ параллельно, и обладает опр. атрибутами.

Протяжение и Мышление

Протяжение – способность занимать определенное место в пространстве. Проблема у Декарда начинается тогда, когда речь заходит о познании материальной и самовыражении идеального, тогда для решения проблем Декард прибегает к Богу, наделяя его первым свойством. Бог уст связь между двумя субстанциями и только в том случае, если мы выносим Бога за скобки, можно вести речь о дуализме.

Дуализм – наряду полюрализму и монизму выступает фундаментальным принцыпап

Монизм – литературный принцып согласно которому основанием изучаемой реальности признается первая инстанция, один закон, один элемент, один активное первоначало.

Дуализм – литературный принцип за основание изучаемой реальности признается две несовместимых субстанции.

Плюрализм – за основание из реальности признается множество несовместимых субстанций.

 

Лейбниц

Говорит о множестве несводимых друг к другу субстанций. Называет их МАНАДАМИ. Являются не материальными, а идеальными. Эти Манады не делятся на части, а что не делится на части не является материальным. Манады – самодостаточны. Они не вступают в причинно-следственные отношения. Вместе с тем, каждая МАНАДА обладает свойством, она способна вырыть и представить саму себя, но и другую манаду совместить с собой. Это достигается благодаря предустановленной гармонией, которая вносит в мир МАНАД Бог.

Лейбниц впервые на Антологическом уровне обосновал принцип ИНДИВИДУАЛИЗМА. Столь значимого для европейской культуры и философии.

Если мы не абстрогируемся, то философия Лейбница не является плюралистической.

Спиноза.

Говорит о вводном единстве субстанций, что характеризует его философию как Монистическую. «Эта субстанция является природно-божественной»: Бог и природа ограниченны сопряжением друг друга. (Пантеизм). Спинозы: монист пантеистического толка.

Манизм: может быть материальным и идеальным.

Материальная субстанция – обладает множеством атрибутивных свойств, однако человек может воспринимать только две: Протяженность и Мышление.

У Декарда, два атрибута принадлежат двум субстанциях, а у Спинозе 2 атрибута к 1 субстанции.

Английская Философия.

Основные черты

• Эмпиризм
• Сексуализм
• Номинализм
• Утилитаризм

Если философы Германии ведут речь о субстанции, то Английские философы ведут речь об отдельных вещах, то есть в Германии – субстанционализм, а в Англии – номинализм.

Утилитаризм – принцип, исходя из идей полезности может появляться в разных обстоятельствах жизни: познании(что полезно, то и истина), эстетика (что полезно, то и красиво), этике (что полезно, то и добро.)

Гоббс.

Систематизатор Беконовской философии. Систематизация приводит к упрощению материализма, с которой она имеет дело.

Заочный комплекс Аристотеля. Бекон спорил в вопросе познании мира, то Гоббс спорит о проблемах социально-политической философии.

Помимо Бекона, Гоббс опираслся на идеи Гамилили. Гоббс: Как Гамили открыл закон небесной механики, так и он Гоббс, так и он должен открыть закон механики социальной.

1) Область изучения Гоббса, социально-политическая философия. В изучении природы – законы открыл Галилей, но в СП ф не открыты.

2) Его идеи характеризуем как механические. Философия Механизма – предполагает законов механики достаточно, для описания и изучения реальности.

 

СП по Гоббсу.

Сторонник теории общественного договора.

История чел. 2 периода До государственная и Государственная.

ДОГОС – естественное состояние. Описывает в черных красках «Человек человеку воин, так люди ведут себя в ДОГОС состоянии, люди эгоисты, то есть ориентированы только на себя и свои интересы. Что неизбежно приводит его к столкновению с другими людьми»

Без столкновений не обойтись «Только животные сбиваются в стадо, человек же хочет жить отдельно» - эта позиция отлична от Аристотеля. Аристотель говорил, что человеку лучше жить с другими людьми, а Платон сказал, что это и выгодно. Гоббс не искл возможности, что человечество может само себя истребить. Но у людей есть разум и вымирать не кто не хочет, поэтому существует формация договора.

 

У Гоббса государство не является агентом общественного договора, то есть не подписывают его, соответсвенного гос-ву не могут быть предъявлены никакие притензии.

Беркли

Единичные предметы могут существовать даже когда их не воспринимают, а всегда воспринимает Бог.

Противники Беркли, говорят, что вспоминает о Боге и переводит позицию с объективной на субъективную.

Беркли использует принцип дополнения. Совмещает субъективный и объективный идеализм.

Рассуждения Беркли показали

1) Позиция субъективного идеализма до конца прописана быть не может

2) Беркли попадает в очень сложное положение, когда отрицание материи допускает существование Бога, как идеальной субстанции. Признавая существовании отдельно взятых предметов Беркли отрицает существование мат. Субстанции или материи. Причины отрицания существования мат. Субстанции.

1) понятие материи центральное понятие философского материализма.

2) Фил. Материализм – есть теор. Сущ. Атеизма.

3) Беркли утверждает Атеизм – есть падение чел. Нравов.

 

Беркли – «Существовать значит быть воспринимаемым»

Понятие материи никому не нужно.

Девид Юм.

Беркли – материя не существует.

Юм – иначе отвечает на вопросы о ее существовании.

Его ответ типичен, для глубокого скептицизма.

Философский скептицизм исходит из принципа антиномичности человеческого знания.

Антиномия – это особая роль противоречия.

ЮМ – говорит нам, что мы не можем доказать сущ. Материи и наоборот. Решение проблемы кроется в ситуативности, концептуальности.

Концепция психологической причинности.

Он начинает с того, что не всякая временная последовательность является к тому же причинно-следственной !ОБЪЕКТИВНОЙ ПРИЧИННОСТИ ВООБЩЕ НЕ СУЩЕСТВУЕТ!

Юм считает, что причинно-следственные отношения складываются в человеческом сознании, тогда когда людям выгоднее считать и еще причинно-следственные отношения. Как и при решении вопроса утилитаризма, принцип полезности играет решающую роль. Юм сумел показать эмпиризм, как познание мира.