Самосвідомість та самопізнання людини

Людина - істота свідоме. Свідомість становить невід'ємний атрибут людського способу життя.Специфіка свідомого способу життя людини полягає в його здатності відокремити в представленні себе, своє "Я" від свого життєвого оточення, зробити свій внутрішній світ, свою суб'єктивність предметом осмислення, розуміння, а головне - предметом практичного перетворення. Саме ця здатність і визначає межу, що розділяє тваринний (натурально-природний) і людський (суспільно-історичний) спосіб буття. Тейяр де Шарден назвав цю здатність рефлексією, розуміючи її як сутність, серцевину людської свідомості.Свідомість конституює, збирає, інтегрує різноманітні явища людської реальності в справді цілісний спосіб буття, робить людину Людиною. Проблема змісту, механізмів і структур людської свідомості до сьогодні залишається однією з принципово важливих і найбільш складних. У психології поки не лише відсутня теорія свідомості, а й мало достатньо обгрунтованих гіпотез про джерела і природу "Я" (цієї центральної інстанції свідомості людини), гіпотез, здатних бути підставою окремих досліджень. Як правило, вирішуються лише окремі питання, пов'язані з окремими особливостями самосвідомості (самооцінка, образ Я, уявлення про себе і т.п.) В цілому ж проблема "Я - свідомість" в психології залишається, по суті справи, навіть не сформульованої. < br /> Існує проблема природи людини, її місця в світі, його відносин до світу і в світі, питання про сенс життя людини і т.п. Фундаментальною особливістю людського способу життя тут належить його свідомість. Саме свідомість становить специфічну відмінність людини, визначає його унікальне становище в світі, конституює його особливий онтологічний статус, спосіб його буття. Буття людини включає в себе як невід'ємний момент свідомість. Людське буття - це усвідомлене буття. З виникненням людини свідомість стає притаманне буття, воно набуває статусу буття. С. Л. Рубінштейн писав, що "існує не тільки матерія, а й свідомість: свідомість" не менша "реальність, ніж матерія"; зазвичай говорять, що "раз матерія існує поза і незалежно від свідомості, значить, і буття існує поза і незалежно від свідомості. Але ця абсолютизація гносеологічного відносини заперечує те, що свідомість існує в бутті ". Очевидно, що зміст, механізми, структури свідомості виникають, існують і реалізуються не у власне пізнавальної сфері (не в плані суб'єкт - об'єктного відносини), а в самій практиці реального життя і для цілей цього життя. Традиційна трактування свідомості полягає в ототожненні його з самосвідомістю - з знанням суб'єкта про світ і своє місце в ньому. Наприклад, у психологічному словнику свідомість визначається як "ставлення до світу зі знанням його об'єктивних закономірностей".
З психологічної точки зору це означає, що суб'єкт не просто "стикається" з об'єктивним світом, не просто "адаптується" до нього в процесі життєдіяльності, а виявляється його істотним моментом. Практично діючи, суб'єкт "втягує" в себе об'єктивну реальність і наділяє її смислами та цінностями своєї життєдіяльності, перетворюючи її тим самим у зміст своєї суб'єктивності. Тому свідомість в першу чергу включає в себе зміст глибоко реалістичного, життєвого, соціального досвіду людини.
Свідомість людини спочатку включено в практику його життя. Всі дії людини свідомі, інша річ - рівень їх усвідомлення. Свідомість, що розуміється як ставлення людини до світу, являє собою один з його рівнів - рівень самосвідомості. Нерозрізнення у філософії та психології цієї обставини привозить до підміни свідомості самосвідомістю, до спотворення картини людської реальності. Отже, свідомість можна розглядати як функцію, властивість соціальних систем, виводити його зміст і форми з переплетення і диференціації зв'язків системи. Своє зміст свідомість черпає з соціального буття, точніше, соціальне буття представлено, "надруковано" у свідомості людини. Людська свідомість є усвідомлення людиною життєвої реальності, соціальних реально-практичних відносин. У такому випадку замість однорідної площині свідомості виявляються його глибинні шари. Свідомість виявляється багатовимірним, об'ємним. Воно виявляється причинно обумовленим на різних одночасно існуючі рівні, на рівні механіки соціального, механіки несвідомого, механіки знакових систем культури і т.д.
Свідомість є складеним з нашарувань генетично різнорідних, у різний час, що виникли і за різними законами рухомих структур. І вже, звичайно, свідомість в цій своїй об'ємності, у своїх численних вимірах не охоплюється самосознательной роботою розмірковує про себе і в світі індивіда.
Зробимо деякі висновки. 1. "Свідомість взагалі" не може розглядатися як відношення до дійсності. У такій якості воно заміщає реально-діючого суб'єкта чистим самосвідомістю. Свідомість має бути зрозуміле як відношення в самій дійсності. Свідомість є цілком певне відношення в системі інших відносин.

2. Свідомість не може бути натуральним властивістю індивіда, його не можна зводити до властивості високоорганізованої матерії - мозку. Так що розуміється свідомість виступає як предмет природничо-наукового аналізу, наприклад, в нейропсихології. Вчених завжди приваблювала ідея локалізувати свідомість в мозкових структурах, в нейрофізіологічних механізмах, а потім за допомогою експериментальної, апаратурною техніки вивчити його. Примітно, що численні спроби пошуків свідомості в мозку не увінчалися успіхом.

3. "Свідомість як таке" не має індивідуального існування або індивідуального представництва. Воно просто є - ні до кого в окремо і ні до чого конкретно - взагалі не приурочене. Як таке, свідомість є культурно (знаково-символічно), дієво (результативно), предметно (смислово) з-організоване співтовариство, яке виявляється справжнім "тілом" свідомості.