Общенаучные, логические методы

В ходе развития общего науч­ного знания и, прежде всего, в рамках философской традиции сло­жились единые для всех наук методы познания и объяснения объек­тивной реальности. Логические методы представляют собой уни­версальные правила, устанавливающие соответствующие процедуры для достижения рациональных выводов. К ним относятся: опреде­ление и классификация, сравнение, анализ и синтез, индукция и де­дукция, моделирование, исторический анализ и др.

Логические методы упорядочивают процесс познания полити­ки, делают его более организованным, убедительным. Но в рамках политологии они так же, как и эмпирические методы, играют под­чиненную роль по отношению к теоретическим методам.

Напри­мер, сравнительный анализ предполагает первоначальное абстрактное конструирование тех или иных политических объектов, выра­ботку категориального аппарата, что достигается только на базе применения определенного теоретического метода. Нельзя сравни­вать политические культуры различных обществ, не зная, что стоит за этим понятием.

Итак, политология обладает своим методологическим инстру­ментарием познания политической реальности и политического по­ведения. Ведущая роль в этом инструментарии принадлежит теоре­тическим методам, которые задают общую направленность полити­ческим исследованиям, влияют на отбор фактов, на методики эмпирических исследований, лежат в основе логических обобщений.

ТЕМА 2. ПОЛИТИКА КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ.

ПОЛИТИКА И ДРУГИЕ СФЕРЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

План:

1. История политических учений.
2. Структура политики и Функции политики.

3. Виды политики.
4. Политика и другие сферы общественной жизни.

 

История политических учений

Первые представления о власти, государстве, политике относятся к глубокой древности- II-I тысячелетию до нашей эры. Эти представления были не политическими идеями, а скорее, мечтами об идеальном государстве, поучениями и наставлениями о справедливом правлении и законопослушном поведении. Они органично переплетались с верованиями, традициями, обычаями. Можно сказать, что исторически первой формой познания политики была ее религиозно-мифологическая трактовка. В соответствии с этим представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами1.

Прошло немало веков, прежде чем ранние политические учения освободились от влияния религии, морали, философии и стали описывать не воображаемое идеальное государственное устройство, а реальные политические процессы.

Однако, в истории политических учений, конечно, прослеживается своя логика. Политический мыслитель, в каком бы государстве и в какую бы эпоху он ни жил обычно отвечал на следующие вопросы: Что есть власть, соединяющая людей в обществе? Как эта власть относится к человеческой свободе? Что такое закон, определяющий данное соотношение? Что есть общее благо, как цель общежития людей в обществе?

Следуя принципу историзма, рассмотрим и наиболее яркие этапы политической мысли.

1 этап – политическая мысль Древнего Востока

2 этап - Античная политическая мысль

3 этап – политическая мысль Средневековья

4 этап – политическая мысль Нового времени (XVI-XIX вв.)

5 этап – Российская политическая мысль

6 этап – Современная политическая мысль

Становление представлений о политике в государствах

Древнего Востока

Политические идеи в древнейших государствах мира, а это были государства Востока (Аккад, Ассирия, Вавилония, Египет, Индия и Китай, Персия, Урарту и др.) сохранили фрагментарные суждения об устройстве государства, искусстве правления. Существовавшие тогда представления об общественном порядке при некоторых особенностях и различиях исходили из тезиса о божественном характере власти и государства как составной части мирового космического порядка. Ирригационная система земледелия, связанная с необходимостью принудительной организации больших масс людей для рытья каналов, проведения посевных и уборочных работ, обусловила господство деспотических форм правления. Не случайно размышления древних мыслителей об устройстве общества имели характер наставлений для повседневной жизни и больше акцентировали внимание на обязанностях подданных.

Политические идеи Древнего Востока были проникнуты мифологическими. Религиозными представлениями: политика рассматривалась как результат божественного предначертания и правления, высшие правители считались исполнителями божественной власти на земле, их полномочия объявлялись священными, власть неприкосновенной и наследственной, социальное неравенство - предопределенным и рациональным1.

Древний Китай

Древнекитайское государство представляло собой разновидность восточной деспотии. Глава государства — наследственный монарх — одновременно являлся первым жрецом и единственным землевладельцем. Он опирался на богатое сословие наследственной земельной аристократии, составлявшей государственный аппарат. Большинство населения было бесправным и образовывало сословие подневольных общинников и простолюдинов. Отношение между сословиями были напряженные: в стране часто вспыхивали восстания общинников, аристократия устраивала заговоры и перевороты. На таком социальном фоне развивалась в древнем Китае политическая мысль. Отцом древнекитайской политической мысли считают Чжоу-гуна (XI-Xвв. до н.э.). Именно он разработал формулу смены династий. В соответствии с его учением мандат властелина Небо представляет тому, кто воплощает в своем лице наибольшее количество «дэ» (честность, благородство, справедливость). Правитель уже сам передает власть преемникам, причем необязательно наследникам, до тех пор, пока в них «дэ» не исчерпается. Признаками утраты «Дэ» являются аморальность правителя, пренебрежительное отношение к подданным, нарушение норм справедливости. Тогда Небо вновь начинает воздействовать на Поднебесную, выбирает властителя-мудреца, исполненного «дэ», и учреждается новый властный цикл2.

Своего расцвета политическая мысль достигла во второй половине I тысячелетия д. н.э. В это время сформировались основные политические учения:

-Конфуцианство,

-Моизм,

-Легизм,

-Даосизм.

Одним из самых влиятельных политических учений было конфуцианство.

Его основателем был древнекитайский философ Конфуций (551—479 до н.э.) Политическое учение Конфуция исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль, в частности, на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие». Эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. «Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера. Благородными Конфуций считал тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: будь требователен к себе, живи в согласии с другими, в делах своих следуй долгу и закону и т.д. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель — это отец, а подданные — его сыновья.

Широкое распространение в Китае имели политические идеи Мо-Цзы (479-400 гг. до н.э.). Он делал акцент не только на строгом исполнении законов, но и наказании за их неисполнение. Большое внимание он уделяет строгой дисциплине и централизации государственной власти, а также идеям социального равенства. Он осуждал аристократизм и ратовал за реформы в интересах народа1.

Легисты (законники) — сторонники древнекитайского ученого Шан Яна2 (400—338 до н.э.), стремились преодолеть упадок государства и достичь гармонии и счастья с помощью закона, то есть строгих регламентов, за невыполнение которых следуют суровые наказания. Если конфуцианцы прославляли отца своего народа, то идеалом легистов был правитель — деспот, управляющий с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства. Только таким образом, считали они, можно воспитать истинную добродетель.

Важным направлением ранней китайской политической мысли является даосизм (основоположник Лао-Цзы VI в. до н.э.).Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действии. Резкой критике Лао-Цзы подвергает всякого рода насилие, войны, армию3.

Древняя Индия

Исходным положением политической мысли в Древней Индии было утверждение о том, что люди несовершенны и эгоистичны, они не склонны сознательно следовать своему долгу (дхарме). На вопрос «Как заставить людей праведно исполнять свои обязанности?» пытался ответить один из наиболее известных авторов Артхашастры (трактатов о природе и организации честного исполнения людьми своего долга) — Каутильи (IV век до н.э.). Сохранение Богом установленного на земле порядка, по его мнению, возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Рисуемая им система управления далека от идиллии, она насыщена острыми противоречиями, взаимным недоверием, подозрительностью и интригами. Отсюда тщательно разработанная система шпионажа, слежки и контроля.

В трактате широко рассмотрены и другие вопросы, например, такие как:

-этические основы политики;

-профессиональные и личностные качества политика;

-вопросы, связанные с проведением совещаний, которые проводит царь;

- вопросы тотальной слежки и техники провокации и др.