Второе творение: Живой Дух; освобождение Изначального Человека

 

 

"Изначальный Человек вновь обрел сознание и семь разобратился с молитвой к Отцу Величия. Отец услышал егомолитву и как второе творение породил Друга Света, и ДругСвета породил Великого Зодчего, а Великий Зодчий породилЖивого Духа. И Живой Дух породил пятерых сыновей [от каждойиз пяти духовных сущностей Бога; мы здесь опускаем ихимена]. И они отправились к Земле Тьмы, и с границысмотрели вниз в глубину бездны Ада, и обнаружилиИзначального Человека, поглощенного Тьмой, и его пятерыхсыновей. Затем Живой Дух воззвал громким голосом; и зовЖивого Духа стал подобен острому мечу и лежащей обнаженнойформе Изначального Человека. И он сказал ему:

 

 

Мир тебе, благой среди нечестивцев,

светящийся среди тьмы,

Бог, обитающий среди тварей ярости,

которые не знают его славы.

 

 

После этого Изначальный Человек отвечает ему и говорит:

 

 

Приди ради мира того, кто умер,

приди, о сокровище безмятежности и мира!

И далее он говорит ему:

Что теперь с нашими Отцами,

Сынами Света в их городе?

 

 

"И Зов сказал ему: с ними все в порядке. И Зов и Ответсоединились друг с другом и поднялись к Матери Жизни иЖивому Духу. Живой Дух принял вид Зова, а Мать Жизни --вид Ответа, ее возлюбленного сына. Изначальный Человек былосвобожден от адских субстанций Живым Духом, которыйспустился и простер над ним свою десницу, и поднявшись, онснова стал Богом. Но Душу он оставил позади [эти частиСвета были также тщательно перемешаны с частицами Тьмы]".

 

 

"Душа" суть, таким образом, сила, которую ИзначальныйЧеловек, сам уже освобожденный и возрожденный перед началоммира, оставил Материи. Во благо этих потерянных исовершенно поглощенных частиц был сотворен космос каквеликий механизм выделения Света. Что касается довременногоосвобождения божественного Человека, оно имеет для манихеевзначимость, аналогичную значимости воскресения Христа ухристиан: это не просто событие прошлого (вэсхатологическом взгляде на время не существует "простогопрошлого"), но символический архетип и действенная гарантиявсего будущего спасения. Для верующего оно в сущностиреально, потому что в страдании и искуплении оно являетсяобразцом его собственной судьбы: и отнюдь не лишенозначения то, что Бог носит имя "Человек". Поэтому то, что внеизменном времени мифа представляется простым эпизодом, ненужным объективному развитию, а почти мешающим ему(поскольку это развитие оборачивается длительностьюсмешанного состояния), принадлежит по своей аналогичнойвнутренней значимости непосредственной действительностиспасения. Доказательством этого, помимо очевиднойчеловеческой привлекательности мифологической сцены,является церемония из повседневной жизни, в которой манихеирассказывают про архетипическое освобождение ИзначальногоЧеловека, повторяя решительный жест: "По этому мнениюманихеи, когда встречают друг друга, пожимают правые руки взнак того, что они -- те, кто спасся из Тьмы"(Гегемонии). "Первая "правая рука" -- та, что МатьЖизни дала Изначальному Человеку, когда тот собралсяуходить на войну. Вторая "правая рука" -- та, которуюЖивой Дух дал Изначальному Человеку, когда он прекратилвойну. По образу этой мистерии правая рука произвела правуюруку, что и используется среди людей, когда они совершаютрукопожатие" (Keph. pp. 38. 20; 39. 20-22). Другимдоказательством является роль, которую две ипостаси Зова иОтвета (или, альтернативно для последнего, "Слушания")играют на протяжении исторического процесса спасения, и еевыдающееся завершение к концу времен. Мы приведемсоответствующий отрывок из Кифалаи в конце главы, но здесьхотим процитировать прекрасное наблюдение ее первогокомментатора: "Так миф о подъеме Изначального Человекаблагодаря Живому Духу связывается со спасением в концевремен как его прототип и предпосылка: "Зов" Живого Духа и"Слушание", которым Изначальный Человек на него ответил,живут в частицах Света, оставленных им позади какстремление и возможность воздействовать с их помощью навозвращение царства Света к концу мира". Без этогомистического "присутствия" многие докосмические "спасения"в гностическом учении были бы непонятны.

 

Творение макрокосма

 

В следующем рассказе о творении мы можем опустить многиемифологические детали, которые скорее фантастичны, чемзначимы. На первом этапе Живой Дух и его свита боговотделили "смешение" от основной массы Тьмы. Затем "ЦарьСвета приказал ему сотворить настоящий мир и построить егоиз этих смешанных частей для того, чтобы освободить частицыСвета от темных частиц". К концу этого архонты,объединенные Светом (и потому ослабевшие), были преодолены,и из их кожи и тела были сотворены небо и земля. Хотя иговорится, что архонты были прикованы к небосводу (все ещеприкреплены к своей растянутой коже, которая образоваланебеса?), а с другой стороны, сообщается, что земля и горыбыли сформированы из их плоти и костей, даннаяпоследовательность проясняет то, что из-за всего этого онине потеряли ни своей демонической жизни, ни Тьма непотеряла в общем своей силы действовать. Но манихейскийпессимизм изобрел здесь чрезвычайно образный способотрицательного взгляда на мир: все части природы, чтоокружают нас, произошли от нечистых трупов сил зла. Каккратко провозглашает один персидско-манихейский текст: "миресть воплощение Архи-Ахримана". Он также является тюрьмойдля сил Тьмы, которые теперь заключены в его пределах; иопять же представляется местом очищения Души заново:

 

 

"Он разбросал все силы хаоса по десяти небесам и восьмиземлям, он запер их в этом мире в космосе, он сделал еготюрьмой для всех сил Тьмы. Он стал также местом очищенияДуши, что была поглощена ими".

(Man. Ps. CCXXIIL 10. 25-29)

 

 

После этого та часть поглощенного Света, которая быламенее всего запятнана, отделилась от Hyle, очистила "свет"в физическом смысле и из чистейшей части сформироваласолнце и луну -- два "корабля", а из остального -- звезды. Таким образом, звезды, за исключением планет,принадлежащим архонтам, являются "пережитками Души". Но приэтой макрокосмической организации только малая часть Светаспасется, "все остальное останется заключенным,притесненным, запятнанным", и небожители оплакивают его.

 

Третье творение: Вестник

 

 

"Затем поднялись в молитве Мать Жизни, ИзначальныйЧеловек и Живой Дух и просили Отца Величия: "Сотвори новогобога и вели ему, чтобы он пошел и увидел темницу Демонов, ичтобы он создал ежегодный переворот и защитников для солнцаи луны, и чтобы он был освободителем и спасителем яркостибогов, которые с самого начала были побеждены Ахриманом,Демонами [и т.д.] и которых они держат в плену до сих пор,а также той яркости, которая осталась в космическихцарствах неба и земли и там страдает, и чтобы он подготовилдля ветра, воды и огня тропу и путь к Высшему". И ОтецВеличия услышал их и породил третье творение -- Вестника. Вестник назвал Двенадцать Дев (согласно ихименам, олицетворяющих добродетели и божественные качества)и с ними установил механизм двенадцати ведер".

 

 

Вестник отправился к неподвижным кораблям Света, привелих в движение и начался переворот сфер. Этот переворот сталсредством выражения космического процесса спасения какотличного от того, что предписывается умам людей, посколькуон функционирует как механизм разделения и перемещениявверх Света, пойманного в ловушку природы.