Святитель Игнатий Брянчанинов 2 страница

42. Помышляй всегда и говори себе: 4Не останусь в этом мире долее этого дня». И не будешь согрешать пред Богом[54].

43. И днем и ночью болезнуй о грехах твоих[55].

44. Непрестанно печалься о грехах твоих, как бы ты имел постоянно мертвеца в доме твоем[56].

45. Возжги светильник твой елеем очей твоих: слезами[57].

46. Прежде всего приносите молитву непрестанную, не прерывая ее, и за все, случающееся с вами, благодарите Бога[58].

47. Всеусильно старайся приносить непрестанные молит­вы со слезами, чтобы Бог умилосердился над тобою и совлек с тебя образ ветхого человека[59].

48. Наблюдай установленные часы для молитвословий и не пропускай ни одного из них, чтоб не подвергнуться за это суду[60].

49. Хранись, чтоб ум твой не осквернился воспоминанием прежних согрешений и чтоб не обновилось в тебе ощущение их.

50. Помышления твои открывай не всем, но только тем, которые могут спасти душу твою.

51. Никого, ни по какой причине, не обличи в недостат­ке его.

52. Отнюдь не употребляй божбы, ни в том, что сомнительно, ниже в том, что верно.

53. Люби смирение; оно покроет тебя от грехов.

54. Будь готов отвечать на всякое слово, которое услышишь: прости меня, потому что смирение разрушает все козни врагов.

55. Прилежи делам, которые здесь предложу тебе, а имен­но: труду, нищете, странничеству, злостраданию и молчанию, потому что они соделают тебя смиренным. Смирением же доставляется оставление всех грехов. Смирение состоит в том, когда человек признает себя грешником, не делающим никакого добра пред Богом; когда он тщательно наблюдает молчание; когда вменяет себя за ничто; когда не усиливает­ся, чтоб кто-либо принял его слово; когда отвергает собствен­ную свою волю, удерживает зрение, имеет смерть пред глаза­ми, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, стар­шему не противоречит, терпеливо переносить бесчестия и понуждает себя переносить труды и скорби.

56. Во всем поведении твоем наблюдай скромность.

57. Лицо твое да будет постоянно печальным, кроме тех случаев, когда посетят тебя странные братия. Тогда прими веселый вид, и поселится в тебя страх Божий.

58. Отнюдь не знакомься с мирянами и не подражай фа­рисею, который все делал напоказ человекам.

59. Делами твоими, каковы бы они ни были, не превозно­сись.

60. Не считай себя мудрым: иначе гордостию вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих.

61. Если увидишь, что брат впал в грех, то не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его, иначе впадешь в руки врагов твоих.

62. Отнюдь не тщеславься и не смейся.

63. Избегай любопрения и спора.

64. В церкви отнюдь не говори.

65. Спи мало, в меру, и будут наблюдать над тобою Анге­лы.

66. Не ешь до сытости.

67. Мяса вовсе не ешь.

68. Не будь сластолюбив и предан объядению, чтоб не возобновились в тебе прежние твои согрешения.

69. Не разрешай посты иначе, как по величайшей болезни.

70. Ежедневно умерщвляй себя.

71. Если посетишь кого-либо из братии, то не оставайся долго в его келлии.

72. Не имей свидания с твоими родственниками; не по­зволь им приходить к тебе и не ходи к ним.

73. Если идешь с братиями, то иди несколько одаль от них, чтоб сохранить молчание.

74. Путешествуя, не озирайся направо и налево, но внимай псалмам твоим, молись умом Богу во всяком месте, где бы ты ни находился; не позволяй себе свободного обращения с жи­телями того места.

75. Понуждай себя к рукоделию, и будет обитать в тебе страх Божий.

76. Возлюби труд, и скоро пошлется тебе спокойствие от Бога.

77. Це надевай одежды, которая приводит тебя в тщеславие.

78. Как развалина, находящаяся вне города, служит к скла­ду всех смрадных нечистот, так душа ленивого и слабого в исполнении монашеских постановлений соделывается вмес­тилищем всех страстей и всякого зловония.

79. Сын мой! келлию твою обрати в темницу для себя, потому что совершилось все, относящееся к тебе, как вне, так и внутри тебя. Настоит, настоит разлучение твое с этим миром[61].

80. Как рыбы, замедля на суше, умирают, так и монахи, пребывая вне келлии с мирскими людьми, утрачивают спо­собность к безмолвной жизни. Как рыбы стремятся в море, так и нам должно стремиться в свои келлии, чтоб не забыть о внутреннем делании, замедляя вне их[62].

81. Помни, что согрешения твои достигли полноты своей, что юность твоя уже прошла. Настало, настало время твоего отшествия, время, в которое ты должен дать отчет в делах твоих! Знай, что там не искупит брат брата, не освободит отец сына[63].

82. Сын мой! прежде всего не вменяй себе ничего; из не­вменяемости рождается смирение[64].

Невменяемость, по учению Отцов, состоит в том, чтоб не призна­вать себя имеющим какую-либо добродетель и какое-либо достоин­ство[65]. Признание за собою добродетелей и достоинств есть пагубное самообольщение, называемое святыми Отцами мнением. Мнение от­чуждает человеков, зараженных им, от Искупителя.

83. Отвергни око лукавое — стяжи око простое[66].

84. Не страшись бесчестий, наносимых человеками[67].

85. Не оставь воли Божией для исполнения воли человеков[68].

86. Не ропщи и не позволь себе оскорбить кого-либо[69].

87. Не завидуй тому, кто преуспевает при посредстве не­правд; но считай всех человеков высшими себя, и Сам Бог будет с тобою[70].

88. Не подражай тем, которые пристрастились к наслаж­дению мира сего, потому что они никогда не преуспеют; но подражай тем, которые скитались в горах и пустынях, ради Бога и осенит тебя сила Свыше[71].

89. Сын мой! не умножай слов: многословие удалит от тебя Духа Божия[72].

90. Сын мой! не живи с гордыми, — живи со смиренными[73].

91. Не будь лицемером или притворщиком; не будь лжецом[74].

92. Не говори с гневом. Да будут слова твои, так как и молчание твое, исполнены благоразумия и мудрости. Слова мудрейших отцов наших были разумны и премудры; подоб­ным было и молчание их[75].

93. Не оправдывай себя пред человеками, но в душе твоей будь мудр, кроток, великодушен, терпелив, тщалив, исполнен любви к человекам[76].

94. Не допусти сердцу твоему сделаться непотребным, пи­тая в нем помышления злые; постарайся сделать его благим, взыщи благости и мира, стремись совершать все святые доб­родетели[77].

95. Не возвышай голоса твоего[78]

96. Находясь в обществе братии, сохраняй молчание. Если понадобится тебе отнестись к ним о чем-либо, то скажи им об этом кратко и со смирением[79].

97. Обесчещенный, не возненавидь обесчестившего, — ска­жи сам себе: я достоин того, чтоб все братия осыпали меня бесчестиями[80].

98. Если кто укорит тебя в каком-нибудь виде греха, кото­рому ты не причастен, — смири себя пред укорившим, и на­следуешь нетленный венец[81].

99. Не преклони слуха, чтоб услышать зло о ближнем;
будь другом человеков, и стяжешь жизнь[82].

100. Не воздавай зла на зло, укоризны за укоризну. Напи­сано негде: если ты не смиришь сам себя, то Я смирю тебя,
сказал Господь [83].

.

101. Не возносись гордостию, не провозглашай и не кри­чи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха[84].

102. Нищета — не что иное, как воздержание и доволь­ство своим положением. Странничество и пустынножитель­ство заключаются в удалении от молв. Странствовать ради благочестия — значит благочестно пребывать в келлии[85].

103. Странничество заключается в том, когда человек воздерживает уста свои[86].

104. Уста да говорят всегда правду[87].

105. Некоторые измождили тела свои постом и прочими телесными подвигами, но пребывали далекими (устранен­ными) от Бога, потому что не имели духовного разума[88].

106. Сын мой! люби бесчестия более, нежели почести; люби телесные труды более, нежели упокоение тела; люби ущерб в стяжаниях мира сего более, нежели приобретение[89].

107. Возлюбленный сын! доколе ты находишься в состо­янии подчинения, внимай тому, что говорится тебе, старай­ся понять говоримое и тщательно исполняй его по значе­нию и смыслу его[90].

108. Если посетишь общество подобных тебе верных — христиан и иноков, — преимущественно избери для себя слушание и молчание; старайся понять то, что говорится тебе; приобретение от этого превосходнее приобретения от речей, если б ты позволил себе произносить их. Любитель празднословия и многословия не способен ни к какому доброму делу[91].

109. Сын мой! великая слава — приобучиться молчанию. Молчание — подражание Господу нашему, Который ничтоже отвеща, яко дивитися Пилату [92].

110. Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того нечестия, когда человек наносит скорбь ближнему и возно­сится над ближним[93].

111. Язык твой да руководится разумом твоим; слова, произнесенные необдуманно, — волчцы и терние[94].

112. Никому не предлагай того, никого не учи тому, чего прежде сам не исполнил на деле[95].

113. Молитва, совершаемая с небрежением и леностью, — празднословие[96].

114. Отступи — ускори это сделать — от человеков, чуж­дых благоразумия и духовного разума[97].

115. Если изучишь какие-либо добродетели, не хвастай, не говори: то и то я сделал и исполнил. Такое хвастовст­во — признак величайшего неразумия[98].

116. Муж мудрый основательно знает значение и обста­новку пути своего; по этой причине он не спешит говорить, но выжидает и рассматривает, что следует ему сказать и что выслушать; напротив того, не воспитанный правильным ино­ческим воспитанием не останавливается объявлять даже по­веренные ему тайны[99].

117. Тому, кто не внимает словам твоим, не говори их[100].

118. Друзей твоих предварительно подвергай испытанию и не своди со всеми близкого знакомства. Если заведешь обширное знакомство, — не доверяй всем, потому что мир всквашен на лукавстве. В друга себе избери одного брата, боящегося Господа, и прилепись к Богу, как сын к отцу, по­тому что все человеки, за исключением немногих, предались лукавству; земля преисполнилась суетности, попечений и скорбей[101].

 

119. Ели любишь безмолвие, — не примешивай себя к тем, которых сердце всецело устремлено к суетности. Если случиться нечаянно быть с ними, — будь как чуждый им[102].

120. Если желаешь благоугодить Богу, — почти Христа. Он освободит и защитит тебя[103].

121. О добром деле, которое желаешь сделать, отнюдь не говори, — исполни его, не разгласив о нем предварительно[104].

122. Не люби похотений; любящего похотения свои, ког­да он просит чего у Бога, Бог не слушает[105].

123. Во всем наблюдай смирение: в наружности своей, в одеждах твоих, в сидении, стоянии, хождении, лежании, в келлии и принадлежностях ее. Во всем жительстве твоем усвой себе обычай нищеты; не тщеславься ни в речах твоих, ни в славословии и песнопениях, приносимых Богу; когда слу­чится тебе быть с ближним твоим, — слова твои да не будут растворены хитростию, коварством и обманом[106].

124. Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и по­спешно; в этом — падение твое[107].

125. Предваряй действия твои воспоминанием исшествия твоего из тела и не забывай памятствования о вечном осуж­дении; поступая так, не согрешишь вовеки[108].

126. Пустыня — удобное место для размышления о смерти, убежище от причин, возбуждающих плотские вожделения[109].

127. Употребляй простейшую пищу[110].

128. Ощутив гнев, тотчас отвергни его далеко от себя, чтоб радость твоя о Господе пребыла ненарушенного до конца. Умоляю, как юношей, так и старцев, чтоб они не дозволяли гневу обладать собою[111].

129. Мужество — не что иное, как пребывание в истине, при твердом противоборстве невидимым врагам; если бу­дешь постоянно противоборствовать им, то они отойдут, ис­чезнут окончательно и никогда не возвратятся[112].

130. Будь мудр: молчанием загради уста клевещущих на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо о тебе: это — действие нечистейших духов, старающихся устраи­вать препятствия человеку к получению духовного разума[113].

131. Удали от себя ненависть, охраняй себя от вожделе­ний твоих, равно как и от скверных помышлений[114].

132. Апостол Иоанн, соделавшись обителию Святого Духа, совмещает в следующем премудрейшем изречении челове­ческие вожделения в три подразделения: все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская [115]. Похоть плотская — в насыщении чрева и во множестве раз­нообразных яств, чему по необходимости последуют осквер­нения сладострастием. Похоть очес — когда, по причине зрения, увлекаемся к совершению дел мира сего, или напе­чатлеваются в сердце нечистые образы. Гордость житейс­кая — это тщеславие, которым наветуется наш дух и вле­чется к гибнущим и суетным попечениям[116].

133. Радуйся в искушениях, которые будут допущены тебе; при посредстве их приобретается духовный плод[117].

134. Не наслаждайся наслаждениями мира, иначе умрешь несчастною смертию[118].

135. Непрестанно бодрствуй над собою, чтоб не быть
обольщенным и сведенным в заблуждение, чтоб тебе не впасть в леность и нерадение, чтоб не быть отверженным в будущем веке. Горе ленивым! приближился конец их, и не­кому помочь им, нет им надежды спасения[119].

136. Ежедневно умирай, чтоб жить вечно, потому что боя­щийся Бога жив будет вовеки[120].

137. Не забывай трудов, понесенных тобою ради доброде­тели, не впади в леность, чтоб не оказаться в последний час твой нерадивым и заблудшим с пути правого; но возлюби Господа до конца, чтоб наследовать милосердие[121].

138. Каждую ночь омывай ложе твое слезами, — обливай слезами рогозину, на которой спишь; смиряй себя пред Госпо­дом Иисусом Христом, чтоб Он простил тебе грехи твои, об­новил тебя, даровал тебе силу к совершению добродетелей и, наконец, предоставил в наследство тебе бесконечное Царство Свое.

139. Если брат придет к тебе и откроет тебе свои по­мышления, то остерегись, не перескажи о них кому-либо; но помолись за брата и за себя, чтоб вы оба освободились от влияния греховного.

140. Предстой всегда в присутствии Бога в истине и правде.

141. Если отлучишься куда-либо из монастыря твоего, — старайся скорее возвратиться в него, чтоб продолжительное отсутствие не ослабило твоего молитвенного настроения.

142. Жительствующий в пустыне успокаивается от троя­ких борений, а именно: от тех, которые посреди мира стужают сердцу при посредстве ссор и тяжб, при посредстве слу­ха и при посредстве зрения.

143. Инок, желающий спастись, да не входит в своц мир­ской дом, да не живет в том городе, в котором согрешил. Да не дозволяет он себе свиданий с родителями и прочими ближайшими родственниками, потому что от этого зарожда­ется повреждение в душе и утрачивается плод жизни[122].

144. Не дозволь себе разделить трапезы с женщиною и никак не сведи близкого знакомства с отроком[123].

145. Будучи здоров, не разрешай пояса твоего[124].

Древние иноки так строго бодрствовали над собою, что даже ложи­лись на одр для краткого отдохновения одетыми и препоясанными[125]. Этот обычай сохранился поныне в некоторых монастырях Афона.

146. Не возьмись за руку ближнего твоего и не прикоснись к коленям его[126].

147. Не дозволь себе нарушить Божественной заповеди ради дружбы человеческой[127].

148. Тщательно прилежи чтению Писания: это извлечет тебя из порочной жизни[128].

149. Безмолвствуя в келлии твоей, занимайся рукодели­ем, притом не оставляй моления именем Господа Иисуса. Обращай это имя во уме твоем, поучайся ему в сердце, вос­хваляй языком, говори: Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Также: Господи Иисусе Христе, помоги мне. Также: Славословлю Тебя, Господь мой, Иисус Христос [129].

150. Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвою и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиною того, что душа приносит плод[130].

151. Отнюдь не суди ни о ком, но пребывай в плаче о грехах твоих[131].

152. Остерегись рассердиться на кого-либо, — прощай всем[132].

153. Прочь — ложь! она изженет из тебя страх Божий[133].

154. Удали от себя греховные помышления и предай себя Богу, Который защитит тебя десницею Своею[134].

155. Не открывай помышлений своих всем, чтоб не ввес­ти брата твоего в соблазн[135].

156. Люби смирение; оно покроет все грехи твои[136].

157. Не будь непослушен. Иначе соделаешься орудием и сосудом всех зол и всякого нечестия[137].

158.Имей постоянным залогом в сердце твоем послуша­ние отцу твоему, и будет обитать в тебе страх Божий[138].

159. Не злословь брата твоего, хотя бы ты видел его преступа­
ющим все заповеди. Иначе сам впадешь в руки врагов твоих[139].

160. Преждесодеянных грехов не укрепляй в душе твоей размышлением о них, чтоб они не возобновились в тебе. Будь уверен, что они прощены тебе с того времени, как ты предал себя Богу и покаянию. В этом не сомневайся[140].

161. Не считай себя ученым и премудрым: иначе погиб­нет труд твой, и корабль твой совершит тщетное плавание[141].

162. Приучись, чтоб язык твой говорил при всех встречаю­щихся случаях, всегда, во всякое время, всем братиям и Само­му всевышнему Богу: прости меня. Если будешь всегда гово­рить: прости меня, — стяжешь смирение[142].

163. Не осуждай никого, чтоб не отступил от тебя страх Божий и ты не был предан в руки невидимых врагов[143].

164. Вожделений твоих и удовольствий сего мира, кото­рым ты предавался во время нерадивой жизни твоей, не вспо­минай и не говори о них. Не скажи: я сделал то и то, я преступил ту и ту заповедь. Это послужит тебе во вред[144].

165. Безмолвствуя в келлии, прилежи к следующим трем занятиям: к чтению Писания, к молитве и к рукоделию[145].

166. Непрестанно и тщательно пребывай в покаянии; ни одной минуты не приноси в жертву лености[146].

167. Смиренно и со слезами проси отца твоего, не сты­дясь это делать, чтоб он поучил тебя тому, чего ты не зна­ешь[147].

168. При наступлении каждого дня устраивай себя так, как бы этот день был последним в твоей земной жизни, и сохранишь себя от грехов[148].

169. Знай: смирение состоит в том, чтобы ты признавал всех человеков лучшими тебя и был удостоверен в душе твоей, что ты более всех обременен грехами. Главу твою дер­жи опущенною, и язык твой да будет всегда готов сказать укоряющему тебя: владыко мой! прости меня. Предметом же постоянного размышления твоего да будет смерть[149].

170. О делах мира сего отнюдь не говори[150].

171. Похотений и желаний твоих не исполняй[151].

172. Отжени от себя гордость; ближнего твоего и всех человеков признавай лучшими тебя[152].

173. Грех, соделанный тобою, не скрой от духовного отца твоего[153].

174. Пустых слов не произноси и не слушай произнося­щего пустые слова, чтоб ими не запечатлелась душа твоя[154].

175. Убегай стремления к собранию имущества, убегай не­покорности. Еще более убегай объядения, чтобы не увязнуть в сети плотского вожделения: объядением отъем лется страх Божий у сердца и благообразие скромности у лица; подвижник подчиняется постыдным и скверным страстям, ум отчуж­дается от Бога[155].

176. Не тщеславься. Не обращай в сердце хвастливых мыслей, не произноси хвастливых слов: я сделал то и то, я понес такие и такие трудности, я не обеспокоил и не по­тревожил никого. Всем этим вводится тщеславие, и тот, кто заражен такими и подобными помышлениями, соделался жи­лищем диавола и нечистых духов[156].

177. Помышления твои всегда да вращаются в Божествен­ных заповедях; исполнять их старайся всеми силами, не упус­кай ни одной из них[157].

178. Не порицай никого из смертных, чтоб молитвы твои не соделались мерзостными пред Богом[158].

179. От шуток и от препровождения времени в смехословии и забавах всячески остерегайся[159].

180. Если будешь постоянно и тщательно заниматься чте­нием Писаний и исполнять заповеди, то милосердие Божие будет неотлучно с тобою[160].

181. Пребывай всегда в плаче и слезах; Бог умилосердит­ся над тобою и облегчит все скорби твои[161].

182. Ненавидь все мирское и удаляй от себя. Будь уверен, что оно изгоняет нас от лица Божия на дальнейшее расстояние[162].

183. Люби труд, подчиняй себя всем, имей уста заключенными, и стяжешь смирение; истинное смирение доставляет человеку прощение всех грехов его[163].

184. Знаю монахов, которые после многих трудов пали и обезумели, потому что надеялись на свои дела и презрели заповедь Того, Кто сказал: вопроси отца твоего, и возвес­тит тебе [164].

185. Подобает юному монаху совещаться со старцем о каж­дом шаге, который он делает даже в своей келлии, о каждой капле воды, которую он выпивает; говорю это потому, что знаю некоторых монахов, низвергшихся в падение именно оттого, что признавали себя угождающими Богу. Если тебе будет что поведено, согласно с заповедями Господа Бога на­шего, — соблюди и исполни это с тщательностию, чтоб совер­шалось над вами сказанное Апостолом: повинующеся друг другу в страсе Божии [165]. Напротив того, если будет приказа­но что-либо противное Божественным заповеданиям, тогда должно отвечать приказывающему: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком [166]; аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите [167]. Будем помнить слова Господа: овцы Мои по чуждем не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа [168]. Подобно этому небесный Павел увещевает нас и говорит: аще мы, или Ангел с небесе, или кто бы ни был другой, благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет [169]. Не примите его[170].

186. Я, Антоний, говорю тебе истину. Внимательно выс­лушай слова мои и сложи их в сердце твоем; знай, что эти­ми наставлениями и завещаниями я предаю тебя Творцу. Если ты будешь соблюдать их, то возвеселишься со всеми Ангелами и посрамишь всех злых духов. Если будешь ис­полнять их на деле и проводить по ним жительство, то Бог будет с тобою и Ангелы Его будут окружать тебя; душа твоя наполнится благоуханием, которое издают из себя святые; возблистает светом блаженных лицо твое, — подобно всем святым; соделаешься жертвоприношением Богу и услышишь глас, говорящий тебе: добре, рабе благий и верный, о моле был ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего [171], Которому да будет слава вовеки. Аминь.

187. Брат спросил святого Антония: «Что делать мне, чтоб очиститься от грехов моих?» — Старец отвечал: «Желаю­щий освободиться от грехов плачем и рыданием освобожда­ется от них; желающий стяжать добродетели плачем и сле­зами стяжавает их. Вся книга псалмов — не что иное, как плач. Вспомни о Езекии, царе иудейском, который, как напи­сано о нем пророком Исаиею[172], при посредстве плача не только исцелился от болезни, но и удостоился получить продолже­ние жизни на пятнадцать лет; в то время, как изливались его слезы, сила Божия поразила смертию сто восемьдесят пять тысяч человек из войска, нападавшего на него. При посредстве плача святой апостол Петр возвратил то, что потерял отречением от Христа. Мария, обливавшая слезами ноги Христа, удостоилась увидеть воскресение своего брата, четверодневного Лазаря».

188. Некоторый брат спросил авву Антония: «Что делать мне, чтоб обрести милосердие у Бога?» — Святой старец отвечал ему: - «Что скажу тебе, то сохраняй тщательно: где бы ты ни был, — имей Бога пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания; остерегись скоро оставлять место, в котором ты живешь, каково бы это место ни было».

Из ответа преподобного Атония видно, что Священное Писание издревле признавалось основным руководством для монашества. Только те советы и те наставления старцев принимались за правило жизни, которые были согласны со Священным Писанием.

189. Спросил некогда авва Памво авву Антония, как ему вести себя, чтоб наследовать спасение. — Блаженный ста­рец отвечал: «Не доверяй своей праведности; искренно раскаявайся в преждесодеянных согрешениях; воздерживай язык, сердце и чрево».

190. Будучи спрошен, позволительно ли иногда смеяться, он отвечал: «Господь осуждает смеющихся. Восплачетеся и возрыдаете вы, сказал Он ученикам Своим, а мир возрадуется [173]. Истинному монаху не должно смеяться, — должно пла­кать о тех, которые проводят всю жизнь в творении грехов. Будем рыдать и плакать, непрестанно умоляя Бога, чтоб не попустил их пребыть в греховной жизни, чтоб не восхитила их смерть прежде, нежели они успеют принести покаяние[174].

191. Однажды некоторые братия пришли в монастырь аввы Антония, чтоб посоветоваться с ним о привидениях, которые являлись им, и чтоб спросить его, с десной ли стороны эти видения или от диавола. Братия, отправляясь в путь, взяли с собою осла, который дорогою умер. Когда они пришли к старцу, и прежде нежели успели что сказать ему, он спросил их: «Отчего осел ваш умер на дороге?» Братия отвечали:

«Откуда знаешь это, отец?» — Старец: «Демоны поведали мне»,— «А мы и пришли, — сказали братия, — спросить тебя и посоветоваться с тобою о подобном: нам являются привидения, которые иногда говорят по видимому правду; но мы боимся быть обманутыми». Тогда старец сделал им увещание, чтоб они нисколько не внимали этим привидени­ям, потому что они — от диавола.

Общее правило для всех: никак не увлекаться явлениями из мира духов, — признавать всякое такое явление тяжким искушени­ем для себя. Ангелы являются одним святым человекам, и одни святые способны, будучи просвещаемы Божественною благодатию, различать святых Ангелов от диаволов. Диаволы, являясь челове­кам, наиболее облекаются в вид святых ангелов, окружают себя всевозможною благовидностию, чтоб тем удобнее обольстить, обма­нуть и погубить неопытных, самомнительных, глупо-любопытных. Великое бедствие — вступить в общение с демонами, принять в себя впечатления от них, — даже подчиниться одному влиянию их, которое, будучи привлечено собственным произволением человека, имеет особенное действие.

192. Некоторый брат в общежитии своем был ложно об­винен в прелюбодеянии; он оставил общежитие, пришел в монастырь аввы Антония. За ним последовали братия обще­жития, желая утешить его и возвратить в общежитие; но, пришедши, начали обличать его, говоря: ты сделал то и то. Брат утверждал, что он ничего этого не делал. Когда они препирались, случилось тут быть авве Пафнутию. Он сказал спорящим следующую притчу: «Видел я на берегу морском человека, увязшего в топь по колена; некоторые пришли, чтоб оказать ему помощь, и погрузили в топь по плеча». Авва Антоний, выслушав притчу аввы Пафнутия, воскликнул: «Вот — муж, могущий исцелять и спасать души». Братия пришли в умиление от сказанного старцами, начали просить прощения у брата, — взяли его обратно с собою в общежи­тие[175].

193. В монастыре аввы Лота случилось искушение с неко­торым братом. Брат, по причине этого искушения, был выс­лан из монастыря. Он пришел в гору аввы Антония и про­был тут несколько времени, по прошествии которого бла­женный послал брата в монастырь его. Там брата не приняли, — выслали снова. Он, возвратясь к авве Антонию, сказал ему: «Не захотели принять меня!» Авва опять по­слал его, поручив ему сказать отцам монастыря: «Корабль претерпел крушение и потерял груз свой; с большим трудом корабль этот достиг пристанища, а вы хотите потопить и то, что спаслось от потопления!» Отцы, узнав, что авва Анто­ний прислал к ним брата, немедленно приняли его с радостию[176].

194. Рассказывают о святом авве Антонии, что он, жительствуя в пустыне, однажды подвергся душевному смущению, унынию и особенному нашествию мрачных помыслов.
Находясь в этом состоянии, он начал изливать печаль свою пред Богом. «Господи, — говорил он, — хочу спастись, но помышления мои никак не допускают меня совершить это. Что мне делать со страстями моими? как мне спастись?» Встав с того места, на котором сидел, и немного отошедши, он сел на другом месте, и — вот — видит неизвестного ему человека, тщательно занятого трудом рук своих. Этот чело­ек то вставал, оставляя рукоделие, и молился, то опять воз­вращался к рукоделию: он сшивал листья пальмы. Потом он опять вставал и молился; после молитвы опять прини­мался за рукоделие. Поступавший таким образом был Ан­гел, посланный Богом ободрить Антония и возбудить его к мужеству. И услышал Антоний глас, исшедший от Ангела: «Антоний! поступай так и спасешься». Услышав это, Антоний очень обрадовался и ободрился: он начал поступать так, и спасся[177].

Превосходное наставление и правило, особливо для жительствую­щих в безмолвии! Ум не может непрестанно пребывать всецело в молитве и других деланиях душевного подвига: как ограниченный, он утомляется; ему необходимо отдохновение. Отдохновение это достав­ляется умеренным рукоделием, при котором делание ума хотя и про­должается, но не так напряженно. Нужна осторожность, чтобы не ув­лечься пристрастием к рукоделию, не отдать ему слишком много вре­мени, слишком много сил души и тела, в ущерб молитве, составляющей существенное делание безмолвника.

195. Рассказывают, что авва Антоний, будучи однажды при­веден в недоумение глубиною домостроительства Божия (управления миром) и судов Божиих, помолился и сказал: «Господи! отчего некоторые из человеков достигают старо­сти и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие богаты? От­чего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и ни­щетою?» — Долго был он занят этим размышлением, и при­шел к нему глас: «Антоний! внимай себе и не подвергай тво­ему исследованию судеб Божиих, потому что это — душевредно»[178].