Глава 45 Второй образ борьбы с падшими ангелами

Преподобный Нил Сорский, основываясь на наставлении святого Исаака Сирского, предлагает следующий способ борь­бы с греховными помыслами, — разумеется, когда брань не сильно действует и уступает этому способу. Этот способ зак­лючается в том, чтоб лукавые помыслы превращать в благие и добродетелями подменивать, так сказать, страсти[1212]. Напри­мер, если придет помысл гнева или памятозлобия, то полезно вспоминать о кротости и незлобии, о заповедях Господа, с угрозою воспрещающих гнев и памятозлобие; если придет помысл и ощущение печали, то полезно вспоминать силу веры и слова Господа, Который воспретил предаваться боязни и печали, уверив и заверив нас Своим Божественным обетова­нием, что и власы главы нашей изочтены у Бога, что ничего не может случиться с нами без Промысла и попущения Божиих. Преподобный Варсонофий Великий сказал: «Отцы гово­рят: если демоны увлекают ум твой в блуд, напоминай ему о целомудрии; если же увлекают в чревообъядение, приведи ему на память пост. Таким образом поступай и в отношении других страстей»[1213]. Так поступай, когда восстанут помыслы сребролюбия, тщеславия и прочие греховные помышления и мечтания. Этот способ, повторяем, весьма хорош, когда он оказывается достаточно сильным; он указан нам Самим Гос­подом[1214]. Но когда страсти взволнуются, ум омрачится и расте­ряется пред громадностию искушения, помыслы нападут с настойчивостию и неистовством: тогда не только против блуд­ных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, словом, против всех греховных помыслов, самое надежное орудие — молитва с участием в ней тела. Пример этого показал и это заповедал нам опять Сам Господь. Объя­тый предсмертною тоскою, Спаситель мира молился, пре­клоняя колена, в саду Гефсиманском, и ученикам, не пони­мавшим приближавшейся великой скорби, сказал: Бдите и молитеся, да не внидите в напасть [1215].

Глава 46 О сновидениях

Демоны употребляют для возмущения и повреждения душ человеческих сновидения; также и сами неопытные иноки, обра­щая внимание на свои сны, вредят себе: по этой причине необ­ходимо сделать здесь определение значения сновидений в че­ловеке, которого естество еще не обновлено Святым Духом.

Во время сна человеческого состояние спящего человека устроено Богом так, что весь человек находится в полном отдохновении. Это отдохновение так полно, что человек во время его теряет сознание своего существования, приходит в самозабвение. Во время сна всякая деятельность, сопряжен­ная с трудом и производимая произвольно под управлением разума и воли, прекращается: пребывает та деятельность, ко­торая необходима для существования, и не может быть отде­лена от него. В теле кровь продолжает свое движение, желу­док варит пищу, легкие отправляют дыхание, кожа пропуска­ет испарину; в душе продолжают плодиться мысли, мечтания и чувствования, но не в зависимости от разума и произвола, а по действию бессознательному естества. Из таких мечтаний, сопровождаемых свойственным мышлением и ощущениями, составляется сновидение. Оно часто бывает странным, как не принадлежащее к системе произвольных и намеренных меч­таний и размышлений человека, но являющееся самопроиз­вольно и самонравно по закону и требованию естества. Иног­да сновидение носит на себе несвязный отпечаток произ­вольных размышлений и мечтаний, а иногда оно бывает последствием нравственного настроения. Таким образом, сно­видение, само по себе, не может и не должно иметь никакого значения. Смешно же и вполне нелогично желание некото­рых видеть в бреднях сновидений своих предсказание своей будущности или будущности других, или какое-нибудь дру­гое значение. Как быть тому, на существование чего нет ника­кой причины?

Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрство­вания нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание. Также, усмотрев в нас внимание ко снам, они ста­раются придать нашим снам занимательность, а в нас возбу­дить к этим бредням большее внимание, ввести нас мало-помалу в доверие к ним. Такое доверие всегда сопряжено с самомнением, а самомнение делает наш умственный взгляд на нас самих ложным, отчего вся деятельность наша лишает­ся правильности: это-то демонам и надо. Преуспевшим в са­момнении демоны начинают являться в виде Ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа, ублажают их жительство, обещают им вен­цы небесные, этим возводят на высоту самомнения и горды­ни. Такая высота есть вместе и погибельная пропасть. Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновлен­ном благодатию, мы не способны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов. Как во время состояния бодрости постоянно и непрестанно возника­ют в нас помыслы и мечтания из падшего естества или приносятся демонами, так и во время сна мы видим только мечты по действию падшего естества и по действию демонов. Как утешение наше во время бодрствования нашего состоит из умиления, рождающегося от сознания грехов своих, от вос­поминания о смерти и о Суде Божием, — только эти помыс­лы возникают в нас от живущей в нас благодати Божией, насажденной Святым Крещением, и приносятся нам Ангела­ми Божиими, сообразно нашему состоянию кающихся, — так и во сне, весьма редко, при крайней нужде, представляют нам Ангелы Божий или кончину нашу, или адскую муку, или грозный присмертный и загробный Суд. От таких сновиде­ний мы приходим к страху Божию, к умилению, к плачу о себе. Но такие сновидения даются весьма редко подвижнику или даже и явному и лютому грешнику по особенному неве­домому смотрению Божию; даются весьма редко не по скупо­сти к нам Божественной благодати — нет! — по той причине, что все случающееся с нами вне общего порядка приводит нас в самомнение и колеблет в нас смирение, столько необходи­мое для нашего спасения. Воля Божия, в исполнении которой заключается спасение человека, изображена в Священном Писании так ясно, так сильно, так подробно, что содействие спасению человеков нарушением общего порядка делается наиболее излишним и ненужным. Просившему воскрешения мертвецу и послания его к братиям для увещания их к пере­ходу с широкого пути на тесный сказано: Имут Моисеа и Пророки: да послушают их. Когда же просивший возразил: ни!., но аще кто из мертвых идет к ним, покаются, то получил в ответ: аще Моисеа и Пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры [1216]. Опытпоказал, что многие, сподобившиеся во сне видения мытарств, Страшного Суда и других загробных ужасов, были потрясе­ны видением на краткое время, потом рассеялись, забыли о виденном и вели жизнь беспечную: напротив того, не имев­шие никаких видений, но поучавшиеся тщательно в Законе Божием, постепенно пришли в страх Божий, достигли духов­ного преуспеяния и в радости, рождаемой извещением спасе­ния, перешли из земной юдоли скорбей в блаженную вечность. — Святой Иоанн Лествичник рассуждает об участии демонов в иноческих сновидениях нижеследующим образом: «Когда мы, оставив ради Господа дом и домашних, предадим себя по любви к Богу странничеству, тогда бесы, мстя за это, покушаются возмущать нас сновидениями, представляя нам родственников наших или рыдающими, или умирающими, или держимыми в заключении и подвергающимися за нас напасти. Верующий снам подобен гонящемуся за своею тению и поку­шающемуся поймать ее. Бесы тщеславия соделываются в снови­дениях пророками, предугадывая, по пронырству своему, буду­щее и его предвозвещая нам, чтоб мы по исполнении видений пришли в недоумение и, как уже близкие к дару предуведения, возвысились помыслом. Для тех, которые верят демону, он часто бывает пророком, а для тех, которые уничижают его, он всегда бывает лжецом. Будучи духом, он видит совер­шающееся в воздушном пространстве и, уразумев, что кто-нибудь умирает, возвещает о том во сне легкомысленным. Демоны ничего будущего не знают по предуведению: в про­тивном случае и чародеи могли бы предсказывать нам смерть. Преобразуются демоны в Ангелов света, принимают на себя часто образ мучеников и в сновидениях показывают нам об­щение наше с ними, а пробудившихся погружают в радость и возношение. Это да будет тебе признаком прелести (бесовско­го обольщения). Святые Ангелы показывают муку, Суд, смерть, отчего мы, проснувшись, исполняемся трепета и сето­вания. Если начнем покоряться бесам в сновидениях, то они начнут издеваться над нами и в бодрственном состоянии. Ве­рующий сновидениям вполне неискусен, а неверующий ника­кому сну — истинно любомудр. Доверяй только тем снам, которые возвещают тебе муку и Суд; если же по причине их зачнет тебя тревожить отчаяние, то и такие сны от бесов»[1217]. — Преподобный Кассиан Римлянин повествует о некотором ино­ке, уроженце Месопотамском, что он проводил самую уеди­ненную и постническую жизнь, но погиб от обольщения бе­совскими сновидениями. Демоны, усмотрев, что инок обра­щал мало внимания на свое развитие духовное, а устремил все внимание на телесный подвиг и дал ему, а следовательно и себе, цену, начали представлять ему сновидения, которые по злохитрости бесовской сбывались на самом деле. Когда инок утвердился в доверенности к своим сновидениям и к себе, то диавол представил ему в великолепном сновидений иудеев, наслаждающимися небесным блаженством, а христи­ан, томимыми в адских муках. При этом демон — разумеется в образе Ангела или какого ветхозаветного праведника — дал совет иноку принять иудейство для получения возможности принять участие в блаженстве иудеев, что инок без малейшего промедления и исполнил[1218]. — Достаточно сказанного для объяс­нения возлюбленным братиям нашим, современным инокам, сколько безрассудно внимать, тем более доверять снам, и ка­кой страшный вред может родиться от доверия к ним. От внимания к сновидениям непременно вкрадывается в душу до­верие к ним: и потому самое внимание строго воспрещается.

Естество, обновленное Святым Духом, управляется совер­шенно иными законами, нежели естество падшее и коснящее в своем падении. Правитель человека обновленного — Свя­той Дух. «На них же осияла Божественного Духа благодать, — сказал преподобный Макарий Великий, — и во глубине ума их водворилася: сим Господь яко душа есть»[1219]. И в бодрство­вании и во сне они пребывают в Господе, вне греха, вне зем­ных и плотских помышлений и мечтаний. Помышления и мечтания их, находящиеся во время сна вне управления разу­мом и волею человеческими, действующие в прочих челове­ках бессознательно по требованию естества, действуют в них под водительством Духа, и сновидения таких людей имеют духовное значение. Так, праведный Иосиф во сне был научен таинству вочеловечения Бога Слова; во сне повелено ему бе­жать во Египет и возвратиться из него[1220]. Сновидения, посыла­емые Богом, носят в самих себе неотразимое убеждение. Это убеждение понятно для святых Божиих и непостижимо для находящихся еще в борьбе со страстями.

Глава 47

О сродстве между собою как добродетелей,

Так и пороков

Необходимо знать возлюбленным братиям следующее: все благие помыслы и добродетели имеют сродство между собою; точно так же все греховные помыслы, мечтания, грехи и страсти имеют сродство между собою. По причине этого сродства произвольное подчинение одному благому помыслу влечет за собою естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую доброде­тель, сродную и неразлучную с первою. Напротив того, про­извольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произ­вольное совершение одного греха влечет к невольному впа­дению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали Отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце[1221]. Объяс­ним это примерами. Кто отвергнул памятозлобие, тот есте­ственно ощущает сердечное умиление; кто отказался от осуж­дения ближних, того помысл естественно начинает видеть грехи и немощи свои, которых не видел в то время, как занимался осуждением ближних. Кто похвалил или извинил ближнего ради заповеди евангельской, тот естественно ощутил к ближ­нему благорасположение. Вслед за нищетою духа естествен­но является плач о себе; нищий духом и плачущий о себе естественно делается кротким. Уничиживший правду пад шего естества и отрекшийся от нее естественно алчет и жаж­дет правды Божественной: потому что быть вовсе без прав­ды несвойственно человеку. Напротив того, кто осудил ближ него, тот естественно ощутил презрение к нему; ощутивший презрение — стяжал гордость. От презрения ближнего, при высоком мнении о себе, а эти два состояния неразлучны, является ненависть к ближнему. От ненависти и памятозлобия является ожесточение сердца. По причине ожесточения сердца начинают преобладать в человеке плотские ощуще­ния и плотское мудрование, а от этого возжигается блудная страсть, умерщвляется вера в Бога и надежда на Него, явля­ется стремление к корыстолюбию и славе человеческой, при­водящие человека к совершенному забвению Бога и отступ­лению от Него. На основании этого сродства между собою, как добродетелей, так и грехов, Дух Святой законополагает истинному служителю Божию: ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех. От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя [1222]. Путь неправды — помыслы и мечтания греховные: ими грех входит в душу.

Возлюбленный брат! не сочти позволительными для себя никакой беседы с помыслами, никакого услаждения мечтани­ями, противными духу Евангелия. Согласие с врагами Госпо­да, единение с ними, не могут не сопровождаться нарушени­ем верности к Господу, нарушением единения с Ним: иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен [1223]. Как нарушение одной заповеди есть вместе нару­шение всего Закона Божия или воли Божией, так исполнение одного совета диавольского есть вместе исполнение вообще воли диавола. Подвижник, исполнивший волю диавола, ли­шается свободы и подвергается насильному влиянию падшего духа, в той степени, в какой исполнена воля диавола. Смерт­ный грех решительно порабощает человека диаволу и реши­тельно расторгает общение человека с Богом, доколе человек не уврачует себя покаянием; увлечение помыслами и мечта­ниями производит меньшее порабощение и разобщение, но производит их. И потому необходимо воздерживаться от всех помышлений и мечтаний, несогласных с учением Евангелия, а случающиеся увлечения немедленно врачевать покаянием. Умоляем возлюбленных братии обратить внимание на это. Не знающие этого и не обращающие внимания на это терпят ве­личайший вред и лишают сами себя духовного преуспеяния. Например: многие, хранясь от блудных помыслов и мечта­ний, считают ничего не значащими услаждение помыслами и мечтаниями корыстолюбия и тщеславия, между тем как по духовному закону помыслы и мечтания о имуществе, о поче­стях, о славе человеческой суть те же блудные. Такое значе­ние имеют все греховные помыслы и мечтания в отношениях человека к Богу, как отвлекающие человека от любви Божи­ей. По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против нее ни подвизался. Преподобный Макарий Великий говорит: «Долж­но хранить душу и всячески блюсти, чтоб она не приобща­лась с скверными и злыми помыслами. Как тело, совокупляющееся с другим телом, заражается нечистотою, так растле­вается и душа, сочетаваясь с скверными и злыми помыслами и согласуясь с ними заодно, с помыслами, которые приводят не к тому или другому греху, но которые ввергают во всякую злобу, как-то: неверие, лесть, тщеславие, гнев, зависть, рве­ние. Это-то и значит очистить себе самех от веяния скверны плоти и духа [1224]. Знай, что и в тайне души содевается растле­ние и блужение действием непотребных помыслов»[1225].

Глава 48