Именно арабы явились учителями и воспитателями латинского Запада. Первые переводы греческих философских и научных трудов на латинский язык были осуществлены не непосредственно с греческого, а с их арабских версий, то это произошло не только потому, что на Западе не было больше уже – или еще – людей, знающих древнегреческий язык, но и еще потому, что не было никого, способного понять такие трудные книги, как «Физика» или «Метафизика» Аристотеля или «Альмагест» Птолемея, так что без помощи Фараби, Авиценны или Аверроэса латиняне никогда к такому пониманию и не пришли бы. Для того чтобы понять Аристотеля и Платона, недостаточно – как ошибочно часто полагают классические филологи – знать древнегреческий, надо знать еще и философию. Латинская же языческая античность не знала философии».
Ученые Ближнего и Среднего Востока продолжали развивать наследие Эллады, стараясь объединить его с новым алгебраическим учением. При этом индийские математики больше уклонялись в арифметику, следуя по стопам Диофанта. Напротив, арабские ученые следовали по пути Архимеда. Они пытались разобраться в новом мире кубических уравнений: классифицировали их, выделяя те, которые решаются так же просто, как квадратные уравнения.
Тем временем на дальнем востоке Евразии другие математики и астрономы пытались постичь те же тайны природы на своем научном языке. В Элладе этот язык состоял, в основном, из чертежей - а в Китае из иероглифов. В сущности, иероглиф - это тоже чертеж особого рода, составленный из простых значков: каждый значок изображает одно простое понятие.
Вывод - ни один географический регион, ни один конкретный народ не может в полной мере считать себя «чудотворцем», породившим удивительное детище – современную науку.
11. Формирование идеалов математизированного и опытного знания в средние века и эпоху Возрождения: Р. Гроссетест, Роджер Бэкон,У. Оккам, Н. Кузанский.
Рост и расширение ремесел, появл-е мануфактур, развитие торговли между странами - все это нуждалось в новых орудиях и инструментах, создать кот-е могла только новая техника, опирающаяся на науч-е знания и опыт. Начиная с эпохи Возрожд-я, возникает необход-ть в развертывании научных исслед-й, спрос на новые изобретения и открытия, кот-е можно было сделать путем опытного изучения природы, а не с помощью чисто умозрительных схоластических рассуждений. В кон Сред в в разных странах Зап Европы появ-сь отдельные ученые и школы, кот-е выступили против засилья схоластики - (от греч. ученый), тип религиозной фил-ии, характ-ся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; призывали к опытному изучению природы. Первые попытки опытного и математизированного изучения природы были предприняты еще в XIIIв в Среднев Англии. Этот процесс обычно связывают с возникновением Оксфордской школы, основателем и мыслителем кот-й был канцлер Оксфордского ун-та, епископ Роберт Гроссетест (1175-1253) создал своеобразную метафизическую теорию света, согл кот-й свет представляет собой универсальную субстанцию, кот-я самостоятельно распространяется из созданной Богом точки. Законы распространения света доступны чел-му познанию и изучаются в геометрической оптике. В связи с этим он придает особое знач-е в познании природы оптике, математике и астрономии. Поэтому его мировоззрение носит двойственный хар-р. Это ясно видно в его учении о свете: с 1-й стороны, он истолковывает свет как божественное первоначало всего сущего, а с др - признает необходимость его опытного изучения с помощью оптики и геометрии. Роджер Бэкон (1214-1292) выступал против господствующей схоластической фил-ии и преклонения перед ее авторитетами. В пол-ке был выразителем идеологии городских ремесленников и резко критиковал как феодальную идеологию, так и традиционную теологию. Выделяя 3 способа познания: рассуждение, авторитет и опыт. Опыт наиболее надежный источник достиж-я достоверно истинного знания. Поэтому он утверждал, что именно «экспериментальная наука - владычица умозрительных наук». Открыл ряд новых химических реакций и получил несколько новых соединений. Ист-я заслуга состоит в защите и обосновании принципа опытного исслед-я природы и соединении его с рациональным мышлением. Представитель номинализма Оккам (1280-1349) 1. Теория двух истин. Истина разума и истина веры (теология) симметричны. Истины веры не могут быть доказаны с помощью разума, они в этом не нуждаются. Истины разума – науч-е знания, они должны быть доказаны и проверены. Фил-я приобретает самостоятельный статус, перестает быть служанкой теологии. 2. В мире реально сущ-т лишь единичные вещи. Общего нет. В вещи нет различия формы и материи. Каждая вещь этого мира и ч-к полностью зависит от Бога. 3. Гл в познании - опыт. Универсалии – рез-т чел-го познания. Знание изменяется, развивается и должно постоянно подтверждаться проверкой. 4. Лезвие Оккама - все знания должны проверяться в опыте, все что мы можем знать – рез-т нашего опыта. В фил-ии и науке не должны сущ-ть непроверенные понятия, они должны быть исключены. Необходим новый метод исслед-я - эксперимент. Абсолютное знание недоступно. Приемлемы любые доказанные гипотезы. Оккам за автономию светской власти от власти церкви. Николая Кузанского Гл проблемы его фил-ии - отнош-е Бога к миру, место и роль ч-ка в мире, а также природа познания. К. сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. В кач-ве основного принципа своей фил-ии положение о «совпадении противоположностей», поставил под сомнение незыблемость закона непротиворечия, и тем самым расшатал устои среднев-й схоластики. Вместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения «абсолютного максимума», в силу чего возник-т неисчерпаемое многообразие единичных вещей. К. возродил античный взгляд на ч-ка как на микрокосм, подобный макрокосму. Ч-к – сущ-во, соединяющее в себе божественное и земное. Познание осущ-ся благодаря взаимодействию чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание, кот-м обладают и животные, явл-ся ограниченной способностью ума. Рассудок, опираясь на материал, поставленный чувствами, образует общие, абстрактные понятия. На самой высокой ступени познания расположен разум, кот-ый, мысля во всем сущем совпадение противоположностей, преодолевает ограниченность чувственного познания и рассудка.
12. Первая научная революция Н. Коперника. Дж. Бруно и его двойственная роль в развитии науки.
