Методологические подходы к пониманию этничности

Примордиалистская методологическая ориентация

Теории примордиалистского (объективистского) подхода предполагают, что этническая идентичность основывается на естественной связи человека с группой или соответствующей культурой. Сторонники примордиализма считают этнос и этничность реально существующими феноменами, имеющими объективную основу в природе либо в обществе. Исходя из этих двух объективных оснований существования этноса, все теории примордиалистского подхода можно подразделить на два направления: природное и эволюционно-историческое.

Природное направление

Сторонники природного направления объясняют этничность как явление, обусловленное генетическими и географическими факторами. Этничность интерпретируется как «расширенная родственная группа» или как «расширенную форму родственного отбора и связи» (Садохин А.П.). Здесь этнос считается примордиальным (первозданным, исконным) образованием, основанным на общих предках, принадлежности к одной расе, функционировании определенных биологических механизмов.

Американский биохимик и генетик Пьер Ван ден Берг объяснил этничность как следствие генетической предрасположенности человека к родственному отбору, предпочтению родства индивидуализму, называемому в социобиологии «непотизм». Суть непотизма заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи его генов кровными родственниками (косвенная передача генов). В качестве примера приводится поведение пчелиной семьи. Используя при защите жало. Пчела погибает. Это цена, которую платит пчелиная семья за свою безопасность. Такое альтруистическое поведение отдельной пчелы несет гибель ей, но спасение всей семье. Примеры подобного поведения наблюдаются и у высших животных.

Таким образом, непотизм является следствием альтруистического поведения, которое уменьшает индивидуальный генетический вклад отдельного индивида в генотип следующего поколения, но одновременно увеличивает вероятность передачи его генов непрямым путем: помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизводству собственного генофонда. Поскольку такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем аналогичные другие группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, то «гены альтруизма» поддерживаются естественным отбором. Из этого следует, что непотизм предоставляет группам эволюционные преимущества и закрепляется на генетическом уровне. «Родственный отбор», по мнению Ван д. Берга, сыграл решающую роль в формировании этнических групп и самого феномена этничности.

Для объяснения взаимных отношений между индивидами, не являющимися генетическим родственниками, в социобиологии применяется другое понятие – реципрокность (взаимность, взаимодействие) – взаимоотношение и сотрудничество между отдаленными родственниками и индивидами, не связанными отношениями родства. В тех социальных условиях, в которых непотистское (родственное) поведение оказывается по каким-либо причинам невозможным либо опасным, индивид может договориться с другими о скоординированном поведении, что также позволяет увеличить его возможности передачи своих генов.

Применительно к людям это означает следующее. Когда люди объединились в довольно многочисленные группы, в которых были не только кровные родственники, им проще стало договариваться о поддержке и защите друг друга перед лицом всех возможных опасностей, в том числе и от других подобных групп людей. Соседи воспринимались как «свои», близкие люди в противовес «чужим», пришедшим издалека.

Исходя из сказанного выше, этничность в социобиологии понимается как всеохватывающая форма естественного отбора и родственных связей, которые сохраняют свое значение и в развитых обществах. В этом контексте некоторые ученые высказывают мнение, согласно которому осознание индивидом себя частью группы генетически закодировано, является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность узнавать членов семьи имела жизненно важное значение. Суммируя идеи социобиологических концепций в понимании этничности, Ван д. Берг писал, что люди, как и другие социальные животные, запрограммированы биологическим образом на непотистское поведение, поскольку, предпочитая родственников, они максимизируют собственную итоговую приспособленность. Вплоть до последних тысяч лет гоминиды жили относительно небольшими группами – от нескольких десятков до пары сотен индивидов, причем преобладала тенденция к заключению внутригрупповых браков, следовательно, сами группы характеризовались высокой степенью родства и состояли из близких и отдаленных родственников. Эти солидарные группы являлись по существу примордиальными этниэ (этносами). Таково эволюционное происхождение этничности – расширенная родственная группа. И хотя затем родственные связи размывались потребность в коллективной поддержке, более широкой, чем круг непосредственных родственников, осталась и сегодня даже в современных индустриальных обществах.