Соотношение отражения и информации

 

В философской и логической литературе в связи с понятием отражения, как правило, особенно в последнее время, анализируется понятие информации. Одно из широко распространённых слов, известных людям уже в течение многих столетий.

Информация (от лат. informatio — ознакомление, разъяснение, представление, понятие):

1) сообщение, осведомление о положении дел, сведения о чём-либо, передаваемые людьми;

2) уменьшаемая, снимаемая неопределённость в результате получения сообщений;

3)сообщение, неразрывно связанное с управлением, сигналы в единстве синтаксических, семантических и прагматических характеристик;

4) передача, отражение разнообразия в любых объектах и процессах (неживой и живой природы).

Первоначальное понимание информации, как сведений сохранялось вплоть до середины XX в. В связи с прогрессом технических средств массовых и др. коммуникаций (телефон, телеграф, радио, телевидение и теории познания) и в особенности с ростом объёма передаваемых сообщений появилась необходимость их количественного измерения для улучшения условий передачи.

Но к середине XX в., когда в связи с развернувшейся научно – технической революцией (НТР) возросла роль своевременного обмена научными данными и другими знаниями, были созданы быстродействующие электронно – вычислительные машины (ЭВМ), хранящие, преобразующие и выдающие огромные массивы информации, когда потоки информации приняли такие колоссальные объёмы, что стали измеряться космическими масштабами, и когда поэтому необычайно расширился объём получаемой, хранимой, перерабатываемой и передаваемой информации, особенно остро встал вопрос о том, что же такое информация, каковы ее природа и сущность и, хотя бы, прежде всего как ее количественно измерить. От того, как правильно измерить количество информацтт, зависит очень многое. Известно, что изменение количества на определенном этапе влечет за собой коренное изменение качества, так что познание количества открывает путь к познанию качества. Правильное определение единицы измерения количества информации позволило бы более корректно решать проблемы габаритов каналов связи, которые несут информацию, объёмов хранилищ информации, оценки производительности и эффективности передающих и принимающих информацию устройств и многое другое.

Первым, кто более или менее обстоятельно ответил на вопрос о количестве информации, был американский учёный К. Шеннон, опубликовавший в 1948 г. книгу «Математическая теория связи» [46], в которой крайне широкое определение информации как передачи сведений было заменено понятием, в котором информация определялась как уменьшение неопределенности, т.е. отбора необходимых элементов из некоторой совокупности элементов. При этом имелись ввиду как неопределенность знания об объекте, так и неопределенность самого объекта. Так, если приходится выбирать из двух элементов (например, из двух полюсов – других полюсов нет у земного шара), то степень неопределенности системы, состоящей из двух таких элементов, пропорциональна количеству этих элементов, а вероятность выбора одного элемента (в нашем примере – полюса) из их совокупности равна одной второй. Из этого следует, что информация – это сведения, которые снимают существовавшую до их получения неопределенность. Теория К. Шеннона получила название вероятность-статистической теории. Согласно этой теории, если сообщение не снимает неопределенности, то оно не содержит информации, если же сообщение позволяет более определенно знать предмет, то в сообщении содержится информация. Так, сообщение «Волга впадает в Каспийское море» для человека, знающего географию нашей страны, не содержит информации, так как не несет ничего нового, но для школьника, впервые начавшего изучать географию, это сообщение содержит информацию, так как обогащает новыми знаниями, снимает в какой – то части неопределенность географического объекта.

Степень неопределенности сообщений (сведений) стали измерять величиной, получившей название энтропия и являющейся функцией вероятности

, (1.1)

где i = 1,n – число возможных исходов опыта, - вероятность i – того исхода опыта.

Если вероятность равна 1, то энтропия равна нулю, а если вероятность равна 0, то энтропия равна бесконечности. Количество информации, полученное как разность между начальной энтропией (до получения сообщения) и конечной энтропией (после получения сообщения), называется негэнтропией (отрицательной энтропией). Поэтому информацию I иногда называют отрицательной энтропией

I = - H = s w:space="720"/></w:sectPr></wx:sect></w:body></w:wordDocument>"> ., (1.2)

Где – априорная (apriopry – доопытная) энтропия,

- апостериорная (aposteriory – после опытная) энтропия.

Единицей измерения энтропии и количества информации является бит (см.) (двоичная единица).

Бит (англ. binary – двоичный, digit – знак, цифра; двоичный разряд) – количество информации, получаемое при выборе из двух равновероятных, равновозможных сообщений. Так, сообщение о том, что искомое высказывание из области классического исчисления высказываний (где все высказывания либо истинны, либо ложны) истинно, содержит одну двоичную единицу. Вероятность истинности высказывания равна вероятности ложности высказывания, а общее количество возможностей равно двум. Математически это означает, что в выражении (1.1) основание логарифма равно двум (n=2). Характеризуя в целом теорию информации Шеннона, следует отметить то положение, что в ней отвлекаются от человеческого аспекта в информационных процессах, в частности от содержания (смысла) сообщений, от их ценности для получателя. Но определение количественной меры, языка измерения явилось одним из оснований возникновения теории информации. Ее дальнейшее развития пошло по трем следующим направлениям: 1) разработка математического аппарата, отражающего основные свойства информации; 2) исследование различных свойств информации (измерение ее ценности, полезности); 3) использование информационных методов в других науках (в социологии, лингвистике, биологии и др.). Подобная универсальность информационных методов породила у некоторых ученых мысль об общеметодологическом (но, конечно, не философском) значении теории информации.

Но подход к информации как к снимаемой неопределенности еще не является единственным в теории информации. Существуют и другие подходы к измерению информации. При комбинаторном подходе, например, количество информации определяется как функция числа элементов конечного множества в их комбинаторных отношениях. Представители топологического подхода в основу определения количества информации кладут различия пространственных структур, в частности графов. При алгоритмическом подходе мерой количества информации, содержащейся, например, в объекте А относительно объекта В, берется минимальная «длина» программы, на основе которой можно однозначно преобразовать объект А в объект В,

В настоящее время пользуется широким распространением определение информации не как уничтожение неопределенности, что характерно для вероятностно-статистических теорий, а как снятие тождества, однообразия. Другими словами, информация существует там, где имеется разнообразие, различие, или более точно: информация — это отражение разнообразия, т. е. воспроизведение разнообразия одного объекта в другом объекте в результате их взаимодействия, т. е. информация — это отраженное разнообразие, информация существует там, где имеется разнообразие, различие. Когда мы имеем два различных объекта, то говорят, что их совокупность содержит два элемента с разнообразием. Различие двух объектов называется элементарным различием и принимается за простейшую единицу измерения информации. В данной концепции информации бит, о котором мы говорили выше, будет и здесь единицей измерения информации, которую получает приемник информации, осуществляя выбор из двух равновероятных возможностей разнообразия. Если же объекты не различаются, то их совокупность не содержит информации. Так, если в урне обнаружено два щара, из которых один белый, а второй черный, то оба вместе они несут в себе разнообразие информацию — в один бит. Если же оба шара белые или оба шара черные, то в таком случае можно сказать, что совокупность двух шаров одного цвета не содержит информации. И потому говорят так: чем больше в совокупности отличных друг от друга элементов, тем более в этой совокупности содержится информации. Основоположником концепции разнообразия является английский нейрофизиолог У. Р. Эшби [52]. Информация, писал он в книге «Введение в кибернетику» (1956), не может передаваться в большем количестве, чем позволяет количество разнообразия.

Но информацию нельзя отождествлять с различием. Последнее есть объективная основа информации. Поскольку разнообразие присуще всем предметам и явлениям, постольку информация есть свойство всех материальных объектов. Но при этом высказывается утверждение, что в природе существуют два различных вида информации: 1) существующая вне управления и 2) неразрывно связанная с ним. В неживой природе информация не используется ее системами, в естественных неживых объектах нет управления. Управление предполагает использование информации. В неживой природе информация только хранится и передается. Но в теории информации имеются концепции, которые отрицают существование информации в неживой природе.

Как известно, количественная определенность — это одна из сторон объективной действительности, связанная с качественной определенностью. Относится ли это к информации? Конечно, относится, поскольку информация есть свойство материальных объектов. Информация — это не только количество, но и качество, т. е. она имеет содержание, значение, ценность (полезность). Но эта сторона информации далеко еще не раскрыта в теории информации. Сами специалисты в области информации признают, что в учении об информации сейчас такое положение, когда достигнут значительный успех в разработке количественной стороны понятия информации, но что касается содержания понятия информации, то здесь еще не все достаточно ясно.

Содержание понятия «информация», как видно из всего изложенного выше, еще не имеет однозначного строгого определения. Но если дать самое общее определение понятия «информация», то можно сказать, что информация — это одно из основных универсальных свойств предметов, явлений, процессов объективной действительности, человека и созданных им управляющих электронно-вычислительных машин (ЭВМ), заключающееся в способности воспринимать внутреннее состояние и воздействия окружающей среды и сохранять определенное время результаты его, преобразовывать полученные сведения (данные) и передавать результаты обработки (преобразования) другим предметам, явлениям, процессам, машинам, людям. Информацией пронизаны все материальные объекты и процессы, которые являются источниками, носителями и потребителями разнообразной информации. Все живые существа, как заметил академик А. И. Берг, с момента появления на свет и до конца своего существования пребывают в «информационном поле», которое непрестанно, беспрерывно воздействует на их органы чувств. Жизнь на Земле была бы невозможна, если живые существа не улавливали бы информацию, поступающую из окружающей среды, не умели бы ее перерабатывать и посылать ее другим живым существам. В отличие от до кибернетических представлений об информации в современной теории информации изучаются информационные потоки, осуществляющиеся не только в человеческом обществе, между людьми, но и информационная связь между человеком и созданным им автоматом, а также между автоматами.

Каждый информационный процесс в его «полном» виде включает в себя: источник информации, порождающий сигналы, несущие некоторое сообщение (сведения); кодирование (перевод содержания с помощью условных знаков) сообщения для передачи по каналу связи; декодирование сообщения; различные операции по его переработке; выдачу сообщения абоненту.

В марксистских философских трудах информация была определена как одно из основных универсальных свойств материи. Понятие информации было связано с понятием отражения — этим фундаментальным свойством материи. Информация — это один из видов осуществления процесса отражения, которое является материальной базой возможности протекания информационных процессов. Информация — это отраженное разнообразие, которое отражающий объект получает от объекта отражаемого, и не только получает, но и преобразует в соответствии с своей внутренней организацией. И в этом смысле можно говорить, что информация имеет объективный характер. Поэтому в корне антинаучны утверждения субъективных идеалистов о какой-то сверхъестественной силе, о каком-то божественном начале, якобы движущем потоками информации. Информация, повторяем, — одно из свойств, связанных с отражением. Учение диалектического материализма об отражении является методологической основой правильного понимания и дальнейшей успешной разработки понятия информации. Диалектический материализм вскрывает несостоятельность довольно широко распространенных в зарубежной литературе идеалистических интерпретаций понятия «информация» и его природы, согласно которым информация будто бы продукт «духовной актуальности», «духовного центра» и т. п.

Но будучи неразрывно связанной с материей, информация не может отождествляться ни с материей, ни с энергией. Информацию следует считать, математическим уточнением определенных сторон универсального, лежащего «в фундаменте здания материи» свойства отражения. Информация есть обозначение содержания, полученного от внешнего мира в процессе преобразования его человеком.

Но при этом некоторые авторы настолько расширительно трактуют содержание понятия информация, что не только отождествляют отражение и информацию, но и даже пытаются доказать, будто отражение входит в информацию как один из его компонентов. Но с этим согласиться нельзя. Между отражением и информацией, конечно, имеется известное сходство, но не абсолютное тождество: они сходны и вместе с тем различны. Одним из аргументов, подтверждающих это положение. Т. Павлов, например, считает то, что отражение на высших этапах своего развития имеет и субъективную сторону, тогда как информация, даже на высших ступенях ее развития остается по существу объективным процессом, лишенным субъективной стороны и значения [34]. Информация превращается в субъективный образ лишь тогда, когда она, пройдя по ряду каналов и претерпев ряд перекодирований, достигнет коры головного мозга, в котором и происходит превращение информационного процесса в нейропсихический, в субъективный образ объективных вещей [40].

Таким образом, проблема информации является одной из наиболее актуальных и фундаментальных в условиях современной научно–технической революции, характеризующейся, в частности, передачей информаций от человека к машинам в самых широких масштабах.

В заключении раздела по теории отражения и теории познания можно сделать следующие выводы:

1) успехи естественных наук и техники, математики и общественных дисциплин подтверждают и обогащают новыми фактами ленинскую теорию отражения и опровергают домыслы ревизионистов и буржуазных идеологов;

2) они подтверждают истинность теории отражения, в основе которой лежит принцип диалектического единства человеческого познания и революционного преобразования мира;

3) теория отражения совершенно отчетливо указывает на то, что познание — это творческая деятельность субъекта, которая реализуется в ходе целенаправленного преобразования окружающего мира, что отражение и научное творчество нераздельно связаны [12].

 

 

1.2.4. Понятие «мышление»

 

Мышление – высшая ступень в развитии духовной, теоретической деятельности человека, производство идей, представлений и сознания. Мышление – это вторая ступень познания. Оно возникает на базе первой ступени в развитии познавательного процесса – чувственного познания. Чувственная ступень познания человеком материального мира осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. Эта ступень познания является исходной в виде живого созерцания предметов и явлений действительности. Чувственное познание происходит в форме пяти органов чувств: зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса, являющихся инструментом связи человека с внешним миром. Огромный вклад в учение о деятельности органов чувств внесли русские учёные И.М. Сеченов (1829 – 1905 г.г) и И.П. Павлов (1849 – 1936 г.г). Органы чувств И.М. Сеченов называл биологическими приборами, подчиняющимися общим закономерностям рефлекторной деятельности и адекватно отображающими раздражения, вызываемые внешней средой. Развивая дальше идеи И.М. Сеченова И.П. Павлов показал, что органы чувств – это анализаторы изменений, происходящих во внешней и внутренней среде организма (учение о высшей нервной деятельности – речи, второй сигнальной системе) [12].

Ощущение — это психический процесс отражения мозгом отдельных свойств предметов и явлений объективной действительности, чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений, возникающий в результате воздействия предметов и явлений материального мира на органы чувств. В ощущении проявляется общебиологическое свойство всей живой материи — чувствительность. С помощью ощущения организм устанавливает психическую связь с окружающей объективной действительностью. По В.И. Ленину: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» [22].

Посредством ощущений человек отображает такие свойства и качества вещей, как цвет, запах, твердость, тяжесть, звук, температура, форма и т. п. Будучи отражением реальных предметов и явлений, ощущение служит источником всех наших знаний об окружающей действительности. Иначе, как через ощущения, люди ни о каких формах вещества и ни о каких формах движения ничего узнать не могут; это — единственный источник наших знаний. Именно ощущения дают материал для других чувственных образов (восприятий и представлений) и для высшей ступени познания — человеческого мышления. Ощущение не может возникнуть вне материи и без материи. Ощущение — это продукт особым образом организованной материи. В отличие от махистов, которые рассматривали ощущение как нечто первичное, материалисты в ясно выраженной форме связывают ощущение только с высшими формами материи, с органической материей.

Ощущения человека, как и ощущения животного, возникают под воздействием объективного мира, но они качественно отличаются от ощущения животного. По К. Марксу: «...Чувства общественного человека суть иные, чем чувства у необщественного человека». Определяющую роль в процессе развития анализаторов в организме человека играют социальные условия и направляющая деятельность логического мышления. Все это неизмеримо ускоряет ход усовершенствования всего человеческого аппарата ощущения. Изменяется и сама функция ощущения. Биологическая сторона акта ощущения все более опосредуется социальной средой [28].

Восприятие — это чувственный образ предмета или явления, возникающий в результате непосредственного воздействия на органы чувств предмета или явления материального мира. Восприятием называется и сам процесс отражения человеком и животными предметов и явлений объективной действительности в ходе их непосредственного воздействия на органы чувств.

Восприятие является более сложным чувственным образом, чем ощущения на основе которых оно возникает. Если ощущение является отражением лишь отдельных свойств или сторон предмета, то восприятие представляет собой отражение данного предмета в целом. Например, глядя на определенное дерево, мы не только замечаем отдельные его свойства — цвет коры и листьев, форму листьев и т. д.,— но и воспринимаем его как определенный предмет, отличный от других деревьев.

Любое восприятие включает в себя ряд ощущений, но восприятие не есть простая сумма, слагающаяся из отдельных ощущений. В восприятии из множество ощущений выделяется сравнительно небольшая часть их в виде единого целостного образа. Объективной основой этого единого образа является единство и целостность объективно и независимо от человека существующего предмета или явления, действующего на органы чувств и отражающегося в восприятии. «...Световое воздействие вещи на зрительный нерв воспринимается,— пишет Маркс,— не как субъективное раздражение самого зрительного нерва, а как объективная форма вещи, находящейся вне глаз» [24].

У человека восприятие включено в трудовую практику. Производственная деятельность вырабатывает определенные способы восприятия, развивает и совершенствует процесс восприятия. Восприятие у человека включает осознание предмета на основе предшествующего опыта. Материальное производство побуждает человека изобретать инструменты и приборы, которые позволяют воспринимать такие явления и процессы, которые прямо недоступны для органов чувств. Это расширяет пределы чувственного познания.

В первые годы жизни человека восприятие еще не связывается с общим. Маркс пишет, что «ребенок не идет дальше чувственного восприятия, он видит только единичное, не подозревая существования тех невидимых нервных нитей, которые связывают это особое с всеобщим... Ребенок верит, что солнце вращается вокруг земли, всеобщее — вокруг частного» [24]. В процессе творческой практической деятельности человека восприятия совершенствуются и углубляются. Это отличает человеческое восприятие от восприятий, которые присущи животным. Больше того, человек может развивать свои способности восприятия. Так, К. Маркс утверждает, что «человеческий глаз воспринимает и наслаждается иначе, чем грубый нечеловеческий глаз, человеческое ухо — иначе, чем грубое, неразвитое ухо, и т. д.» [24]. И нет границ для дальнейшего усовершенствования способности восприятия. Этому помогают искусственные средства наблюдения (телескопы, микроскопы и др.). Создается основа для косвенных восприятий. Так, невооруженным глазом человек не воспринимает молекул, а с помощью электронного микропроектора, дающего увеличение в миллион и более раз, такое наблюдение теперь осуществимо. На основе восприятий создаются общие представления.

Представление — это чувственно-наглядный образ предметов и явлений объективного мира, которые воспринимались нами ранее, но которые в данный момент непосредственно не воздействуют на наши органы чувств. Представление, так же как ощущение и восприятие, есть в конечном счете результат воздействия предметов материального мира на органы чувств. В основе каждого представления лежит восприятие предмета в прошлом, предшествующий опыт человека. Физиологической основой представления является действие создавшихся ранее временных связей в коре головного мозга.

Но представление, в котором воспроизводятся образы уже воспринимавшихся предметов и явлений, является более высокой формой психической деятельности человека, чем ощущение и восприятие. Образы предметов и явлений, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом, как правило, воспроизводятся в переработанном виде. При этом человек может мысленно представить себе не только отдельные образы тех конкретных предметов, которые воздействовали на органы чувств в прошлом, но и сгруппировать эти отдельные образы в более сложные представления.

Огромное значение представлений заключается в том, что в них имеются элементы обобщения не только тех отдельных предметов и явлений, которые в данный момент воздействуют на наши органы чувств, но и предметов и явлений внешнего мира, которые воспринимались в прошлом. Сопоставление же прошлого с настоящим дает возможность заметить ход развития сопоставляемых явлений и предметов и с помощью воображения получить представление о будущем. Это освобождает человека от ограниченности наглядного, непосредственного образа предмета, который имеется в ощущениях и восприятиях. Если бы человек не мог восстановить образы предметов, воздействовавших в прошлом, и вообразить на основании познания хода развития предметов перспектив изменения предметов в будущем, то знания его были бы крайне убоги, они ограничивались бы лишь восприятием единичного, непосредственно данного.

Представление тем и отличается от ощущения и восприятия, что оно содержит больше элементов обобщения. Но и представления являются еще такими образами, которые не раскрывают внутренних связей предметов. Даже в общих представлениях отображаются преимущественно внешние связи и отношения.

Предикат (лат. praedicatum – сказанное) – сказуемое суждения; то, что высказывается (утверждается или отрицается) в суждении о субъекте. Предикат отображает наличие или отсутствие того или иного признака у объекта. Например, в суждении «Ракета достигла Луны» предикат выражен словами «достигла Луны».

В математической логике предикатом называется логическая функция, определённая для предметной области и принимающая значение либо истинности, либо логичности [12, 14]. Предикат в традиционном смысле он именует пропозициональной функцией от одной переменной, например, выражение «— есть человек» является некоторым предикатом; если заполнить пустое место в этом выражении, например, именем Сократ, то получится предложение: «Сократ есть человек». Предикат, следовательно, в данном случае является функцией от одной переменной.

В чём же отличие мышления от чувственного познания? Возникнув на базе ощущений, восприятий и представлений, мышление не сводится к простой совокупности чувственных образов. Оно является более сложной и качественно новой формой познания, чем чувственная ступень познания. В отличие от чувственного познания, отображающего преимущественно явления, внешнюю сторону, отдельные свойства предметов,— мышление развивается в абстрактной форме суждений, умозаключений, понятий, гипотез, теорий. Мышление — это не непосредственное отражение предметов и явлений. Мышление — такой процесс, в ходе которого человек сопоставляет мысли, т. е. рассуждает, умозаключает, из одних мыслей выводит другие мысли, в которых содержится новоезнание. Мышление — это опосредствованное познание предметов и явлений материального мира. Если на ступени чувственного познания человек ощущает и воспринимает объект, действующий на органы чувств только в данный момент, то на ступени абстрактного мышления человек может не только отображать то, что непосредственно, сию минуту воздействует на него, но и сопоставлять возникший образ с другими образами, которые сохранились в его памяти, сравнивать и сочетать имеющиеся уже мысли и без обращения каждый раз к опыту и на этом основании высказывать предположения в форме новых мыслей о том, как объект поведет себя в дальнейшем [12].

Мысль — результат, продукт процесса мышления в форме суждения или понятия, который отражает общее в массе единичных вещей, фиксирует существенное, закономерное в многообразии явлений окружающего мира. Во взаимосвязи и взаимодействии с накопленными знаниями, в ходе практической и научной деятельности людей мысль становится теоретической основой бесконечно развивающего процесса познания и преобразования действительности. Каждая мысль, каждая грань отдельной мысли связана со всем процессом человеческого мышления. Правильная, истинная мысль, верно отображающая объективную действительность, такой, какой является эта действительность, характеризуется непрестанным движением, стремлением к новым открытиям. Человеческие понятия не неподвижны, а вечно движутся, переходят друг в друга, переливают одно в другое, без этого они не отражают живой жизни». Мысли человека присуще то качество, что она, по словам В. И. Ленина, «бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» [22].

Мышление — это не только опосредствованное, но и обобщенное познание предметов и явлений внешнего мира. В мысли мы отражаем общие свойства предметов, присущие не только одному предмету, а группе сходных предметов. Мышление в отличие от чувственной ступени познания есть отражение не только единичных предметов и единичных свойств, но и отражение таких свойств, которые являются общими для многих предметов (белизна, тяжесть, упругость, теплопроводность и др.).

Но для предвидения и сознательного преобразования природы еще недостаточно знания только того, что данное свойство является общим свойством для ряда предметов. Дело в том, что общие свойства бывают различными по своему значению. Одни из общих свойств настолько важны, существенны, что без них предмет существовать не может, как данный предмет (нет жизни, если нет у данного объекта такого существенного свойства, как обмен веществ; нет логики в рассуждении, если в нем отсутствует такая существенная черта правильного мышления, как последовательность, и т. п.). Другие общие свойства второстепенны, несущественны. Они не раскрывают специфики предмета, не выделяют его из массы других предметов. Например: общее свойство – футболист, но в футболе отдельные функции выполняют разные футболисты – вратарь, защитник, нападающий и др. Только знание существенных общих свойств предметов и явлений внешнего мира дает человеку возможность использовать законы природы в своих интересах и целях. Естественно поэтому, что человек, производя материальные блага, необходимые для его существования, стремится познать существенные свойства предметов и явления действительности. Отображение существенного в объективном мире является важнейшей чертой человеческого мышления. Только человек способен образовать понятия, которые являются высшей формой отражения мира в сознании, формой, отображающей сущность предметов и явлений. В них аккумулируются знания, накопленные практикой и наукой. Понятия служат дальнейшим средством еще белее глубокого познания материальной действительности и духовной жизни.

Знание общих и существенных свойств дает возможность предвидеть, как данный единичный предмет или целый класс предметов будут изменяться в новых условиях. Посредством обобщения многих показаний наших органов чувств мы и познаем то общее и существенное, что внутренне присуще предметам и явлениям материального мира. В силу этого мышление, или логическая ступень познания, вскрывает, отображает такие свойства в предметах и явлениях, которые органами чувств непосредственно даже и не воспринимаются. Отмечая это качество мышления, В. И. Ленин писал: «Представление не может схватить движения в целом, например, не схватывает движения с быстротой 300 ООО км. в 1 секунду, а мышление схватывает и должно схватить» [22]. Вскрывая сущность, а сущность понятие однопорядковое с законом, мышление дает возможность людям более глубоко познать природу, общество.

Что же обусловило переход от первой ступени познания ко второй ступени. Труд и язык. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь,— говорит Ф. Энгельс,— явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг...» [48]. С первых дней своего возникновения мышление было органически связано с материальной природой и обязано своим возникновением практической деятельности людей в процессе производства материальных благ. Производство идей, представлений и сознания, отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии», «первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь ещё непосредственным порождением материального отношения людей». Только в результате активной производственной деятельности, а не восприятия каких-то фантастических сил и тотемов, возникло и развилось человеческое мышление. Оно по своей природе глубоко социально. И все законы и формы мышления не являются чем-то внутренне, изначально присущим самому мышлению, как об этом говорят идеалистические философия и психология. Они — обобщенное и переработанное в голове человека отражение законов материального мира. Практика является и средством (критерием) проверки истинности или ложности суждений, понятий, высказываний, утверждений, гипотез, теоретических положений и т. п. «Истина,— пишет В. И. Ленин,— есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной истине через «практику» (и технику)» [22]. Только проверяя и применяя в практической деятельности правильность отражения природы в мыслях, человек приходит к объективной истине, ибо «своей практикой доказывает человек объективную правильность своих идей, понятий, знаний, науки» |22].

Мышление о самого начала своего возникновения связано и с языком. Процесс мышления совершается о помощью знаков (слов и предложений), которые являются чувственной, материальной оболочкой наших мыслей.

Мышление и язык — взаимосвязанные явления: первое есть высший продукт особым образом организованной материи — мозг, активный процесс отражения объективного мира в сознании человека; второе — материальная оболочка идей, понятий. Диалектический материализм учит что «идеи не существуют оторвано от языка». Первые мысли человека об окружающем мире предметов и явлений были весьма примитивны. Вначале он обобщал бросающиеся в глаза свойства предметов, т. е. те свойства, которые лежали на поверхности предметов. Но и эти обобщения уже складывались в первые понятия, в которых отображались простейшие закономерности природы, связи предметом и явлений. Эти первые понятия сразу же имели звуковую материальную оболочку. Мышление и речь находятся в неразрывном единстве: как мышление невозможно без речи (внешней или внутренней), так и речь невозможна без мышления. Существенное свойство мышления — обобщение — находит свое выражение в слове.

Слово — звуковая материальная оболочка, с помощью которой язык регистрирует и закрепляет результаты работы мышления, успехи познавательной работы человека и, таким образом, делает возможным обмен мыслями в человеческом обществе. Огромное значение слова в жизни человеческого общества заключается в том, что оно представляет собой новую ступень в познавательном процессе. «Чувства,— пишет В. И. Ленин,— показывают реальность; мысль и слово — общее»; «Всякое слово (речь) уже обобщает» [27]. От единичных предметов до самых абстрактных философских категорий — всё обозначается словом, в нем выражается и оформляется каждая человеческая мысль. Слово — это более эффективный и быстрый условный раздражитель, чем другие какие-либо раздражители. Словесные сигналы, названные И.П.Павловым сигналами второй сигнальной системы, явились физиологической основой человеческого мышления. Процесс возникновения первых обобщений шел одновременно с возникновением слов, языка. А членораздельная речь создала материальную основу для развития абстрактного мышления. Слово сделало возможным переход от чувственных образов (ощущений, восприятий, представлений) к суждению и понятию о вещах. Отмечая это качество слова, В. И. Ленин писал в «Философских тетрадях», что всякое слово (речь) уже обобщает. Неразрывная связь языка и мышления определяется, прежде всего, тем, что они возникают, существуют и развиваются на единой материальной основе — общественно-производственной практике человека. Но, будучи неразрывно связаны друг с другом, мышление и язык являются различными общественными явлениями. Идеи, говорят классики марксизма, «не превращаются в язык таким образом, чтобы при этом исчезло их своеобразие» [22]. Язык — средство человеческого общения, орудие реализации мысли, орудие обмена мыслями, возникающее в процессе общественного производства. Основная функция языка — быть средством общения, обмена мыслями.

Мышление — средство отражения предметов и явлений в сознании людей, высшая ступень процесса познания действительности (природы и общества) и ее преобразования. Объективно верное отражение, осознание законов природы и общества делает человека господином окружающего мира. Язык регистрирует и закрепляет в словах и в соединении слов в предложениях результаты работы мышления, успехи познавательной работы человека. Естественно поэтому, что всякая попытка отождествлять язык и мышление представляет грубую вульгаризацию и искажение марксистского учения о единстве языка и мышления.

Основу языка, его специфику составляют грамматический строй языка и его словарный фонд. Основу мышления, его специфику составляют логический строй мышления и его фонд понятий, в которых отобразились закономерности объективного мира. Грамматический строй не является полным тождеством логического строя. Грамматический строй — это структура слова и формы связи и сочетания слов в предложении. Логический строй — это структура мыслей, формы сочетания и связи мыслей в рассуждении.

Ни одна мысль не может возникнуть вне слова. Но отсюда не следует, что мысль тождественна слову. Слово — это морфологически оформленная звуковая материальная оболочка, зарегистрировавшая и закрепившая в сознании человека мысль о предмете или явлении объективного мира. Слово поэтому играет важную роль в развитии мышления. Оно помогает мышлению в процессе обобщения свойств и черт познаваемых предметов материального мира. «Чувства,— пишет В. И. Ленин,— показывают реальность; мысль и слово — общее» [22]. Но словесное обозначение предметов и явлений не отображает непосредственно сущности этих предметов и явлений. Название какой-либо вещи не имеет ничего общего с ее природой. Так, ничего нельзя сказать о социальном лице данного человека, если известно только то, что его зовут Ивановым. Признаки объектов и явлений, их закономерные связи и отношения с другими объектами и явлениями отображаются в мыслях. Слово же фиксирует результаты мыслительной деятельности человека. Если бы слова непосредственно отображали сущность, природу предмета, то не было бы такого положения, когда одна и та же словесная оболочка закрепляет совершенно различные мысли о предметах и явлениях.

Отметим еще одну особенность мышления. Возникнув в процессе практической деятельности человека, мышление становится относительно самостоятельным. Относительная самостоятельность мышления выражается в том, что человек в процессе мышления использует все предшествующее знание. На развитие мышления может оказывать влияние не только ранее накопленное знание, но и взаимодействие теорий, взглядов, концепций, существующих в одну и ту же эпоху, например, философия оказывает влияние на развитие физики, а физика, в свою очередь, оказывает влияние на развитие философии; отдельные направления, школы внутри определенной науки могут воздействовать и воздействуют на развитие других направлений и школ (теория дифференциальных уравнений и теория катастроф).

Мышление имеет свою внутреннюю логику развития, которая является своеобразным, специфическим отображением логики объективного мира. Практика является основной, направляющей силой возникновения и развития мышления, но только в конечном счете.

Относительная самостоятельность мышления находит свое выражение в активном творческом характере этой формы духовной деятельности человека, направленной на получение все более и более (глубоких знаний не только о закономерностях объективной реальности, но и о законах возникновения, изменения и развития самого мышления. Это имеет чрезвычайно важное значение, ибо без самопознания, без того, чтобы человек осознал сам процесс мышления и его законы, невозможно решить центральную задачу познания, глубокое и всестороннее понимание закономерностей развития объективной реальности и путей ее преобразования в интересах человеческого общества. Вскрывая закономерные, существенные связи, мышление становится способным предвидеть пути дальнейшего развития материального мира и тем самым мысленно опережать процесс развития бытия.

Мышление — это целенаправленный процесс, в ходе которого человек ставит перед собой задачи и дает ответы, выдвигает гипотезы, строит доказательства, создает научные теории, имеющие объективную значимость и порождающиеся практическими потребностями.

Но человек мыслит не только во время подготовки наших планов практической и теоретической деятельности. Сам процесс производства невозможен без непрерывной работы нашего органа мысли — мозга. Диалектический материализм учит, что «существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая» [48]. Мы обдумываем сделанное, в ходе опыта стараемся уловить и познать все новое, учитываем последствия каждого изменения, строим догадки, предположения, соображаем, что следует предпринять дальше, как направить развитие объекта, над которым работаем, в желательную нам сторону и т. д. Все это осуществляется при помощи мышления.

Но самостоятельность, независимость мышления от практической деятельности человека, от объективного мира, как мы сказали, относительна. Как бы ни была значительна степень относительной самостоятельности мышления, последнее всегда представляет собой не что иное, как осознание, отображение реального бытия. Предшествующие знания — это, в конечном счете, результат всей предшествующей практической, деятельности человека. Законы логики — это отражение законов материального мира. Содержанием мышления являются отображенные в сознании предметы, процессы, закономерности бытия. Мышление — это процесс осознания объективного мира, это единство объективного и субъективного.

Объективное в мышлении — это независимое от человека и человечества содержание мышления как процесс отражения окружающего нас материального мира; это то, что мышление есть продукт, итог, результат многовековой производственной и духовной деятельности человеческого общества и потому в сущности оно независимо от хотения или воли того или иного отдельного члена общества.

Субъективное в мышлении — это то, что процесс мышления осуществляется в мозгу отдельного человека, субъекта. В итоге этого процесса создается идеальный образ воздействовавшего на наши органы чувств объекта и сам процесс мышления — это оперирование с идеальными образами — суждениями, понятиями, умозаключениями, а не с материальными объектами. Мышление субъективно также в том смысле, что объект в мышлении отражается с различной степенью полноты, адекватности, глубины проникновения в его сущность. При этом мышление не исключает односторонности отражения предмета, отрыва мысли от действительности, искаженного отображения объекта. Когда рассматривают отношение субъекта к объекту в логике, то надо, учил В. И. Ленин, «взять во внимание и общие посылки бытия конкретного субъекта (= жизнь человека) в объективной обстановке» [22], Но объективное качество мышления направляет субъективный процесс осуществления мыслительной деятельности на путь точного, адекватного отражения объектов окружающего нас мира, существующего вне и независимо от мышления.

Мыслительный, идеальный образ — это отражение в сознании человека материального объекта, существующего вне и независимо от человека. В этом заключается единство мысли и отображаемого ею объекта. Но будучи отображением мысль не является материальной копией объекта. В содержании мысли зафиксированы свойства объекта, но при этом сама мысль не стала материальной, не стала обладать свойствами отображаемого ею объекта. Так, мысль о самолете, отобразив свойства этого летательного аппарата, сама в воздух не поднимется. Об этом красноречиво говорил К. Маркс в «Капитале»: «Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Мышление не творит материальных предметов. Оно и несводимо к физическим, биологическим и другим свойствам материи. Только вульгарный материализм, который не видит качественного своеобразия мышления, пытается отождествить мышление с физическими, химическими и другими подобными свойствами материи.

Форма мышления — структура отдельных типов мыслей, а также особых сочетаний мыслей, называемых умозаключениями. Основных форм мыслей существует две: суждение и понятие. Основных форм умозаключения три: индуктивное умозаключение, дедуктивное, умозаключение и традуктивное умозаключение. Все формы мышления являются отражением форм действительного существования вещей, форм движения реального мира. Они зафиксировали встречающиеся в практике человека самые обычные отношения предметов и явлений внешнего мира. Правильность форм мышления и истинность заключения, получающегося в каком-либо рассуждении, проверяется практикой человека.

Идеалистическая логика на вопрос об источнике форм мышления дает антинаучный ответ, считая, что формы мышления априорно (до всякого опыта) присущи человеческому разуму, что они изначально даны нашему сознанию «мировым духом», «абсолютной идеей», богом.

Мышление изучается рядом наук — психологией, физиологией высшей нервной деятельности, традиционной логикой, математической логикой, диалектической логикой. Развитие кибернетики и бионики, которые добиваются все новых успехов в области автоматизации мыслительных процессов и передачи некоторых функций мозга машинам, создает благоприятные условия для еще более быстрого прогресса человеческого мышления. Используя быстродействующие ЭВМ, выполняющие миллиарды и триллионы операций в 1 секунду, человек получает не только возможность невиданно ускорить процесс решения самых разнообразных задач материального и духовного производства, но и освободить (за счет передачи машинам операций механического характера) мозг для умственной деятельности, направленной на познание все более сложных и глубоких закономерностей окружающего мира и самого мыслительного процесса. Так, дифференциальное уравнение, возникающее в связи с задачей оптимального управления движением поезда, ЭВМ решает за доли секунды, тогда как опытный специалист должен затратить на него до 20 минут, т. е. в несколько тысяч раз больше времени.

«Мыслящие машины» — термин, употребляющийся иногда в литературе для обозначения современных кибернетических машин — ЭВМ, чтобы обратить внимание на сходство в процессах функционирования этих устройств и деятельности человеческого мозга. Но это сходство только внешнее и относительное. Убедительным в философском плане представляется гипотеза о том, что машины и не будут мыслить как человек — как разумное существо, живущее в человеческом обществе, имеющее интеллектуальные (и иные) потребности, обладающее сознанием и самосознанием и пользующееся естественным языком для обмена мыслями с другими разумными существами.

На вопрос, думают ли вычислительные машины и существует ли вероятность, что машины могут учиться больше, чем человек, Н. Винер в своем последнем интервью «Машины изобретательнее людей?», данном журналу «Юнайтед Стэйтс Ньюс энд Уорлд Рипорт» в феврале 1964 г., ответил так: «Если иметь в виду нынешнее положение вещей, то вычислительные машины могут учиться... улучшать свою работу путем анализа. Это, безусловно, верно. Называть ли это мышлением, вопрос терминологический. Что вещи такого рода получат гораздо большее развитие в будущем, когда наша способность строить более сложные вычислительные машины возрастет, в этом я думаю не приходится сомневаться».

Что касается второй половины вопроса, способны ли машины учиться больше, чем человек, то на это, последовал такой ответ: «Сейчас наверняка нет, и наверняка нет еще долгое время, если вообще когда-либо будут способны.Но если смогут, то лишь потому, что мы перестанем учиться. Я хочу сказать, что нам учиться легче, чем машине. Если же мы поклоняемся машине и все ей предоставляем, то мы должны благодарить самих себя за все неприятности, в которые попадем. В этом суть дела. Вычислительная машина очень хороша при быстрой работе, проводимой однозначным образом над полностью представленными данными. Вычислительная машина не может сравниться с человеческим существом при обработке еще не выкристаллизовавшихся данных. Если назвать это интуицией, то я не сказал бы, что интуиция недоступна вычислительной машине, но у нее она меньше...»

На второй вопрос: существует ли опасность, что машины когда-нибудь возьмут верх над людьми, Н. Винер в этом же интервью заявил следующее:

«Такая опасность, несомненно, существует, если мы не усвоим реалистического взгляда на вещи. Собственно говоря, это опасность умственной лени. Некоторые так сбиты с толку словом «машина», что не представляют себе, что можно и чего нельзя делать с машинами и что можно и чего нельзя оставить человеку... если человек не изобретательнее машины, то уже слишком плохо. Но здесь нет убийства нас машинами. Здесь просто самоубийство» [3].