Минимум в девятнадцати из двадцати пяти стран

(количество стран указано в скобках)

*25 стран включали Австралию, Англию, Боливию, Бразилию, Венесуэлу, Германию, Голландию, Израиль, Индию, Ирландию, Италию, Канаду, Малайзию, Нигерию, Новую Зеландию, Норвегию, Пакистан, Перу, США, Тринидад, Финляндию, Фран­цию, Шотландию, ЮАР и Японию. Источник: J. E. Williams & D. L. Best, Measuring Stereotypes: A MuUination Study. Copyright 1990 by Sage Publications, lac.

ной Африке и Малайзии они были скорее благоприятными. В Ита­лии, Перу и Шотландии придерживались довольно положительных стереотипов, связанных с женщинами, а в Южной Африке, Ниге­рии, Японии и Малайзии они были отрицательными. Из двадцати пяти стран явного различия в предпочтительности мужских и женс­ких стереотипов не было отмечено только в Финляндии и на Три­нидаде. Из оставшихся двадцати трех стран в одинадцати мужские стереотипы были до какой-то степени более предпочтительными и в двенадцати предпочтение отдавалось женским стереотипам. (Вни­мание/ Необходимо помнить, что предпочтительность оценивалась американскими студентами, тогда как в реальности предпочти­тельность может зависеть от культуры, т. е. одна и та же черта мо­жет восприниматься как отрицательная в одной культуре и как по­ложительная в другой.)

Пытаясь объяснить существующие между странами различия в предпочтении тендерных стереотипов, Вильяме и Бест (1990 а) об­ратились к показателям экономического и социального развития, а также к основным вероисповеданиям. Единственным значимым фактором оказалась религия. Женские стереотипы были более бла­гоприятными в тех странах, чьи традиции включают поклонение божествам и святым женского пола и где женщинам позволено уча­ствовать в религиозных церемониях. Например, в католических странах стереотипы, связанные с женщинами, были в целом более положительными, чем в протестантских (в католицизме есть и культ Девы Марии, и монахини). В Пакистане женские стереотипы го­раздо более негативны, чем в Индии. В исламской теологии Па­кистана все значимые религиозные фигуры — мужчины и отправ­ление религиозных обрядов осуществляется только мужчинами. Напротив, индийцы — последователи индуизма, которых исследо­вали Вильяме и Бест, следуют религиозной традиции, которая включает поклонение божествам женского пола. И мужчины и женщины служат в индуистских храмах и несут ответственность за выполнение религиозных обрядов.

Вильяме и Бест (Williams & Best, 1990 а) признали, что полу­ченные ими данные о том, насколько близки по степени предпоч­тительности женские и мужские стереотипы, являются неожи­данными в свете распространенного мнения, что мужские черты социально более привлекательны. Они предположили, что боль­шая привлекательность мужских стереотипов имеет место не столько в силу их «положительности», сколько в результате ассоциируемых

с ними силы и активности. Чтобы проверить эту гипотезу, они попросили одну группу, состоящую из 100 американских студен­тов, оценить 300 прилагательных по пятибалльной шкале «силь­ный/слабый», а другую группу из 100 студентов — оценить те же прилагательные по пятибалльной шкале «активный/пассивный». Затем по каждой стране были рассчитаны средние баллы активнос­ти для женских стереотипов, активности для мужских стереотипов, силы для женских стереотипов и, наконец, силы для мужских сте­реотипов. Результаты? Во всех странах женские стереотипы оцени­вались как более пассивные и слабые по сравнению с мужскими.

Ранее в этой книге отмечалось, что мужественность обычно свя­зывается с состязательностью, автономностью, стремлением об­ладать контролем, в то время как женственность ассоциируется с межличностным взаимодействием, общительностью, а также с осознанием и активным выражением собственных чувств (Ickes & Barnes, 1978). Такие исследователи, как Бакан (Bakan, 1966), раз­делили эти понятия на две большие категории: действие и взаимо­действие, первая из которых ассоциируется с мужским началом, а вторая — с женским. Вильяме и Бест (Williams & Best, 1990 а) об­наружили, что параметры действия чаще ассоциируются с мужски­ми стереотипами, а параметры взаимодействия — с женскими.

Несмотря на то что Вильяме и Бест (Williams & Best, 1990 а) ус­тановили существование разницы в степени расхождения между мужскими и женскими стереотипами в разных странах, а также не­которые отличия в содержании самих стереотипов, общий характер полученных ими результатов указывал на удивительное панкуль-турное сходство тендерных стереотипов. Является ли это панкуль-турное сходство свидетельством фундаментального биологического различия между мужчинами и женщинами? Вильяме и Бест так не думали. Они предположили, что тендерные стереотипы возникли в древности и происходят от такого разделения труда, при котором женщины отвечают в основном за домашний труд, а мужчины ра­ботают за пределами дома. Они утверждали, что поскольку подоб­ное разделение труда сегодня еще имеет место, то продолжают су­ществовать и мужские стереотипы действия, и женские стереотипы взаимодействия. Вильяме и Бест предсказывают, что, по мере того как эти роли меняются^ гендерные стереотипы также должны по­меняться. В подтверждение этого они обнаружили, что в странах, где экономика развивается и все больше женщин работают за пре­делами дома, гендерно-ролевая идеология (убеждения относитель-

но того, какие роли являются правильными для мужчин и для жен­щин) стала более либеральной (Williams & Best, 1990 b). Сегинер и его коллеги (Seginer et al., 1990) также обнаружили различия в ген-дерно-ролевой идеологии между израильскими евреями и арабами, отражающие гендерно-ролевые различия в двух культурах.