Вопрос 3. Развитие социальной психологии на Западе

В нашей стране и за рубежом считают родоначальниками социально-психологических идей древнегреческих философов, что не вполне соответствует истине, поскольку при этом забывают о школе древнекитайских ученых, которая возникла раньше — в VII—V вв. до н.э.

Так, по мнению Суньцзы (конец VI — начало V в. до н.э.), самой главной социальной ценностью людей должна быть четкая направленность их общественной жизни (пути).

Согласно точке зрения другого древнекитайского мыслителя, Уцзы (IV в. до н.э.), особые требования должны предъявляться и к правителю. Древнекитайские философы оставили после себя очень много замечаний относительно того, как правильно оценивать настроения людских масс, что надо делать для эффективного управления ими, как строить и регулировать взаимоотношения в обществе и т. д.

Впоследствии древнегреческие ученые (Гераклит, Гиппократ, Платон, Аристотель, Демокрит и др.) более подробно описывали некоторые социально-психологические характеристики личности, устанавливали определенные психологические закономерности социального поведения людей, выявляли мотивы объединения их в группы и т. д. Китайские и греческие ученые положили, таким образом, начало зарождению социально-психологической мысли, которая до середины XV в. развивалась в результате анализа социально-психологической сущности человека, осмысления множества наблюдений за социальным поведением личности, выявления индивидуальных характеров людей и их предназначения в обществе.

Позднее итальянский общественный деятель, философ и историк Никколо Макиавелли (1469—1527) в двух основных произведениях, «Размышления о первой декаде Тита Ливия» (1520) и «Государь» (1532), уже более четко очерчивает концепцию анализа форм управления людьми. В «Государе» основное внимание уделяется анализу процесса завоевания и удержания власти в различных государствах.

Макиавелли полагал, что когда-то воспетые его предшественниками возвышенные чувства — любовь, дружба, преданность, благородство, благодарность — могут продаваться и покупаться, как любые другие вещи. Человек, особенно правитель, должен отдавать себе отчет в этом, а также помнить, что люди ценят имущество, деньги, богатство и уважают прежде всего силу, которая внушает им страх.

Такой же точки зрения на природу социально-психологических качеств людей придерживался и английский философ Т. Гоббс (1588—1679), полагавший, что люди в силу своей натуры проявляют главным образом стремление к враждебности по отношению друг к другу и «борьба всех против всех» является естественной для жизни в обществе. С течением времени идеи Гоббса подверглись дальнейшей переработке.

Французский просветитель Ш. Монтескье (1689—1755), рассматривая социальную и политическую реальность как нечто целое, ввел в научный оборот понятия «социальная система» и «социальная структура», сопроводив их конкретными социально-психологическими характеристиками. Кроме того, он впервые обосновал необходимость отказа от априорного мышления в пользу наблюдения за значимыми явлениями и фактами социальной действительности.

Бурное развитие философии, возникновение на ее основе социологии, становление психологии как самостоятельной науки в целом привели в начале XIX в. к необходимости изучения массовидных социально-психологических явлений, общества в целом.

К. Сен-Симон (1760-1825) разработал, в свою очередь, «социальную физиологию». Ш. Фурье (1772-1837) и П. Прудон (1809- 1865) рекомендовали вскрывать все новые противоречия, лежащие в основе социальной гармонии, «принципов притяжения» людей в обществе.

К. Маркс (1818—1883), соединив диалектическую немецкую философию истории Ф. Гегеля, английскую политическую экономию А. Смита и французский утопический социализм Сен-Симона и Фурье, написал «Капитал», в котором предложил научное объяснение социальной действительности и различных феноменов, ее составляющих.

Ф. Энгельс (1820—1895) показал на практике, как необходимо делать закономерные выводы в области социальной и политической психологии.

В этот же период языкознание начало исследовать такие социально-психологические проблемы, как языковое общение и взаимодействие народов, связь языка с различными компонентами национальной психологии. Другие науки — антропология, этнография и археология — также обратились к изучению социально-психологических феноменов. Английский антрополог Э. Тейлор завершил работы о первобытной культуре. Американский этнограф и археолог Л. Морган исследовал социальную жизнь и быт индейцев. Французский социолог Л. Леви-Брюль изучил особенности мышления первобытного человека.

Основателями первой теории — психологии народов — стали М. Лацарус (1824-1903), X. Штейнталь (1823-1899) и В. Вундт (1832-1920).

Ими была сформулирована идея о том, что народ, или «дух целого», является движущей силой истории, а его деятельность находит выражение в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искусстве. Поэтому, считали они, основной задачей психологии народов, которая, по их мнению, должна быть составной частью психологической науки, является изучение духа народа и открытие законов, по которым протекает его общественная деятельность. Индивид рассматривался ими как элемент духовной психической субстанции, объединяющей людей в обществе, а связь индивида с социумом как определяемую исторически.

Вторая теория получила название психологии масс. Ее основателями были Г. Тард (1843-1930), С. Сигиле (1868-1913) и Г. Лебон (1841-1930).

Г. Тард, в частности, объяснял аффективные моменты взаимоотношений и поведения людей в группах их стремлением к подражанию. В то же время он подчеркивал, что для понимания всех форм коллективного поведения необходимо изучать прежде всего психику индивида.

С. Сигиле обратил внимание исследователей на утрату индивидами в массе своих интеллектуальных характеристик, чувства личной ответственности и способности к рациональному поведению.

Г. Лебон сформулировал следующие основные положения, которые в дальнейшем послужили основой для понимания поведения людей в больших социальных общностях: люди, оказавшись частичками массы, почти никогда не поступают разумно и находятся как бы в интеллектуальных «оковах»; деиндивидуализация людей в группе ведет к появлению возможности коллективных действий, связывающих их участников воедино; групповая сплоченность есть следствие контроля группы над ее членами; толпой могут управлять лишь популярные руководители; расовый (национальный) фактор играет большую роль в общественной и политической жизни индивидов; в результате индустриальной революции, роста больших городов и развития средств массовой коммуникации социальная жизнь становится все более и более похожей на поведение толпы; революционное поведение есть результат главным образом массовой истерии.

Основателем третьей теории — инстинктов социального поведения — был английский социальный психолог У. Макдаугалл (1871— 1938), считавший, что движущими силами, которым подчиняется поведение человека, являются инстинкты, названные впоследствии склонностями, стремлениями. По его мнению, они представляют собой психофизиологические образования (наследственно определенные каналы для разрядки нервной энергии человека) и состоят из: афферентной (рецептивной) части, ответственной за восприятие воздействий окружающей действительности; центральной части, благодаря которой люди испытывают специфическое эмоциональное возбуждение при восприятии внешних воздействий; и эфферентной (двигательной) части, которая обусловливает характер наших реакций на влияние внешней среды. Макдаугалл описал около десятка таких инстинктов, обращаясь впоследствии к ним снова и снова, часто изменяя их названия и объединяя в пары по происхождению — инстинкты борьбы и гнева, инстинкты бегства и чувства самосохранения; инстинкты приобретения и чувства собственности; стадный инстинкт и чувство групповой принадлежности и др.

В конце XIX — начале XX в. значительно возрос интерес к социально-психологическим знаниям как таковым во многих странах (Германии, Франции, Англии, Италии, США и России). Начинается активная разработка методологических и теоретических основ социальной психологии как самостоятельной научной отрасли знаний.

Бихевиоризм ориентировал исследователей на изучение не собственно общественного сознания людей, а различных форм их поведения, понимаемых как совокупность реакций организма человека на стимулы внешней среды. В 30-е гг. XX в. ему на смену пришла необихевиористская теория («смягченный» бихевиоризм), связанная в первую очередь с именами американских психологов Э. Толмена и К. Халла, которые включили в формулу «S — R» промежуточные переменные (навык, потенциал возбуждения и торможения — К. Халл; намерение, ожидание, знание — Э. Толмен). Предпринятая затем сначала Б. Скиннером, а потом А. Бандурой попытка применить новую концепцию «оперантного обусловливания» для объяснения и формирования социального поведения привела к созданию теории социального бихевиоризма.

Гешталътпсихология и когнитивизм в противовес бихевиоризму старались объяснить социальное поведение с помощью описания процесса познания человека. В ходе этого познания его впечатления о мире трансформируются в систему образов, на основе которых складываются различные идеи, убеждения, ожидания и установки, определяющие в конечном итоге его действия и поступки. Представители этого направления С. Аш, К. Левин, Т. Ньюком, Ф. Хайдер, Л. Фес-тингер и другие внесли серьезный вклад в социальную психологию.

Интеракционизм сводил социально-психологические явления и процессы к межличностному взаимодействию, усматривая в нем источник объяснения сущности, происхождения и динамики этих феноменов. Его главные положения выражались в следующем: становление личности происходит в ситуациях общения и взаимодействия людей друг с другом, которые должны пониматься как системы взаимно ориентированных акций и реакций, развернутых во времени; состояние общества, общественные отношения и личность являются не чем иным, как продуктом коммуникации между людьми, результатом их приспособления друг к другу.

Социально-психологическими исследованиями в свое время занимался и 3. Фрейд (1856—1939), который поначалу скептически относился к социальной психологии, однако изменил свое отношение к ней под воздействием работ Г. Лебона. Он пришел к выводу, что, изучая с позиций психоанализа общественную жизнь и политическую деятельность, необходимо воспринимать личность более реалистично, как целостный организм, многие действия, поступки, поведение которого обусловлены социальными причинами, зная которые можно составить ее социально-психологический (психоаналитический) портрет.

В 20—30-е гг. XX в. началось изучение социально-психологических феноменов и их роли в общественной жизни людей, их взаимодействии и взаимоотношениях:

- К. Юнг (понятия социального архетипа и коллективного бессознательного);

- Л. Фестингер (социальный когнитивный диссонанс) и другие.

К середине дватцатого столетия в западной социальной психологии сформировалась самостоятельная отрасль знаний — этнопсихология, которая выступала в качестве междисциплинарной науки, включала в себя элементы психологии, психиатрии, социологии, антропологии и этнографии, что наложило отпечаток на способы анализа и интерпретации эмпирических данных.

В последние годы этнопсихологические исследования на Западе приняли форму кросскультурного изучения представителей различных национальных общностей в процессе их общения, взаимодействия и взаимоотношений.

К концу 70-х гг. из социальной психологии выделилась политическая психология. В 1978 г. было создано Международное общество политической психологии. Одновременно начинает выходить и его журнал «Политическая психология».

Главенствующим направлением в зарубежной социальной психологии всегда было изучение малой группы.

В течение двух последних десятилетий можно наблюдать активное развитие социально-психологической науки не только в США и ряде стран Западной Европы, но и во всем мире.

В Латинской Америке социальная психология широко представлена на Кубе, в Аргентине, Мексике, Перу, Панаме, Чили. Основными направлениями ее исследований является изучение: роли и значения социально-психологических явлений и процессов в политической жизни конкретных государств; самоидентификации, социализации и поведения латиноамериканцев в составе конкретных социальных общностей с их особой психологией, традициями, миросозерцанием; социально-психологических механизмов вовлечения личности в общественную и экономическую деятельность.

На Ближнем, Среднем Востоке и в Африке социальная психология развита слабо. Исключение составляют лишь такие государства, как Египет, Израиль, Мозамбик, Сирия, Танзания и ЮАР.

Достаточно хорошо развита социальная психология в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке. Вместе с тем эта наука сильно представлена лишь в Японии, Индии, Китае, Вьетнаме и Таиланде.

В Японии социальной психологии стали уделять внимание после второй мировой войны, под влиянием интереса западных психологов к традициям, культуре, национальному характеру и жизни населения, месту и роли этой страны в отношениях с другими государствами.

Социальная психология в Китае в XX в. в основном ориентировалась на изучение проблем, связанных с соотношением идеологических и психологических факторов в общественном сознании населения, разрабатывала эффективные приемы и способы коммуникативного и информационного воздействия на все его категории, а также исследовала характер взаимоотношений и взаимодействия между его представителями.