Вопрос 3. Развитие социальной психологии на Западе

В нашей стране и за рубежом считают родоначальниками соци­ально-психологических идей древнегреческих философов, что не вполне соответствует истине, поскольку при этом забывают о школе древнекитайских ученых, которая возникла раньше — в VII—V вв. до н.э.

Так, по мнению Суньцзы (конец VI — начало V в. до н.э.), самой главной социальной ценностью людей должна быть четкая направленность их общественной жизни (пути).

Согласно точке зрения другого древнекитай­ского мыслителя, Уцзы (IV в. до н.э.), особые требования должны предъявляться и к правителю. Древнекитайские философы оставили после себя очень много за­мечаний относительно того, как правильно оценивать настроения людских масс, что надо делать для эффективного управления ими, как строить и регулировать взаимоотношения в обществе и т. д.

Впоследствии древнегреческие ученые (Гераклит, Гиппократ, Платон, Аристотель, Демокрит и др.) более подробно описывали не­которые социально-психологические характеристики личности, устанавливали определенные психологические закономерности социального поведения людей, выявляли мотивы объединения их в группы и т. д. Китайские и греческие ученые положили, таким обра­зом, начало зарождению социально-психологической мысли, которая до середины XV в. развивалась в результате анализа социально-психологической сущности человека, осмысления множества наблюдений за социальным поведением личности, выявления ин­дивидуальных характеров людей и их предназначения в обществе.

Позднее итальянский общественный деятель, философ и историк Никколо Макиавелли (1469—1527) в двух основных произведениях, «Размышления о первой декаде Тита Ливия» (1520) и «Государь» (1532), уже более четко очерчивает концепцию анализа форм управ­ления людьми. В «Государе» основное внимание уделяется анализу процесса завоевания и удержания власти в различных государствах.

Макиавелли полагал, что когда-то воспетые его предшественни­ками возвышенные чувства — любовь, дружба, преданность, благо­родство, благодарность — могут продаваться и покупаться, как лю­бые другие вещи. Человек, особенно правитель, должен отдавать себе отчет в этом, а также помнить, что люди ценят имущество, деньги, богатство и уважают прежде всего силу, которая внушает им страх.

Такой же точки зрения на природу социально-пси­хологических качеств людей придерживался и английский философ Т. Гоббс (1588—1679), полагавший, что люди в силу своей натуры про­являют главным образом стремление к враждебности по отношению друг к другу и «борьба всех против всех» является естественной для жизни в обществе. С течением времени идеи Гоббса подверглись даль­нейшей переработке.

Французский просветитель Ш. Монтескье (1689—1755), рассмат­ривая социальную и политическую реальность как нечто целое, ввел в научный оборот понятия «социальная система» и «социальная структура», сопроводив их конкретными социально-психологичес­кими характеристиками. Кроме того, он впервые обосновал необхо­димость отказа от априорного мышления в пользу наблюдения за значимыми явлениями и фактами социальной действительности.

Бурное развитие философии, возникновение на ее основе социо­логии, становление психологии как самостоятельной науки в целом привели в начале XIX в. к необходимости изучения массовидных социально-психологических явлений, общества в целом.

К. Сен-Симон (1760-1825) разработал, в свою очередь, «соци­альную физиологию». Ш. Фурье (1772-1837) и П. Прудон (1809- 1865) рекомендовали вскрывать все новые противоречия, лежащие в основе социальной гармонии, «принципов притяжения» людей в обществе.

К. Маркс (1818—1883), соединив диалектическую немецкую фи­лософию истории Ф. Гегеля, английскую политическую экономию А. Смита и французский утопический социализм Сен-Симона и Фурье, написал «Капитал», в котором предложил научное объясне­ние социальной действительности и различных феноменов, ее со­ставляющих.

Ф. Энгельс (1820—1895) по­казал на практике, как необходимо делать закономерные выводы в области социальной и политической психологии.

В этот же период языкознание начало исследовать такие соци­ально-психологические проблемы, как языковое общение и взаимо­действие народов, связь языка с различными компонентами нацио­нальной психологии. Другие науки — антропология, этнография и археология — также обратились к изучению социально-психоло­гических феноменов. Английский антрополог Э. Тейлор завершил работы о первобытной культуре. Американский этнограф и архео­лог Л. Морган исследовал социальную жизнь и быт индейцев. Фран­цузский социолог Л. Леви-Брюль изучил особенности мышления первобытного человека.

Основателями первой теории — психологии народов — стали М. Лацарус (1824-1903), X. Штейнталь (1823-1899) и В. Вундт (1832-1920).

Ими была сформулирована идея о том, что народ, или «дух целого», является движущей силой истории, а его деятельность находит выражение в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искус­стве. Поэтому, считали они, основной задачей психологии народов, которая, по их мнению, должна быть составной частью психоло­гической науки, является изучение духа народа и открытие законов, по которым протекает его общественная деятельность. Индивид рас­сматривался ими как элемент духовной психической субстанции, объединяющей людей в обществе, а связь индивида с социумом как определяемую исторически.

Вторая теория получила название психологии масс. Ее основате­лями были Г. Тард (1843-1930), С. Сигиле (1868-1913) и Г. Лебон (1841-1930).

Г. Тард, в частности, объяснял аффективные моменты взаимоот­ношений и поведения людей в группах их стремлением к подража­нию. В то же время он подчеркивал, что для понимания всех форм коллективного поведения необходимо изучать прежде всего психи­ку индивида.

С. Сигиле обратил внимание ис­следователей на утрату индивидами в массе своих интеллектуаль­ных характеристик, чувства личной ответственности и способности к рациональному поведению.

Г. Лебон сформулировал следующие основные положения, которые в даль­нейшем послужили основой для понимания поведения людей в больших социальных общностях: люди, оказавшись частичками массы, почти никогда не поступают разумно и находятся как бы в интеллектуальных «оковах»; деиндивидуализация людей в группе ведет к появлению возможности коллективных действий, связываю­щих их участников воедино; групповая сплоченность есть следст­вие контроля группы над ее членами; толпой могут управлять лишь популярные руководители; расовый (национальный) фактор играет большую роль в общественной и политической жизни индивидов; в результате индустриальной революции, роста больших городов и развития средств массовой коммуникации социальная жизнь стано­вится все более и более похожей на поведение толпы; революцион­ное поведение есть результат главным образом массовой истерии.

Основателем третьей теории — инстинктов социального поведе­ния — был английский социальный психолог У. Макдаугалл (1871— 1938), считавший, что движущими силами, которым подчиняется поведение человека, являются инстинкты, названные впоследствии склонностями, стремлениями. По его мнению, они представляют собой психофизиологические образования (наследственно опреде­ленные каналы для разрядки нервной энергии человека) и состоят из: афферентной (рецептивной) части, ответственной за восприятие воздействий окружающей действительности; центральной части, благодаря которой люди испытывают специфическое эмоцио­нальное возбуждение при восприятии внешних воздействий; и эфферентной (двигательной) части, которая обусловливает харак­тер наших реакций на влияние внешней среды. Макдаугалл опи­сал около десятка таких инстинктов, обращаясь впоследствии к ним снова и снова, часто изменяя их названия и объединяя в пары по происхождению — инстинкты борьбы и гнева, инстинкты бегства и чувства самосохранения; инстинкты приобретения и чувства соб­ственности; стадный инстинкт и чувство групповой принадлежно­сти и др.

В конце XIX — начале XX в. значительно возрос интерес к соци­ально-психологическим знаниям как таковым во многих странах (Германии, Франции, Англии, Италии, США и России). Начинает­ся активная разработка методологических и теоретических основ социальной психологии как самостоятельной научной отрасли знаний.

Бихевиоризм ориентировал исследователей на изучение не собственно общественного сознания людей, а различных форм их поведения, понимаемых как совокупность реакций организма человека на стимулы внешней среды. В 30-е гг. XX в. ему на смену пришла необихевиористская теория («смягченный» бихевиоризм), свя­занная в первую очередь с именами американских психологов Э. Толмена и К. Халла, которые включили в формулу «S — R» промежуточные переменные (навык, потенциал возбу­ждения и торможения — К. Халл; намерение, ожидание, знание — Э. Толмен). Предпринятая затем сначала Б. Скиннером, а потом А. Бандурой попытка применить но­вую концепцию «оперантного обусловливания» для объяснения и формирования социального поведения привела к созданию теории социального бихевиоризма.

Гешталътпсихология и когнитивизм в противовес бихевиориз­му старались объяснить социальное поведение с помощью описания процесса познания человека. В ходе этого познания его впечатления о мире трансформируются в систему образов, на основе которых скла­дываются различные идеи, убеждения, ожидания и установки, опре­деляющие в конечном итоге его действия и поступки. Представители этого направления С. Аш, К. Левин, Т. Ньюком, Ф. Хайдер, Л. Фес-тингер и другие внесли серьезный вклад в социальную психологию.

Интеракционизм сводил социально-психологические явления и процессы к межличностному взаимодействию, усматривая в нем ис­точник объяснения сущности, происхождения и динамики этих фено­менов. Его главные положения выражались в следующем: становле­ние личности происходит в ситуациях общения и взаимодействия людей друг с другом, которые должны пониматься как системы вза­имно ориентированных акций и реакций, развернутых во времени; со­стояние общества, общественные отношения и личность являются не чем иным, как продуктом коммуникации между людьми, результатом их приспособления друг к другу.

Социально-психологическими исследованиями в свое время за­нимался и 3. Фрейд (1856—1939), который поначалу скептически относился к социальной психологии, однако изменил свое отноше­ние к ней под воздействием работ Г. Лебона. Он пришел к выводу, что, изучая с позиций психоанализа общественную жизнь и поли­тическую деятельность, необходимо воспринимать личность более реалистично, как целостный организм, многие действия, поступки, поведение которого обусловлены социальными причинами, зная ко­торые можно составить ее социально-психологический (психоана­литический) портрет.

В 20—30-е гг. XX в. началось изучение социально-психологичес­ких феноменов и их роли в общественной жизни людей, их взаимо­действии и взаимоотношениях:

- К. Юнг (понятия социального архетипа и коллективного бессознательного);

- Л. Фестингер (социальный когнитивный диссонанс) и другие.

К середине дватцатого столетия в западной социальной психологии сформировалась самостоятельная отрасль знаний — этнопсихоло­гия, которая выступала в качестве междисциплинарной науки, включала в себя элементы психологии, психиатрии, социологии, антропологии и этнографии, что наложило отпечаток на способы анализа и интерпретации эмпирических данных.

В последние годы этнопсихологические исследования на Западе приняли форму кросскультурного изучения представителей раз­личных национальных общностей в процессе их общения, взаимо­действия и взаимоотношений.

К концу 70-х гг. из социальной психологии выделилась поли­тическая психология. В 1978 г. было создано Международное обще­ство политической психологии. Одновременно начинает выходить и его журнал «Политическая психология».

Главенствующим направлением в зарубежной социаль­ной психологии всегда было изучение малой группы.

В течение двух последних десятилетий можно наблюдать активное развитие социально-психологической науки не только в США и ряде стран Западной Европы, но и во всем мире.

В Латинской Америке социальная психология широко представ­лена на Кубе, в Аргентине, Мексике, Перу, Панаме, Чили. Основ­ными направлениями ее исследований является изучение: роли и значения социально-психологических явлений и процессов в поли­тической жизни конкретных государств; самоидентификации, со­циализации и поведения латиноамериканцев в составе конкретных социальных общностей с их особой психологией, традициями, миро­созерцанием; социально-психологических механизмов вовлечения личности в общественную и экономическую деятельность.

На Ближнем, Среднем Востоке и в Африке социальная психо­логия развита слабо. Исключение составляют лишь такие государ­ства, как Египет, Израиль, Мозамбик, Сирия, Танзания и ЮАР.

Достаточно хорошо развита социальная психология в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке. Вместе с тем эта наука сильно представлена лишь в Японии, Индии, Китае, Вьетнаме и Таиланде.

В Японии социальной психологии стали уделять внимание после второй мировой войны, под влиянием интереса западных психологов к традициям, культуре, национальному характеру и жизни населения, месту и роли этой страны в отношениях с другими государствами.

Социальная психология в Китае в XX в. в основном ориентиро­валась на изучение проблем, связанных с соотношением идеоло­гических и психологических факторов в общественном сознании населения, разрабатывала эффективные приемы и способы комму­никативного и информационного воздействия на все его категории, а также исследовала характер взаимоотношений и взаимодействия между его представителями.