Суть органической теории Искупления современных православных богословов:
Наименование "органическая" уместно потому, что это слово хорошо выражает православное понимание фундаментальных сотериологических понятий: "грех" и "спасение". Для святоотеческого богословия свойственно говорить о грехе и спасении не в юридических и не в нравственных, а в органических категориях, т. е. в категориях природы. Грех в православном понимании — это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех — это прежде всего болезнь человеческой природы. Поэтому и спасение мыслится как освобождение от болезни, как исцеление, преображение и, в конечном счете, обожение человеческого естества.
Представители этого третьего направления в учении об Искуплении исходят из того, что невозможно свести Искупление к одному единственному событию земной жизни Христа, к крестной смерти на Голгофе
Еще во II веке свщмч. Ириней Лионский ("Против ересей", кн. 5) сформулировал фундаментальный сотериологический принцип святоотеческого богословия: "Бог соделался человеком, дабы человек стал богом". Впоследствии эту мысль, несколько изменяя слова, повторяли свт. Афанасий Александрийский, свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Нисский и др. отцы Церкви.
Цель пришествия Христа в мир состоит в том, чтобы соединить человека с Богом таким образом, чтобы каждый из нас мог стать, по слову ап. Петра, "п ричастником Божеского естества" (2 Пет. 1.4). Именно в соотношении с этой конечной целью следует понимать учение об Искуплении. Сын Божий приходит не для того, чтобы уладить тяжбу между оскорбленным Богом и виновным перед Ним человеком, не для того, чтобы Своей смертью удовлетворить Божественной справедливости или утолить праведный гнев Божий. "Дело Сына не в том, чтобы чинить какой-то убогий суд, доставив бесконечное удовлетворение не менее бесконечной мстительности Отца" (В. Н. Лосский, Догматическое богословие, стр. 284).
Но в то же время дело Искупления не может быть сведено, как полагали сторонники нравственной теории, только к научению людей добродетельной жизни, преподанию примера такой жизни путем откровения любви Божией к человеку, потому что "тайна нашего искупления, — по словам В. Н. Лосского ("По образу и подобию", стр. 104), — завершается тем, что отцы называют восстановлением нашей природы Христом и во Христе".
8.Составляющие Искупления:
¾ Боговоплощение.
¾ Учение Господа нашего Иисуса Христа. — Чудеса Спасителя.
¾ Крестная смерть.
¾ Сошествие Иисуса Христа во ад и победа над адом.
¾ Воскресение Господа Иисуса Христа.
¾ Вознесение Господа Иисуса Христа на небо.
¾ Вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении на небо.
¾ Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа. — Освобождение от наказания.
¾ Очищение от грехов.
¾ Примирение с Богом.
¾ Плоды искупительного подвига по отношению к следствиям падения.
¾ Дарование полноты благ.
Боговоплощение.
¾ Боговоплощение есть начало и основание восстановления теснейшего союза человека сБогом; через Боговоплощение устраняется грех и, следовательно, та пропасть, котораяразделила человека и Бога с момента грехопадения. В Боговоплощении Христоссоединяет человека с Богом, причем не только по душе, но и по телу. ПоэтомуБоговоплощение есть начало обожения целостного человеческого естества. Человеческоеестество было воспринято Спасителем в Воплощении во всей полноте. Поэтомуважнейший сотериологический принцип Православия, сформулированный свт.Григорием Назианзиным в полемике с Аполлинарием Лаодикийским, гласит: "Невоспринятое — не уврачевано". Цель восприятия человеческой природы состоит в ееисцелении и преображении, поэтому только то может быть исцелено и преображено, чтовоспринято в Воплощении. Если мы чаем всецелого спасения и по телу, и по душе, и поуму, т. е. спасения всего нашего естества, а не только некоторой части его, то мы должныисповедовать, что человечество было воспринято Спасителем во всей полноте.
