Учение Господа нашего Иисуса Христа.
Помимо принесения Крестной жертвы, Воскресения и Вознесения Христова, необходимо бы.также научить людей, чтобы они понимали, какое значение имеют эти события для их спасения. Иначе говоря, нужно было научить л юдей тому, как воспользоваться плодами искупительного подвига Христа Спасителя. Для спасения человека необходимо было указать падшему человечеству путь спасения, научить истинному боговедению и богопочитанию. Христос возвестил всем людям во всей полноте и доступной для них форме волю Отца Небесного о спасении мира и преподал им служащий для этой цели новый совершенный закон веры и благочестия, спасительный для всего человеческого рода. Передал его как Сам непосредственно, так и через учеников. Господь называл Себя "Наставником" и "Учителем" и даже более того — говорил о Себе, как о наставнике и учителе в единственном собственном смысле этого слова. "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель — Христос, все же вы братья;...И не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник — Христос" (Мф. 23:8–10).
¾ Запрет называть кого-либо отцом (молитва Господня "Отче наш..." (Мф. 6:8–13), атакже слова Спасителя: "И отцем себе не назьшайте никого на земле, ибо один у вас Отец,Который на небесах" (Мф. 23:9)).следует понимать в том смысле, что никому на Землене могут воздаваться Божеские почести, никто не имеет права потребовать такогопочитания, какое подобает только Богу; никто не может претендовать на то, чтобытребовать от людей безусловного послушания, безусловного доверия своему учению, неимеющему основания в Божественном Откровении. С такими претензиями во всейполноте выступит антихрист.
¾ Однако Христианская Церковь никогда не запрещала использовать это слово, и апостол Павел в Послании к Коринфянам говорит: "...у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов" (1 Кор. 4:15). И далее говорит о себе: "Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием". Таким образом, ап. Павел называл себя духовным отцом коринфских христиан.
Учение Господа нашего Иисуса Христа различается как:
Закон веры — это истинное боговедение открытое Господом человечеству, которого не имели ни язычники, религиозные взгляды которых характеризуются политеизмом (многобожием) и натурализмом.
Закон жизни и благочестия — "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33). Вершина, которая венчает труд, необходимый для вхождения в Царство, (Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12)). — это стяжание особого внутреннего устроения. Недостаточно внешне соблюдать заповеди, недостаточно умертвить в себе страсти, необходимо наполнить свою жизнь новым христианским содержанием, стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства (Мф. 5:3–12),
Чудеса Спасителя.
¾ Господь во время Своей земной жизни не только учил словом, но еще и творил чудеса. Вгреческом тексте Нового Завета для обозначения чудес, совершаемых Иисусом Христом,используется два слова — "symeia" и "dynameis" (в славянском переводе соответственно"знамение" и "силы"). Слово "знамение" говорит о том, что чудеса Спасителя имеютцелью не просто поразить воображение зрителей, а несут определенную смысловуюнагрузку. Наименование "силы" указывает, что причиной совершения чудес является силаБожия. Истинные чудеса — это не нарушение законов природы, а преодоление ихвластью несравненно большей, чем сами эти законы.
¾ Во-первых, чудеса Самим Спасителем рассматриваются как свидетельства о ЕгоБожественном посланничестве и Божественном достоинстве (например, Преображение)перед учениками. В беседе с иудеями после исцеления расслабленного в купальнеВифезда Господь говорит: "Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о мне, чтоОтец послал Меня" (Ин. 5, 36). Во-вторых, в некоторых случаях чудеса являются пояснением учения. Например,исцеление слепорожденного является наглядным пояснением учения Христа о Себе как освете миру. Проклятию бесплодной смоковницы соответствует притча о бесплоднойсмоковнице. Воскрешение Лазаря призвано подтвердить учение о воскресении мертвых. В-третьих, чудеса являются своеобразными обетованиями. В них преодолеваетсяприродная ограниченность мира и человека. Так, чудесное умножение хлебов, хождениепо водам и другие случаи преодоления физических законов указывают на возможностьпреодоления тех ограничений, которые накладывает на бытие человека природнаянеобходимость. Эти чудеса суть предзнаменования и предуказания будущего состояниячеловека и мира, которое последует после кончины этого мира. Это удостоверение в том,что Господь в будущем сможет сотворить то, что обещает.
¾ Все чудеса Спасителя, которые Он совершил, в особенности чудеса исцелений,воскрешения умерших, насыщение голодных — все это суть проявление любви Бога кчеловеку. Сила Божественной любви раскрьшалась в этих чудесах, и потому ониобращали сердца людей к Богу.
