Была ли сожжена Орлеанская дева?

 

Ее жизнь и смерть до сих пор служат предметом дискуссий. Кем на самом деле была Жанна д'Арк – сельской девушкой или сестрой короля Франции? Как могла семнадцатилетняя простушка вести за собой целую армию и руководить ею, проявляя ум и опыт бывалого полководца? История хранит очень мало достоверных сведений о Жанне. Зато век за веком история ее жизни обрастает все новыми легендами и домыслами. И нам, людям, которые родились через шесть веков после Столетней войны, трудно отделить правду от вымысла. Познакомимся сначала с наиболее достоверными фактами из жизни Орлеанской девы, а также с эпохой, в которую ей пришлось сражаться и погибнуть.

Столетняя война началась в 1337 г. Английский король Эдуард III напал на Францию и заявил о своих правах на французский престол. До 1415 г. боевые действия велись с переменным успехом: французы терпели поражения, но большая часть страны оставалась под их контролем, а временами им удавалось отвоевывать некоторые территории. Но в 1415 г. ситуация стала для французов катастрофической. В то время Францией правил Карл VI Безумный. Его вклад в историю довольно специфичен – ради развлечения монарха были изобретены игральные карты. Фактически государством безумного короля правили его жена Изабелла Баварская и самый могущественный вассал короля герцог Бургундский. Оба они поддерживали англичан, и королева даже выдала дочь замуж за Генриха V, английского короля. Не встречая особого сопротивления, в декабре 1421 г. англичане вошли в Париж, а Генрих объявил себя регентом Франции и наследником престола. Однако и король, и регент через год скончались. Париж, как и северные провинции страны, находившиеся под властью англичан, присягнул новому королю Генриху VI Английскому. Однако у Карла и Изабеллы был сын. Хотя Изабелла заставила мужа объявить его незаконным, он, тем не менее, являлся вполне законным наследником престола и был коронован после смерти отца под именем Карла VII. Противников такое двоевластие не устраивало, и они решили отнять у юного властителя юг Франции, ключом к которому был Орлеан. Англичане осадили город летом 1428 г. Помочь Франции могло только чудо. И оно свершилось, явившись в облике юной девушки!

Традиционно датой рождения Орлеанской девы считают 1412 г., хотя в декрете Папы Пия X, в котором объявляется о причислении Жанны к лику святых, названа дата 6 января 1409 г.

Жанна родилась в деревне Домреми на границе Шампани и Лотарингии, вероятнее всего – в семье зажиточных крестьян или обедневших дворян Жака д'Арк и Изабеллы Роме. Сама Жанна никогда не называла себя Жанной д'Арк, а только Жанной Девственницей. Летописи утверждают, что впервые она услышала голоса архангела Михаила, святой Екатерины Александрийской и Маргариты Антиохийской в 13 лет. Иногда эти святые, по утверждениям самой девушки, являлись ей и в виде зрительных образов. Спустя некоторое время они якобы открыли Жанне, что именно ее Господь выбрал для выполнения священной миссии освобождения Франции от врагов. И сначала ей суждено снять осаду с Орлеана и возвести на трон законного короля.

Легенды гласят, что недалеко от деревни, где жила Жанна, росло очень красивое дерево, которое местные жители называли деревом фей. Говорили, что в незапамятной древности вокруг него танцевали чудесные существа. Жанна любила гулять там, но никогда не видела ни одной феи. Это может свидетельствовать о том, что Жанне не было чуждо увлечение мистикой и она стремилась увидеть или услышать что‑то неземное, божественное. Она ждала некого откровения, потому вполне могла принять за божественное явление нечто, не имеющее никакого отношения к Божьему промыслу. Также она очень любила упоминать древнее пророчество, которое говорило, что «Францию погубит женщина, а спасет девственница». Считалось, что первая часть пророчества осуществилась, когда Изабелла Баварская заставила мужа, Карла VI, объявить своего сына Карла VII незаконным, в результате чего он не мог быть королем, а только дофином.

Уверовав в свою миссию, Жанна в 17 лет отправилась к капитану города Вокулер Роберу де Бодрикуру и объявила о своей роли в истории государства. Естественно, капитан не поверил. Жанна вернулась в деревню, родители хотели выдать ее замуж, но девушка расторгла помолвку и вскоре повторила попытку переговорить с Бодрикуром. Удивленный настойчивостью селянки, он согласился дать ей людей, чтобы она смогла направиться к королю, и выдал ради ее же безопасности и во избежание сплетен мужскую одежду. С тех пор Жанна стала отдавать предпочтение мужскому платью, объясняя, что так ей легче будет воевать и притом не вызывать нездорового внимания к своей особе со стороны солдат. Вместе с Жанной к королю отправились рыцари Жан де Мец и Бертран де Пуланжи.

За 11 дней Жанна с сопровождающими преодолела немалое расстояние по захваченным англичанами землям между Домреми и Шиноном и 4 марта 1429 г. прибыла в резиденцию дофина Карла. Дофин к тому времени получил от девушки письмо, в котором она сообщала, что узнает его. Легенды говорят, что он устроил Жанне проверку, посадив на трон другого человека и скрывшись в толпе придворных. Однако Жанна без колебаний направилась именно к нему и объявила, что является посланницей Бога, призванной освободить страну от английского господства, и попросила выделить ей войска, чтобы снять осаду Орлеана. Карла VII и герцога Алансонского поразили в Жанне не только проницательность, красноречие и горячая вера в свою миссию, но и мастерство верховой езды, знание игр, распространенных среди знати, и удивительное владение оружием. Ален Шартье, секретарь королей Карла VI и Карла VII, говорил, что «создавалось впечатление, что эта девушка воспитана была не в полях, а в школах, в тесном общении с науками».

В связи с необычными для женщины той эпохи умениями возник миф, что Жанна была не девушкой, а юношей. Но многочисленные хроники и свидетельства не оставляют сомнений, что Орлеанская дева была женщиной. Современные ученые попытались объяснить, чему или кому была обязана Жанна своей необыкновенной силой и ловкостью. Существует версия, что особенности ее психического и психологического склада объясняются особенностями физиологическими. А именно: она была одной из тех немногих женщин (по современной статистике – одна на сто тысяч), которые не имеют матки из‑за синдрома нечувствительности к андрогенам (синдрома Морриса). Такие женщины отличаются высоким ростом, удивительной даже для мужчин силой, выносливостью и силой воли. Это настоящие амазонки. Также у таких женщин отмечается склонность к видениям, галлюцинациям и, по некоторым данным, ясновидению. Все эти приметы вполне соответствуют описаниям Орлеанской девы. Вот как говорят о ней современники; «…Девушка имеет привлекательную внешность и мужскую осанку, говорит она мало и выказывает чудесный ум; речи она произносит приятным высоким голосом, как и подобает женщине. В еде она умеренна, еще более она умеренна в винопитии. Она находит удовольствие в прекрасных конях и оружии. Претерпевает неслыханно тяжкие труды, а когда носит оружие, показывает такое упорство, что день и ночь в течение шести дней может непрерывно оставаться в полном вооружении. Она говорит, что у англичан нет права владеть Францией, и для этого, говорит она, послал ее Господь, чтобы она их изгнала и одолела…»

Несомненно, все перечисленные качества привлекали Карла к девушке, но он колебался. Сначала он потребовал, чтобы Жанна прошла проверку на девственность. Когда матроны и королевский медик дали утвердительный ответ, Карл отправил Жанну в Пуатье, где она много дней провела в беседах с богословами, удивив их глубиной знаний, уверенностью и удивительным красноречием. Одновременно были отправлены послы на родину девушки. После того как никаких компрометирующих Жанну фактов не было обнаружено, Карл решился передать ей командование войсками. Возможно, сделать этот шаг Карла заставили горячие уверения девушки в том, что он является законным сыном и наследником престола, в чем сомневались многие, в том числе и сам дофин.

Пройдя все проверки, Жанна потребовала от Карла орудие, с которым, по предсказанию Мерлина, дева освободит страну, – боевой топор. И топор был специально изготовлен для Орлеанской девы лучшими оружейниками и помечен буквой J с маленькой короной наверху. В аббатстве Сен‑Дени есть плита с изображением Жанны в доспехах и с топором. На топоре и правда можно разглядеть эти знаки. Под командованием девушки оказались ведущие французские военачальники Этьен де Виньоль, Потон де Сентрайль и граф Дюнуа. Начальником штаба стал сам принц Алансонский. С разрешения комиссии богословов Жанна носила мужскую одежду, для похода ей изготовили доспехи, знамя и хоругвь. Это кажется несколько странным, ведь девушка еще не совершила никаких подвигов, а уже удостоилась таких почестей. Меч для нее был найден в церкви Сент‑Катрин‑де‑Фьербуа. Его потребовала сама Жанна. По легенде, меч принадлежал Карлу Великому, а по другим данным – прославившемуся своими подвигами рыцарю Бертрану дю Геклену.

Вскоре Жанна отправилась в Блуа, чтобы стать во главе армии и выступить к Орлеану. Известие о том, что армию возглавила посланница Бога, вызвало у воинов необычайное воодушевление. Потерявшие надежду офицеры и солдаты наконец уверовали в победу. Возможно, именно эта вера и стала залогом успеха кампании. 29 апреля Жанна с небольшим отрядом проникла в осажденный город, а уже 4 мая армия одержала первую победу, захватив бастион Сен‑Лу. А еще через три дня англичанам пришлось отступать от осажденного города. Задачу, которую опытные военачальники считали практически невыполнимой, девушка, впервые возглавившая войско, решила за 10 дней. После выдающейся победы под Орлеаном Жанну прозвали Орлеанской девственницей. Кстати, русский перевод прозвища «Орлеанская дева» признается специалистами не совсем корректным, поскольку в средневековой Европе слово «дева» применяли только для обозначения Девы Марии.

Но даже этот блистательный успех не вселил уверенность в сердце Карла. Его сомнения и колебания задержали войска Жанны, и позволение продолжить поход против англичан она получила только через месяц, 9 июня. Однако армия, почувствовавшая наконец вкус победы, действовала на удивление быстро, решительно и успешно. 11 июня войско под руководством Жанны подступило к укрепленному пункту англичан на Луаре – Жаржо, и буквально за один день замок был взят. Уже 15 июня Жанна захватила Мен‑сюр‑Луар, 16 июня – Божанси, а 18 июня при Пате состоялась решающая битва с англичанами. Последние потерпели сокрушительное поражение. После серии побед Жанна отправилась к Карлу и убедила его принять миропомазание в Реймском соборе, где короновались все французские короли. Далее события развивались стремительно. 2 9 июня начался поход в сторону Реймса названный позже «бескровным». Города сами открывали ворота перед королевской армией, и уже 17 июля Карл был торжественно миропомазан в Реймском соборе в присутствии Жанны д'Арк.

Смятение англичан, небывалый прилив национальной гордости у французов, наконец получивших законного короля! Идеальные предпосылки для продолжения победоносной войны. Жанна убеждала Карла выступить на Париж, однако страх потерять уже добытое вновь заставил короля приостановить боевые действия. К Парижу войска Жанны д'Арк подошли только в сентябре. Наступление было остановлено, король дал приказ отступить к Луаре, и 21 сентября армия была распущена. Военные действия французы возобновили только через полгода, и теперь Жанне приходилось преодолевать скрытое сопротивление придворных, недовольных тем, что она имеет слишком большое влияние на короля. В мае Жанна с войсками отправилась на помощь Компьеню, а 23 мая из‑за предательства она попала в плен. Король Карл, забыв обо всем, что она для него сделала, не предпринял ничего, чтобы спасти Орлеанскую деву. Через некоторое время бургундцы за 10 000 золотых ливров продали ее англичанам. В ноябре‑декабре 1430 г. Жанна была перевезена в Руан. Процесс против нее начался 21 февраля 1431 г. Ее бросили в тюрьму, охраняемую англичанами, хотя судили ее по обвинению в ереси французские инквизиторы. Но даже тогда исход дела был ясен, поскольку обвинения против Жанны д'Арк носили явно политический оттенок, а возглавлявший процесс епископ Пьер Кошон был ярым приверженцем англичан. Английское правительство даже не потрудилось скрыть свою причастность к делу Жанны и взяло на себя все расходы.

Но после первых же допросов судьи Выяснили, что обвинить Жанну в ереси и ведьмовстве будет непросто – девушка держалась очень спокойно и уверенно, отвергала все обвинения и не поддавалась на уловки инквизиторов: Поскольку добровольного признания от нее добиться не удалось, суд взялся за рассмотрение тех фактов, где свидетельства обвиняемой не были нужны, – ношение мужской одежды, ее рассказы о голосах, которые она слышала. Судьи решили, что все это происки дьявола.

Надеясь сломать волю Жанны, ее держали в ужасных условиях, оскорбляли, угрожали пытками, но девушка была непоколебима. Тогда епископ Кошон пошел на подлость и подлог – он привел ее к костру и перед казнью объявил, что, если она подпишет бумагу об отречении от ереси и пообещает быть послушной воле Церкви, ее переведут из английской тюрьмы в церковную, где ей будет обеспечен хороший уход. Бумага с текстом, зачитанным девушке, не умевшей читать и писать, была подменена на другую – о полном отречении от всех своих «заблуждений». На ней Жанна поставила крест. Естественно, Кошон не собирался выполнять обещание. Теперь Жанна была в его власти. Спровоцировав отважную воительницу на нарушение условий, указанных в ее «признании» (она снова надела мужскую одежду, поскольку женскую у нее отобрали силой), трибунал инквизиции приговорил ее к смерти. И вот настало 30 мая 1431 года… Один шаг отделял Жанну от смерти! Позади остался бургундский плен и две попытки побега. В прошлом была железная клетка, в которой ее держали первое время в Руане, в подвале королевского Буврейского замка. Там с нее круглосуточно не спускали глаз пятеро английских солдат. На ночь ее приковывали к стене цепью. Позади было двухдневное чтение обвинительного акта из семидесяти статей. Все обвинения девушка неизменно отклоняла. Второй вариант акта состоял из 12 статей, в которых Жанна обвинялась в том, что ей являлись «голоса и видения», носила мужскую одежду, обольщала короля и отказалась подчиниться Церкви.

30 мая 1431 г. Жанна д'Арк была сожжена на площади Старого Рынка в Руане. Перёд казнью девущка попросила дать ей распятие, и палач протянул ей крест, сложенный из двух хворостин. Когда ее охватил огонь, она несколько раз крикнула: «Иисус!» Почти все присутствовавшие на казни плакали… Ее пепел был собран и рассеян над Сеной. В музее города Шинон якобы хранятся останки Орлеанской девы, хотя ученые сомневаются, что они принадлежат Жанне д'Арк.

Такова официальная версия недолгой жизни и трагической смерти Орлеанской девы. Но существует множество других версий, которые, хоть и не признаются официальной наукой, опровергнуть удается далеко не всегда.

Одной из наиболее спорных тем является родословная Жанны. Многие исследователи выдвигают версию, что Жанна была незаконной дочерью Изабеллы Баварской и брата короля, поэта и ловеласа герцога Людовика Орлеанского. Некоторые полагают, что реальным отцом Жанны был сам… Карл VI, а матерью – фаворитка Одетта де Шадивер. Сторонники теории королевского происхождения опираются на то, что вряд ли обычная крестьянка могла свободно владеть оружием и прекрасно держаться в седле. Сомнительно, что капитан Бодрикур поверил бы россказням юной деревенской простушки и дал ей сопровождение, чтобы она благополучно добралась до резиденции короля. Не говоря уже о том, что сельскую девицу вряд ли ждал бы теплый прием при дворе. Некоторые исследователи идут дальше, утверждая, что военному искусству девушку мог обучить сам де Бодрикур, вероятно, посвященный в тайну ее высокого происхождения. Примечательно и то, что на процессе Жанна не назвала своих родителей, а сам процесс длился по тем временам непривычно долго. Видимо, могущественные силы вели борьбу за жизнь героини Франции. Это было бы понятно, если бы на кону стояла жизнь сестры или дочери короля, но не простой крестьянки.

Еще до начала своей военной карьеры Жанна, как свидетельствуют некоторые летописи, имела небольшой отряд, который состоял из оруженосца, духовника, двух пажей, двух герольдов, друзей‑рыцарей и ее братьев – Жака и Пьера. Могла ли крестьянка или даже дочь обедневших дворян иметь такую свиту? На мысль о высоком происхождении девушки наталкивает и то, что она была осыпана почестями, едва появившись при дворе, – получила боевой стяг, что считалось привилегией знатных дворян, у нее были золотые рыцарские шпоры, да и под началом у нее были самые родовитые и знатные дворяне Франции. Пошли бы они за селянкой? Не факт. А за королевской дочерью? Скорее всего – да. Также не стоит забывать, что по требованию Жанны ей без возражений был передан меч, хранящийся в церкви. Реликвия была в свое время завещана покойному герцогу Орлеанскому (который, возможно, являлся отцом Жанны), и девушка оказалась ее законной наследницей. Существуют не менее интересные гипотезы о необыкновенных способностях Жанны д'Арк. Американский парапсихолог Дж. Уокер полагает, что все загадки удивительного взлета Жанны становятся понятны, если допустить, что девушка обладала паранормальными способностями. Французский историк Амбелен, объясняя успехи Жанны ее королевским происхождением, тоже предполагает, что у нее был дар ясновидения. По его мнению, он достался девушке от отца – Луи Орлеанского, который, как неоднократно упоминалось в документах того времени, мог видеть будущее. Ходят слухи, что Жанна даже предвидела свою смерть и в точности описывала ее друзьям. Современники Жанны в своих записях тоже намекают на сверхвозможности девушки. Очевидцы описывают, как некий всадник при виде девушки в рыцарских доспехах грязно выругался, на что Жанна ответила, что долго он не проживет. И вскоре он действительно был убит. Существует также рассказ, что однажды во время битвы Жанна д'Арк предупредила сражавшегося рядом рыцаря, что ему надо отойти в сторону, иначе он погибнет от пушечного ядра. Рыцарь отошел, на его место встал другой и через несколько минут был убит… пушечным ядром. Очевидно, голоса, которые слышала Жанна, действительно предупреждали ее об опасности. Иначе как объяснить небывалое везение и удивительно точную оценку ситуации?.. Битва при Пати в этом плане показательна. Это одна из самых блестящих побед французской армии за всю историю: численность противника втрое превышала армию Жанны, но, несмотря на это, она выиграла битву. Англичане потеряли половину войска – две с половиной тысячи человек, а потери французов составили… десять человек. «Это было похоже на чудо! – восхищались современники Жанны. – Дева словно заранее знала ход сражения, безошибочно посылая отряды в самые опасные точки…»

Вполне возможно, что у Жанны были способности к гипнозу. Современники утверждали, что ее голос буквально завораживал воинов перед битвой – настолько, что они бросались даже в неравный бой, не испытывая страха и боли и продолжая сражаться, даже получив смертельную рану.

Как утверждают летописи, Жанна заранее знала и о готовящемся предательстве. В роковой день пленения, молясь в церкви перед началом боя, она вдруг качнулась с закрытыми глазами – так всегда бывало, когда к ней приходило видение. Друзья в тревоге замерли, ожидая, когда Жанна очнется. Придя в себя, девушка сказала: «Меня продали и предали… Я знаю людей, которые сделали это. Я ничем больше не смогу помочь вам, ибо скоро буду отдана в руки смерти!» Непонятно только, почему, зная о нависшей угрозе, Жанна не попыталась избежать ее. Слухи о необыкновенном даре Жанны, конечно, дошли и до ее врагов, поэтому и обвинили ее как ведьму и сожгли на костре. Именно этот эпизод вызывает больше всего споров. Одни исследователи полагают, что Жанну все‑таки сожгли, но казнь сопровождалась весьма странными событиями. По некоторым данным, после казни палач, собирая пепел жертвы, чтобы развеять его над рекой, обнаружил в углях совершенно нетронутое сердце девушки. Его с другими останками отнесли на берег Сены и бросили в воду. Сложно также объяснить цепочку последовавших за казнью событий – все свидетели обвинения и судьи в течение нескольких месяцев погибли, следователь Ледонтейн и главный инквизитор Жак ле Мейер вообще бесследно исчезли.

Странной выглядела и сама казнь. Прежде всего, было приказано наглухо закрыть в близлежащих домах все окна, выходящие на площадь. Голову осужденной накрыли бумажным колпаком так, чтобы не было видно лица. Английские солдаты (по разным сведениям – 120 или даже 800) оцепили место казни и вытеснили зевак с площади. Само место казни прикрывали огромные деревянные щиты, что тоже странно для публичной экзекуции. Еще одна интересная деталь – нигде в архивах не были обнаружены документы, в которых были бы зафиксированы расходы на казнь. Все Это породило домыслы о том, что вместо Жанны на площади сожгли другую женщину, а Орлеанская дева осталась жива. Но и здесь мнения расходятся. Согласно одной гипотезе, Жанна провела около четырех лет под замком, а потом вернулась ко двору и вновь стала командовать войсками. Впоследствии она вышла замуж за Робера дез'Армуаза. Некоторые хроники сохранили записи о том, что в 1439 г. в Орлеан приехала баронесса Жанна дез'Армуаз с мужем и двумя сыновьями. Многие с удивлением и радостью узнали в баронессе Орлеанскую деву! Умерла Жанна дез'Армуаз в 1449 г. или в 1452 г. примерной супругой и матерью и знатной дамой. Но была ли она Орлеанской девой?

Некоторые современные историки выдвигают версию, что Жанна д'Арк прожила после суда инквизиции еще около 20 лет, вышла замуж, но детей не имела. Она принимала участие в светской жизни и даже в военных кампаниях и умерла в 1449 г. в деревушке Пюллиньи.

Третья версия гласит, что вместо Жанны сожгли другую женщину, а саму ее отравили и бросили тело в Сену. Якобы англичане побоялись казнить Орлеанскую деву публично, опасаясь возможного чуда во время казни. Попыток отравить ее было две – после первой Жанна выжила, а вторая увенчалась успехом.

Все эти версии и легенды, которыми веками обрастала история Жанны д'Арк, противоречивы и не всегда достоверны, но они свидетельствуют о том, что память об этой удивительной женщине живет и ее личность вызывает интерес и в наше время. Была ли она королевской крови? Вероятно. Смогла ли избежать суда инквизиции? На этот вопрос уже никто не сможет ответить однозначно. Обладала ли она паранормальными способностями? Может быть. Еще одна версия, базирующаяся на исторических фактах, утверждает, что экзальтированная девушка стала орудием политической борьбы и после выполнения отведенной ей роли была уничтожена как ненужный свидетель. Возможно, это и так.

Факты и вымысел сплелись в запутанный узор. Неоспоримо лишь одно – Жанна д'Арк стала самым известным героем Столетней войны и ее появление на политической арене изменило ход истории во всей Европе. И та самая Церковь, которая обвинила Жанну в ведьмовстве и приговорила к сожжению, в 1909 г. объявила ее блаженной, а 16 мая 1920 г. канонизировала.

 

Гаммельнский крысолов – легенда или…

 

Даже в наше время почти каждый немец знает легенду о крысолове из Гаммельна. Возникшая, по предположению ученых, в XIII в., она повествует о загадочном музыканте, который привлекал своей музыкой детей или скот. Гаммельнский вариант легенды – не единственный, но наиболее популярный, поскольку только в нем точно названа дата события – 26 июня 1284 г. Это дает возможность предположить, что в основу байки легли реальные исторические события, которые со временем обросли домыслами, фантастическими подробностями и стали больше похожи на сказку, чем на быль.

Легенда гласит, что некогда в городе Гаммельн развелись крысы. Они буквально заполонили город, и от них не было спасения. Грызуны обнаглели настолько, что начали нападать на кошек, собак, кусать детей в колыбелях. Магистрат, отчаявшись своими силами избавиться от крыс, объявил щедрую награду тому, кто сможет избавить город от мерзких животных. И тогда в Гаммельне появился одетый в яркую пеструю одежду флейтист. Никто не знал, кто он такой и откуда взялся. Этот человек явился в магистрат и заявил, что просит за свои услуги столько золота, сколько он сможет унести. Отцы города без промедления согласились – ради избавления от крыс они были готовы пообещать все, что угодно. Тогда музыкант вынул из кармана волшебную флейту, на ее звуки со всего города сбежались крысы. Он провел их через городские ворота, дошел до реки Везер и утопил всех животных в ее водах. Магистрат облегченно вздохнул – флейтист выполнил свою миссию. Но теперь следовало выплатить ему приличную сумму, расставаться Гаммельнский крысолов с которой очень не хотелось. И когда музыкант пришел за наградой, ему отказали наотрез. Обиженный флейтист покинул город, но спустя некоторое время вернулся уже в костюме охотника и вновь заиграл на волшебной флейте. Однако теперь он призывал отнюдь не крыс – со всего города на звуки флейты сбегались дети, а околдованные взрослые не могли этому помешать. Так же как и крыс, флейтист вывел около 130 детей за город и утопил в реке. Есть и другие версии окончания сказки: флейтист увел детей в ущелье на горе Коппен или в глубокую пещеру, и дети пропали там все до единого, или крысоловом прикинулся сам дьявол, но не смог погубить невинные души в глубинах гор – дети нашли выход и обосновались где‑то в Трансильвании. Более поздние варианты сказки говорят, что от шествия детей отстали два мальчика, потому что очень устали. Они увидели, какая страшная участь постигла их товарищей, и вернулись домой. Но вскоре после этого один из них ослеп, а другой потерял дар речи. Еще один вариант уточняет, что отставших детей было трое: слепой мальчик, которого вел его глухой товарищ, и еще один мальчишка, который выскочил на звуки флейты из дома почти без одежды, а потом застеснялся своего неприличного вида и вернулся домой, потому и остался жив.

Как видим, вариантов легенды довольно много, но они не противоречат друг другу в самом главном – практически все дети, ушедшие за флейтистом, не вернулись домой. Какие же исторические события могли породить такую сказку? Что же произошло в Гаммельне на самом деле?

Расскажем немного об истории города. Гаммельн расположен на берегу реки Везер в Нижней Саксонии. Эти земли издавна были богатыми и плодородными, потому неудивительно, что город, стоящий в их центре, на берегу полноводного потока, быстро разбогател, торгуя хлебом. Возможно, именно зависть соседей к богатому купеческому Гаммельну стала причиной того, что в легенду были добавлены нелицеприятные подробности о скупости городского магистрата и жителей города. В Гаммельне до сих пор сохранились некоторые свидетельства истории о крысолове. Самое раннее упоминание о нем относится примерно к 1300 г., когда в церкви на рыночной площади появился витраж с изображением дудочника в пестром наряде и детей в белых одеждах. Витраж был разрушен в середине XVII в., но осталось его описание, сделанное в XIV–XVII вв., а также рисунок, выполненный бароном Августином фон Мерспергом, который, путешествуя, заезжал в город и описывал его достопримечательности.

Интересные записи были найдены и в хрониках города. В летописи 1375 г. отмечено: «В 1284 году в день Иоанна и Павла, что было в 26‑й день месяца июня, одетый в пеструю одежду флейтист вывел из города сто и тридцать рожденных в Гаммельне детей на Коппен близ Кальварии, где они и пропали». В той же летописи среди записей, касающихся 1384 г., была обнаружена фраза: «Десять лет тому назад пропали наши дети».

Известно также, что у декана местной церкви Иоганна фон Люде был молитвенник, на обложке которого его бабушка (или, как указывают другие источники, мать), сама видевшая уход детей из города, сделала на латыни краткую рифмованную запись об этом случае. К сожалению, молитвенник этот был утерян в XVII в. Исследователи предлагают несколько версий тех событий, которые могли стать основой этой удивительной и загадочной истории.

Первая версия говорит о том, что дети могли присоединиться к крестовому походу детей, который состоялся в 1212 г. Это религиозное движение детей охватило в то время Францию и Германию. Немецкий мальчик Николас провозгласил себя избранником Бога, которому под силу вернуть христианам власть над Святой землей. Для этого в его войске должны быть только чистые душой дети. Перед ними отступит морская пучина, пропуская к Иерусалимскому королевству, и там они молитвами и иконами изгонят неверных из Святого города. Некоторые исследователи полагают, что мальчика подучил отец, заключивший договор с неким работорговцем. Николас собрал под свои знамена около 20 тысяч детей и отправился с ними в далекий и опасный путь через Альпы в Италию, к морю. До берегов моря дошла лишь четверть паломников, а обратный путь, как говорят хроники, не одолел никто. Сторонники этой версии полагают, что в реальной истории роль музыканта сыграл некий проповедник, который сумел уговорить детей примкнуть к крестоносному походу Николаса: Поверить в реальность этой версий мешают несовпадений в хронологии событий, ведь дату крестового похода и указанную в сказке разделяют более 70 лет. Причем записи и легенды о походе Николаса существуют совершенно самостоятельно и нигде не пересекаются со сказаниями о гаммельнском крысолове. Да и представить средневекового проповедника в пестрых одеждах, о которых неоднократно упоминается в хрониках и преданиях, трудновато.

Другая теория о происхождении сказки пытается объединить ее с историческим фактом – битвой при Зедемунде, произошедшей в 1259 г. Тогда гаммельнское ополчение вышло на бой против армии епископа Минденского, чтобы отстоять права на спорные земельные участки. Гаммельнцы в этой битве потерпели поражение, потеряли около 30 человек погибшими, а пленников победители увели «через горы» – что совпадает с легендой. Через некоторое время они вернулись домой через Трансильванию. Однако эта история зафиксирована в летописях Гаммельна раньше истории о крысолове, количество погибших не совпадает, потому вряд ли это событие могло стать основой сказки о флейтисте.

Следующая версия о причинах гибели 130 гаммельнских детей утверждает, что ребятишек погубила… чума. Эпидемия чумы пришла в Европу в начале XIV в. с востока и в 1347–1348 гг. превратилась в пандемию, от которой погибло около трети населения Европы. Болезнь распространяли черные крысы, во множестве проникавшие в портовые города из корабельных трюмов, а дальше болезнь уже передавалась от человека к человеку. Возможно, полагают некоторые ученые, именно чума стала прообразом пестрого дудочника – ведь она унесла жизни сотен детей и молодых людей. Сторонники этой версии ссылаются на популярный в ту пору символизм «Пляски смерти», причем смерть часто изображают как скелет, наряженный в разноцветные лохмотья или яркую одежду. Некоторые исследователи даже предполагают, что речь шла не об одежде, а о черных и синих пятнах, которые появляются на теле больного бубонной чумой. В средневековых рукописях, посвященных мистериям смерти, часто рисовали флейтистов и певцов, которые аккомпанируют пляске, а иногда и саму смерть изображали в виде музыканта. Именно жестокая эпидемия, унесшая жизни детей, подтолкнула гаммельнцев к созданию легенды о дудочнике, который увел детей в страну смерти за холмами (по‑немецки «холмы» – Coppen), откуда никто не вернулся. И опять эта вполне правдоподобная версия опровергается хронологией. Ведь история с гаммельнским крысоловом произошла почти за полвека до того, как в Германию пришла чума. В конце XIII в. серьезных эпидемий не было зафиксировано.

Интересную версию событий, происшедших в Гаммельне в 1284 г., предложила немецкая исследовательница Вальтраут Веллер. Она отметила, что несчастье случилось вскоре после дня летнего солнцестояния, когда по древней, еще языческой, традиции было принято устраивать веселые праздники с танцами, музыкой и игрищами. Основываясь на версии, что два мальчика так устали, что отстали от основной массы детей, она предположила, что путь они про: делали неблизкий и, возможно, попали в местность, где есть болото, или в ущелье, славившееся частыми оползнями. После недолгих поисков такая местность действительно нашлась в 15 км от города, неподалеку от современного поселка Коппенбрюгге, названого по имени замка, когда‑то здесь расположенного, – Коппенбург. Путь к Коппенбургу проходит у подножья горы Кальвариенберг, о которой говорится в преданиях и хрониках, посвященных нашей истории. Недалеко от поселка Чертова Дыра – болотистая котловина, подойти к которой можно только через узкое горное ущелье. Вальтраут Веллер выдвинула версию, что дети направлялись к замку на праздник и их вполне мог вести за собой музыкант в ярком костюме. В ущелье детей мог застать врасплох внезапный оползень, или, сбившись с тропинки в темноте, они могли попасть в трясину и погибнуть. Спастись удалось только отставшим, которые могли услышать крики несчастных, попавших в беду, и убежать домой. В подтверждение этой версии исследовательница приводит примеры местных мифов о Чертовой Дыре и даже рассматривает возможность того, что тела детей могли сохраниться в торфяных слоях и до наших дней. Однако провести раскопки в болоте пока не удалось. Вызывает сомнение и расхождение в датах. Дети ушли за крысоловом из Гаммельна в 1284 г., а замок Коппенбург основан только в 1303 г.

Теперь предлагаем вашему вниманию наиболее достоверную, хотя и недоказанную, теорию, откуда взялась легенда о крысолове. Дело в том, что в средневековой Европе действовал закон майората, по которому все имущество отца доставалось старшему сыну, а младшие дети должны были сами устраивать свою судьбу. Потому многие молодые люди отправлялись на восток, на отвоеванные у славян земли, чтобы устроить там свое хозяйство или начать собственное дело. Если рассматривать легенду в этом ракурсе, становится понятным, что флейтистом был, скорее всего, вербовщик, которому нужно было уговорить как можно больше юношей, девушек, а также молодые семьи с детьми переселиться в еще не обжитые регионы. Ведь в немецком языке слово «дети» – Kinder – может обозначать не только собственно детей, но и уроженцев определенной местности. Есть предположение, что инициатором переселения выступил Николас фон Шпигельберг, местный знатный феодал, который сам повел переселенцев к морю. Немецкий криптолог Ганс Доббертин согласен с этой версией толкования легенды. Он также уверен, что Шпигельберг с детьми отправился на северо‑восток на корабле, который затонул недалеко от польской деревушки Копань. Яркий красивый наряд, в который якобы был одет крысолов, вполне мог принадлежать богатому сеньору.

Крысы, как полагают защитники эмиграционной теории, были добавлены в легенду позднее, поскольку в городах средневековой Европы они были большой проблемой и достаточно часто для борьбы с ними нанимали профессиональных крысоловов. Хотя теория эмиграции выглядит наиболее убедительно, в ней тоже есть несогласования. В средневековом городе существовали цеховые организации, которые не позволяли молодежи уйти из города. Не совсем ясно, почему такой простой процесс, как переезд людей, превратился в замысловатую мистическую сказку. Вокруг происхождения истории о гаммельнском крысолове до сих пор идут споры, а жители города продолжают жить своей легендой. На Остерштрассе, 28 находится дом Крысолова. Это старинное здание датируется XIII в. Свое название дом получил из‑за того, что во время ремонта, проводившегося в прошлом веке, здесь была обнаружена знаменитая табличка с историей похищения детей крысоловом, которая затем была вызолочена и вновь прикреплена к фасаду так, что легко читается с улицы. В городе существует улица, на которой запрещено играть на музыкальных инструментах и петь.

Согласно легенде, Крысолов вел зачарованных детей из города именно по этой улице, и траур о погибших сохраняется до наших дней.

Город украшают многочисленные скульптуры крыс, но не мрачные и устрашающие, а очень милые, часто разрисованные яркими узорами и цветочками. Местное законодательство предоставляет любому жителю города право за собственные деньги выкупить квадратный метр городской земли, украсить его статуей крысы и разрисовать ее по собственному вкусу. На городском вокзале есть панно с изображением Крысолова. Даже указатели на улицах выполнены в форме крысиных силуэтов. Возле городской ратуши звенит струями посвященный легенде фонтан, украшенный чугунными изображениями флейтиста и детей.

Необычайной популярностью легенда о флейтисте пользуется у писателей. Еще в 1802 г. Иоганн Вольфганг Гете, прочитав балладу, отметил: «Смахивает на уличную песню, однако не лишена изящества». На основе этой уличной песни он написал собственную балладу, которую так и назвал – «Крысолов». В этом произведении флейтист возвращается в город три раза, а не два, как в сказке. Первый раз он уводит крыс, затем «непослушных детей» и, наконец, девушек и женщин, которых очаровывает своей игрой на флейте. Еще раз этот мотив фигурирует у Гете в «Фаусте». К этому сюжету обратился и Генрих Гейне, создав поэму «Бродячие крысы». Многим из вас с детства знакома сказка и снятый по ней мультфильм о мальчике Нильсе, который с помощью волшебной дудочки выманивает крыс из замка. Сельма Лагерлеф в детской книге «Чудесное путешествие Нильса с дикими гусями» явно обыгрывает сюжет о крысолове. В 1925 г. известная русская поэтесса Марина Цветаева создала собственную версию приключений крысолова, назвав ее «лирической сатирой». Даже в одном из лучших романов прославленных отечественных фантастов братьев Стругацких «Жук в муравейнике» чувствуются мотивы этой легенды. На планете, которую оставили жители, детей заманивают непонятные существа, похожие на людей и одетые в пестрое.

Не так много найдется легенд, которые бы вызывали подобный резонанс в культуре и искусстве на протяжении более 700 лет.

 

Запретные тайны волхвов

 

Толковый словарь Даля дает такое значение слова «волхв»: «Волхв, волх (стар.) – мудрец, звездочет, астролог. Волховать, волошить – волшебничать, волшебствовать, колдовать, чаровать, кудесить, знахарить, гадать, ворожить, ведьмовать, заговаривать, напускать, шептать». По определению В.Н. Татищева, волхв «иногда то самое значит, что ныне философ или мудрец».

Волхвами называли в древности мудрецов и магов, которые пользовались большим влиянием в обществе. Мудрость и сила их заключались в знаниях самых разнообразных секретов, тайн, недоступных обыкновенным людям. Во всех культурах Запада и Востока были известны гадатели, прорицатели, колдуны и волшебники. В зависимости от уровня развития народа «магия» у волхвов была тоже разной – от навыков простого знахарства до глубоких научных познаний.

Многие исследователи полагают, что родина волхвов – Восток, поскольку еще Геродот писал, что волхвы и маги – особенный общественный класс у персов и мидян. Но с точки зрения этимологии слово «волхв» скорее славянского происхождения и означает жреца Велеса, которого в народе часто называли Валах или Волохатый. У древних славян волосы считались способом связи со своим Родом и хранилищем мудрости. У кельтов волхвов называли друидами. Но вернемся к древним славянским племенам, в каждом из которых был свой кудесник. На волхва ложились обязанности по проведению религиозных обрядов, предсказанию несчастий и удачных дел. Также они могли исцелять наговорами и лекарственными снадобьями. Такие люди всегда пользовались уважением племени и по иерархии стояли рядом с князем. Кстати, князья сами довольно часто прибегали к услугам волхвов. Впервые в летописях 912 г. волхвы упоминаются в связи с предсказанием, сделанным князю Олегу Вещему.

И сами князья часто были волхвами. Согласно многочисленным легендам, племянник Ярослава Мудрого Всеслав Полоцкий был рожден «от волхования». Как амулет он носил на шее «рубашку», в которой родился. Летописцы полагают, что именно поэтому он всегда был «немилостив на кровопролитие». Также говорится, что умел он оборачиваться волком, предвидеть будущее и насылать мороки. Волхвы часто упоминаются в новгородских и псковских летописях XIII–XIV вв.

Сейчас тема магии и волхвования снова в моде, издаются десятки, если не сотни, книг с заговорами и рецептами волхвов, разнообразными обрядами и ритуалами. Однако про волхвов говорят много, а реально известно о них очень мало. Эта тема практически недоступна для исследования и изучения, поскольку много веков подряд волхвы и колдуны подвергались гонениям как со стороны церковной, так и со стороны светской власти, а народ, уверовавший в Христа, считал колдунов дьявольским порождением и уничтожал сам при первой возможности. Тем не менее до нас дошли рассказы о кудесниках, которые могли подниматься в воздух и летать, жить под водой, не чувствовать и заговаривать боль, останавливать кровотечения, видеть прошлое и будущее, становиться невидимыми, излечивать и насылать болезни, управлять погодой и совершать другие, не менее поразительные чудеса. Волхвом мог стать не каждый. Для того чтобы получить этот дар, нужно было добиться признания языческих богов. Видимо, это был своеобразный обряд полного единения с природой, полнейшее растворение сознания в ее силе. В этот момент человек вдруг понимал все таинства и скрытые от других законы и, познав, мог ими управлять. Для достижения такой высоты сознания нужна была длительная учеба, по окончании которой следовали испытания. Если претендент выдерживал их все, то обретал кажущиеся обычным людям волшебными свойства. Этот дар в чем‑то был сродни способностям йогов. А ведь современному человеку то, что делают йоги, не кажется чудом. Это результат многолетних тренировок и занятий. Волхв же в понимании древних славян был посредником между людьми и богами. Связь эта многое давала, но была очень хрупкой. Любой подлый поступок мог нарушить божественную связь, и человек терял дар.

Многие века христианство вытравливало из сознания людей веру в силы природы и рода, закрывая доступ к наследию предков, но все истребить так и не смогло. До нашего времени дошли пословицы и фразеологизмы (устойчивые выражения), передающие суть древних таинств. Как вы полагаете, что значит «бить баклуши»? Каждый школьник скажет – бездельничать, лениться. А «толочь воду в ступе»? Вовсе не заниматься бессмысленной работой. Все не так просто. Истинный смысл древних поговорок совсем иной.

Оказывается, издавна у славянских жрецов было три самых важных дела – толочь воду в ступе, писать вилами по воде и бить баклуши.

Каждый из нас наверняка хотя бы раз слышал эти поговорки. Собственно, поговорками эти словосочетания стали в то время, когда на Руси насаждалось христианство. Священники иронически использовали их, чтобы выставить в несуразном, невыгодном свете своих конкурентов – волхвов и кудесников, которые часто проводили время именно за такими занятиями. Понять истинное значение этих действий служители Церкви не смогли, да и не особо старались, представляя дела волхвов бесполезным занятием и бесцельным времяпрепровождением. Поэтому упор делался на то, что, мол, «волхвы лишь бездельничают и другим в работе препоны ставят, а мы, рабы божьи, денно и нощно трудимся во славу Бога». Каковым же было истинное значение этих выражений? Зачем волхвы тратили силы и время на такие, казалось бы, бесполезные занятия? Вот это мы сейчас и узнаем. Первая поговорка, исконный смысл которой мы попытаемся понять, звучит так: «толочь воду в ступе». Испокон веков вода была для человека самым важным даром природы и самой большой загадкой. Из воды вышла жизнь, она может творить и разрушать, сохранять и переносить информацию. За много лет до нашей эры первобытные люди замечали, что какие‑то источники могут дарить исцеление, а какие‑то, наоборот, пробуждают болезнь. Несколько позже шаманы и жрецы установили, что вода может иметь и мистические свойства. Современные исследования показали, что вода – это неисчерпаемый источник информации и от того, какая именно информация содержится в воде, зависит жизнь человека. Ведь и сам человек состоит из воды на 70–80 %. Сейчас появилось много теорий об информационном поле воды, ее способности впитывать и запоминать любую информацию, а потом передавать ее другим. С давних пор существуют и народные поверья о живой и мертвой воде, о способности святой воды исцелять недуги, о способах наговора на воду, который может сделать животворящую жидкость как целебной, так и несущей болезнь и горе. Если принять во внимание эти теории, можно найти скрытый смысл в древних поговорках.

Зачем же было толочь воду в ступе? Ведь, на первый взгляд, это занятие не имеет абсолютно никакого смысла. Если придерживаться мнения о свойствах воды как хранителя информации смысл появляется.

У славян с давних пор по‑настоящему чистой водой считалась вода из горных источников, родников и водопадов. Не только потому, что там вода была, как правило, кристально прозрачной и приятной на вкус. По убеждениям славянских жрецов, вода, проходя через землю или падая с высоты, разбивается и теряет ту информацию, которую она до того несла. Она действительно чистая во всех отношениях. Волхв собирал воду из семи источников, сливал ее в ступу и начинал толочь. Для чего? Для того чтобы вся оставшаяся в воде информация разбилась и вода окончательно очистилась. В таком виде она могла поглощать любую информацию, которую кудесник пожелал бы в нее заложить.

После толчения в ступе воды волхв приступал ко второму этапу священнодействия – вилами по воде писал.

Вилами в обряде выступали отнюдь не традиционные в хозяйстве вилы и не вилка, а триглав – вырезанная из древесины одного из священных деревьев палочка в форме трилучевой вилки. На худой конец жрец мог использовать три пальца. Этот инструмент символизировал триединство миров – Нави, Яви и Прави. Следует учитывать, что тройка в славянской мифологии была магическим числом и трехкратное увеличение чего‑либо давало тройную силу.

Именно таким триглавом волхв писал по воде. Изображая на водной поверхности руны, кудесник как бы программировал воду на нужный лад – для определенного человека, семьи, деревни, а иногда и целого города. Волхв закладывал программу помощи, прощения, выздоровления, защиты от бед и болезней и тому подобное. Если верить древним мифам, такая вода имела чудесную силу. Кудесник после окончания обряда брал воду и нес ее тому, для кого ее готовил, или ходил по всему поселению, добавляя понемногу в бочку у каждого дома. Таким образом, вся вода в бочке приобретала нужные полезные свойства. Особенно интересной любителям мифов, славянских верований и мистики покажется третья поговорка – «бить баклуши».

Когда в общине, которую опекал волхв, рождался ребенок, он, как правило, на правах лекаря принимал роды или присутствовал при них. При этом кудесник обязательно замечал день и время рождения малыша. После этого волхв ночью шел в лес и выбирал дерево в цвету. Нет, имеется в виду не цветущее дерево, а дерево, которое достигло пика своего развития, находится на вершине своей силы и обладает мощной биоэнергией, от которой светится, «цветет». Жрец проводил ритуал, испрашивая у богов и самого дерева разрешения, и срубал его. Потом он обязательно сажал на месте спиленного дерева несколько молодых саженцев. Из ствола и ветвей этого дерева волхв нарезал чурбаки и, выбрав благоприятное время, начинал бить их на небольшие баклуши. Баклуши делались специально разного размера, поскольку в дальнейшем им предстояло стать игрушками, инструментами, рукоятками для оружия, посохами, талисманами, посудой, словом, всем тем, чем ребенку предстояло пользоваться в течение жизни. Баклуши волхв передавал отцу ребенка, и тот сам изготавливал все необходимое. Все вещи, сделанные из этого дерева или с частями из него, приносили ребенку удачу, придавали силу и защищали от бедствий. Они были могучим оберегом на протяжении всей жизни.

Вот такие существуют необычные и даже колдовские версии всем известных русских поговорок.

Упоминания о волхвах исчезли много веков назад, языческие боги забыты, капища заброшены, но народная память надежно хранит традиции далеких предков. Христианство дало новую веру, новые праздники. А замечали ли вы, что христианские праздники, как правило, совпадают с языческими?

Славяне представляли себе годовой цикл круговоротом, в котором поочередно верх одерживают злые и добрые силы. Начальной точкой этого цикла было рождение нового солнца – день зимнего солнцестояния. Языческое содержание этого праздника славяне воплотили в христианском Рождестве. Спасы припадают на время сбора урожая и дни благодарения языческих богов за щедрость. Кто знает, может, боги наших пращуров и по сей день опекают нас?

 

Авиценна

 

Прошло более тысячи лет с той поры, когда в Бухаре жил человек, наделенный поистине безграничным талантом. Его имя – Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина. В Европе он известен под именем Авиценна. Если вы назовете его имя врачу, тот скажет, что это великий врач. Если заговорите о нем с математиком, тот отметит, что Авиценна был великим математиком и астрономом. Литератор скажет вам, что это великий писатель и поэт. Философы назовут его великим мыслителем, а музыканты – тонким ценителем и знатоком музыки, теоретиком и даже изобретателем популярного теперь в Средней Азии струнно‑смычкового музыкального инструмента – гиджака. Кто из них прав? Все сразу. Наследие Авиценны обогатило мировую науку и определило ее развитие на многие века. Ему принадлежит более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274, или, по некоторым данным, 276. На шестьсот лет раньше Декарта Авиценна записал: «Я мыслю, и это значит, что я существую». Уже в 17 лет Ибн Сина пользовался такой славой умелого лекаря, что был приглашен ко двору Нуха ибн Мансура, которому придворные медики помочь не смогли. Вопреки насмешкам именитых коллег юноша сумел поставить правильный диагноз и вылечить правителя.

Как совсем молодому человеку удалось это? Откуда он черпал знания? Кто учил его наукам и искусству врачевания?

Об этом рассказал сам Ибн Сина в автобиографии, где он описывает свою жизнь до 30 лет. Далее его летописцем стал его верный ученик Джузджани. С именем Авиценны связано много легенд и преданий. Поистине жизнь этого необыкновенного человека достойна восхищения.

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Хасан ибн Али ибн Сина родился в 370 г. хиджры (980 г. н. э.) в селении Афшане неподалеку от Бухары, в нынешнем Таджикистане. Отец Ибн Сины – Абдаллах – был родом из Балха, старинного города на севере Афганистана. В своей биографии Ибн Сина писал: «Отец мой приехал оттуда в Бухару в дни правления саманида Нуха ибн Мансура и занялся там работой в диване – канцелярии. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из районов в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял себе в жены мою мать по имени Ситара – „звезда“. Там же и родились сначала я, а затем мой брат». Отец очень старательно подбирал имя первенцу, мечтая о том, каким тот будет уважаемым человеком, какая будет у него благополучная семья. Он не знал, что уделом старшего сына станут скитания и у него никогда не будет ни жены, ни детей. Зато имен у Ибн Сины со временем появилось множество. Его называли Шейх‑ур‑Раис. «Шейх» – потому что он был большим знатоком религии и философом. Почетное звание «Раис» указывает на то, что он был видным государственно‑ политическим деятелем и мудрым визирем. Также он был удостоен высоких титулов Худжатул Хакк, что значит «Доказательство или авторитет истины», Хаками бузург – «Великий Исцелитель» и Шараф‑уль‑Мульк «Слава, гордость страны». Но это было гораздо позже. А пока мальчик рос и был необыкновенно смышлен и любознателен. Его любимым словом было «почему?». О маленьком Хусейне рассказывают такую притчу. Однажды служанка показывала ему золотое кольцо и нечаянно уронила его в мешок с крупой. Потом девушку отвлекли, и она забыла о кольце. Мешок наполнили крупой до краев и унесли в амбар. На следующий день обнаружилась пропажа кольца. Служанку обвинили в краже и выгнали из дому. В это время мальчик кричал и громко плакал. Он прорыдал два дня, издавал разные звуки, но никто не мог понять, чего хочет малыш. Но уже через несколько дней он смог связно говорить и первые его слова были о служанке и кольце. Мальчику поверили, высыпали крупу из мешка и действительно нашли там кольцо. Служанку отыскали, извинились и щедро одарили, но девушка отказалась возвращаться. Однако еще долго она рассказывала знакомым удивительную историю о маленьком мальчике Хусейне.

Когда Хусейну исполнилось пять лет, отец привез его и младшего брата Махмуда в Бухару, мечтая дать детям хорошее образование. Мальчика отдали в начальную мусульманскую школу – мактаб, где он проучился до 10 лет. Несмотря на то что Хусейн был самым младшим учеником хатиба Убайда, знания он усваивал удивительно легко. Мальчик часто задавал учителю вопросы, на что тот неизменно отвечал: «Учи Коран. Там на все есть ответы». Одновременно Хусейн занимался с учителями, которые обучали его грамматике, стилистике и арабскому Языку. Однажды Хусейн заявил учителю: «Я выучил весь Коран. Теперь я могу задать свои вопросы?» Учитель не поверил, возразив, что Коран нужно учить долгие годы и только тем немногим, кто выучил его наизусть, дают почетное звание – «хафиз». «Значит, я хафиз!» – заявил Хусейн. И не замедлил доказать это, рассказав на память все суры и не перепутав ни единого слова. Так не знал Коран даже сам хатиб Убайд. После этого учитель сказал, что Ибн Сине больше не нужно посещать мактаб. В десять лет будущий ученый и мыслитель поражал окружающих необыкновенной памятью, великолепным знанием арабской литературы и быстрым умом. Он сам писал в своей биографии: «К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались». Ходила о нем и занятная легенда. Еще в детстве Ибн Сина отличался необыкновенной чуткостью, как говорили тогда, мог «разделить волосок на сорок частей». Ученики мектаба удивлялись его способностям и однажды решили испытать: под коврик, на котором мальчик сидел во время занятий, подложили лист бумаги. Весь день Хусейн вел себя странно, то поднимая глаза к потолку, то глядя на пол, а потом удивленно сказал: «Не знаю, или потолок в нашей школе опустился, или немного приподнялся пол».

После окончания учебы в начальной школе Хусейн начал изучать арифметику и алгебру, а потом под руководством домашнего учителя Абу Абдаллаха ан‑Натили – логику, геометрию Эвклида и «Альмагест» Птолемея. Однако скоро Натили вынужден был признать, что исчерпал свой учебный материал и уже не в состоянии удовлетворить любопытство ребенка. Он давал ему задания для самостоятельной работы и просил лишь приносить и показывать ему готовые ответы. Трудности у юноши возникли с изучением «Метафизики» Аристотеля. Он никак не мог постигнуть содержание труда, пока случайно не увидел у книготорговца сочинение аль‑Фараби «О целях метафизики», которое являлось комментарием к работе Аристотеля. Ибн Сина вспоминал то время так: «Я вернулся домой и поспешил прочесть книгу, и тотчас же раскрылись для меня цели „Метафизики“, так как я знал ее наизусть». В эти же годы Хусейн написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку‑полемику с аль‑Бируни. Абу Абдаллах ан‑Натили был вынужден признать, что ученик превзошел его и уже сам учитель узнает от юноши то, чего сам не мог понять. Дальше Ибн Сина продолжал учиться самостоятельно. Его очень привлекали естественные науки, особенно медицина. Медициной Хусейн заинтересовался очень рано. Тогда ему еще не было и 12 лет. Посоветовал мальчику заняться этой наукой знаменитый врач и философ Абу Салаха ал‑Масихи. Юноша учился, без преувеличения, день и ночь. Он прочел все доступные ему книги о медицине, начал посещать больных и через некоторое время стал настолько знающим и опытным, что даже известные врачи приходили к нему за советом. У Ибн Сины была обширная практика и слава мудрого лекаря. Юноше в это время едва исполнилось 16 лет. В 17 лет Ибн Сина был приглашен ко двору Нуха ибн Мансура. Правитель уже давно болел, и придворные медики ничем не могли ему помочь. Они открыто смеялись над юношей, не веря, что там, где они потерпели поражение, он сможет одержать победу. Хроники не указывают, чем болел Нух ибн Мансур, но достоверно известно, что Ибн Сина смог установить правильный диагноз и вылечить владыку. Когда Хусейна спросили, какую награду он хочет получить, он попросил разрешения пользоваться дворцовой библиотекой, которая в то время была одной из богатейших на всем Ближнем Востоке. Библиотека стала для юноши настоящим сокровищем. Там он нашел книги, о которых не знал и которых не видел больше никогда в жизни. Перед ним открылись ворота в такие глубины знания и науки, о которых многие мудрецы того времени даже не догадывались. Ибн Сина расширил свои научные познания до грандиозных масштабов. Он изучал логику, естествознание, медицину, метафизику и другие науки, а еще начал писать стихи. Еще в детстве он прекрасно усвоил правила стихосложения. Рифмовать строки умели многие грамотные люди, но лишь у единиц эти слова могли передать радость и слезы сердца, тоску и надежду. Именно такими были стихи Ибн Сины. Первые стихи он сочинял для забавы, но постепенно его творения наполнялись мыслями и чувствами. Их уже знали многие в Бухаре и передавали друг другу. Но этому счастливому времени вскоре настал конец. В 999 г. умер отец – Абдаллах ибн Хасан, и на плечи юноши легла забота о близких. Однако к семье исмаилита относились с подозрением. К тому же в Бухаре начались беспорядки. Вскоре разбойники сожгли библиотеку эмира… После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 г. Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Уже тогда у него зародилась мысль создать обобщающий труд по медицине, где можно было бы найти название болезни со всеми ее признаками, пояснения, отчего она возникает и как ее можно лечить. Для этой цели Ибн Сина делал выписки из различных книг и обобщал их. Так началась подготовка материала для «Канона врачебной науки», над которым Ибн Сина работал долгие годы.

В Хорезме его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитаний. Некоторые работы он писал в седле во время долгих переездов. В 1015–1024 гг. Ибн Сина жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с участием в политических и государственных делах. Эмир Шамс ад‑Давл настолько высоко оценил таланты Ибн Сины, что назначил его на должность визиря. Завистники начали плести интриги, но эмир не пожелал казнить Ибн Сину, хотя сместил с должности и изгнал из страны. Правда, через месяц с небольшим болезнь эмира обострилась, и владыка отыскал ученого, осыпал милостями и вновь сделал своим министром. До самой смерти великий ученый так и не смог вернуться на родину, скитаясь на чужбине из одного города в другой. Он побывал при дворах многих властителей. Он дружил и сотрудничал с известным на Востоке медиком и ученым Масихи: работал в его лаборатории, принимал больных, делал хирургические операции. Вместе с Бируни Абу Али занимался астрономией. А в свободное время писал свои труды и поэмы. В этот период появилась книга «Среднее сокращение по логике», затем «Совокупные наблюдения» и философский труд «Появление и возвращение». Но все‑таки главным своим трудом Ибн Сина называл «Канон врачебной науки».

Существует множество рассказов о том, как Авиценна излечивал людей от самых разнообразных недугов. Вот один из них. Однажды Ибн Сину пригласили к правителю, у которого долго болел сын. Доктора не могли найти причину болезни и вылечить мальчика. Хусейн же начал лечение незамедлительно, но придворным медикам оно казалось очень странным: врач ходил с мальчиком на прогулки в парк, беседовал, заставлял делать гимнастику, приказал очистить бассейн в парке и учил мальчика плавать, из лекарств давал только укрепляющие. Через несколько месяцев мальчик предстал перед отцом здоровый, бодрый и веселый.

Многие медики в ту пору обвиняли Ибн Сину в шарлатанстве, мол, он не лечит недуги, а только укрепляет организм больного. В это время Ибн Сине минуло тридцать лет. Дальнейшую историю его жизни мы узнаем от его ученика Джузджани. Последний не переставал удивляться, как его учитель может выявить хвори, скрытые внутри организма, ведь он не может заглянуть внутрь. Ибн Сина открыл ученику, что о состоянии организма может поведать пульс человека. «Пульс – это движение сосудов, слагающееся из сжатия и расширения, – говорил он. – Некоторое время я упускал период сжатия. Я повторял исследования до тех пор, пока не почувствовал все его признаки. После этого передо мной открылись врата познания пульса. Я различаю особенности пульса ровного и неровного. Пульс может быть волнообразный и веретенообразный, двухударный, долгий, дрожащий, короткий, малый, медленный, муравьиный. И все это надо уметь отличать. Пульс бывает также мягкий, напряженный, нервный, низкий, пилообразный, полный, пустой». С помощью своего метода Авиценна мог определить многие болезни еще на стадии их зарождения. Об этом существует интересная легенда. В одном селении к Ибн Сине на прием собралась толпа больных. Ибн Сина предложил каждому страждущему взять в руки веревку. По ее колебаниям и натяжению он брался установить диагноз. Одна недоверчивая и хитрая женщина решила испытать признанного врача. Она посадила за пазуху свою кошку, которая совсем недавно привела котят, и привязала к ее лапе веревку, а другой конец подала Ибн Сине. Он очень удивился, взяв в руки эту веревку, а через минуту заявил: «Эта больная недавно родила котят. Она очень истощена, и кормить ее нужно молоком. Никаких других лекарств не требуется».

Ибн Сина успешно возвращал здоровье тем, на кого махнули рукой врачи: вправлял вывихи и искривления позвоночника, удалял камни из мочевого пузыря, вырезал полипы в носу, пятилетнему мальчику заправил глазную фистулу. А вечерами он продолжал писать «Канон». Джуз‑джани переписывал его труд набело. Часто бывало, что Ибн Сина писал несколько книг одновременно. Но времени на написание катастрофически не хватало – с утра и до позднего вечера перед его домом ждали приема страждущие: и именитые господа, и крестьяне, и ремесленники. Он не отказывал никому. Но многочисленные недруги не успокаивались. По доносу Ибн Сина был брошен в тюрьму. Там он вылечил начальника и получил некоторые льготы, пообещав не пытаться бежать. Авиценну освободили из кандалов, принесли бумагу и другие письменные принадлежности. За четыре месяца в неволе Ибн Сина написал «Книгу о правильном пути» и доработал «Книгу о коликах». Тогда же из‑под его пера вышла первая философская повесть – «Живой, сын Бодрствующего». Впоследствии этой книгой будут зачитываться многие люди, подтверждающие, что каждая страница полна мудрых раздумий, философских мыслей. Многие историки литературы придерживаются мнения, что Данте написал свою «Божественную комедию» под влиянием Абу Али Ибн Сины.

В это время к власти пришел новый правитель и освободил Авиценну. Тот переехал в другой город и продолжал писать свой грандиозный труд и принимать больных. Предания рассказывают много удивительных историй исцеления. Однажды к Ибн Сине обратились родственники брата самого эмира Исфагана. Мужчина сошел с ума. Он представлял себя коровой, мычал, бодался, отказывался есть нормальную человеческую пищу и требовал, чтобы его зарезали и сварили суп. Ни лекари, ни священники помочь ему не могли. Со временем больной стал быстро худеть и терять силы. Он мог только лежать и жалобно мычать. Прослышав об удивительном даре Ибн Сины, эмир попросил его осмотреть больного. Ибн Сина выслушал рассказ врачей о болезни, поговорил со слугами, а потом приказал сообщить больному, что для него вызвали мясника и тот скоро придет. Больного эти новости очень обрадовали, и он даже смог сам выйти во двор и лечь на бок, как и полагается животному перед убоем. Но изображавший мясника заявил, что корова слишком тощая и есть ее никто не будет. С того дня больной накинулся на пищу и ел все подряд. Во все блюда, которые ему подавали, по совету Авиценны домешивали лекарства. Со временем брату эмира стало легче – он поправился, стал меньше мычать. Однажды утром он проснулся, позвал слугу и сказал ему: «Странный мне сон приснился: как будто я вообразил себя коровой. Я даже испугался: вдруг проснусь и окажусь коровой на самом деле. Но, слава Аллаху, проснулся, смотрю – я человек». Болезнь была побеждена.

Прошло еще немного времени, и был завершен «Канон врачебной науки». Теперь пять тяжелых томов лежали на столе ученого. Ученые и лекари, читая этот труд, безмерно удивлялись – столько потрясающих открытий было на каждой странице книги.

Впервые в истории медицины Ибн Сина проанализировал причины, симптомы и способы лечения