Как уже было сказано, к славянской практике можно отнести следующие автокефальные Церкви: Русскую, Болгарскую, Польскую, Румынскую, Болгарскую, Чешских земель и Словакии, а также Грузинскую церковь.[126] Практика Сербской Православной Церкви находится под влиянием двух традиций — греческой и славянской.
III.2.1. Практика совершения исповеди в Сербской Церкви
Так называемая славянская практика совершения исповеди отличается от греческой. Сами чины исповеди, начиная уже с XVI в., стремились к унификации, что является характерным отличием от практики греческой[127]. Так, практика исповеди в Сербской Православной Церкви уже в XVI в. носит свой уникальный характер: чин исповеди по своему содержанию короче описанных в греческих рукописях, имеется отличия в последовании псалмов и чтений, отсутствует ектения. Касательно молитв профессор Алмазов приводит следующее их последование:
1. «Господи Боже всемогий, Тебе буду аз исповеден...»
2. «Господи Боже наш, небесным и земным...»
3. «Приими, Господи, исповедание раба твоего...»
4. «Господи... преклонивый небеса...»
5. «Владыко... призывая праведники во святыню...»
6. «Боже... давый отпущение грехов Нафаном Давиду...»
7. Молитва св. Евстратия: «Величая, возвеличу Тя...»
8. «Господи Боже наш... Петру и блуднице...»
9. «Приими «совершенно» прощение...»
10. «Господи Иисусе Христе... пастырю и агнче...»
11. «Владыко Господи... слово Отчее, иже всякия узы разрешил...»
12. «Боже страшный... послав Единороднаго Сына...»
13. «Владыко... слово Отчее, вольною страстию растерзавый...»
14. «Владыко... сподобивыйся снити...»
15. «Господи... иже от грехов помощь еси...»
16. «Великий вечный Боже, исповедавшуся тебе...»
17. «Господь Бог премилостивый да ущедрит тя...»
18. «Господи... ап. Петра столпа церковнаго показав...»
19. «Брате, яко сокрушенно сердце много показал...»
20. «Господи, сотворивый от небытия в бытие всяческая...»
21. «Многомилостивый... иже нас ради смиренных вочеловечивыйся...»
22. «Милостиве Боже... иже своих ради щедрот послав Единороднаго...»
23. «Владыко... учеником своим и апостолом заповедав отпущати грехи...»[128].
Таким образом, данная практика исповеди отличается не только от греческой, но также и от русской. Однако же в изложенной выше практике также сохранены увещание перед исповедью и по ней, а также и статья, необходимая для помощи кающемуся. Очередным отличием данного последования является отдание предпочтения кающемуся самому во время исповеди произносить грех, но также и сохранение формы исповеди в виде вопросов-ответов. С появлением печатных изданий чин исповеди не претерпел существенных изменений и уже с XVIII в. Сербская Церковь в практике исповеди уже руководствовалась по большей части русскими печатными изданиями[129].
Относительно современной практики совершения исповеди и участия в этом Таинстве верующих необходимо отметить, что практика исповеди по большей части зависит от взглядов духовенства, которое в целом ориентируется либо на греческую, либо на русскую практику касательно исповеди. Так, по греческой практике, участие в исповеди направлено на свободную волю верующих и ориентировано на их потребность исповедоваться, в то время как влияние русской практики отмечается более частым участием в Таинстве Исповеди в силу соединения его с Таинством Причащения.
III.2.2. Славянская практика совершения исповеди
Прежде всего, необходимо отметить, что практика многих других Поместных Церквей (Румынской, Болгарской, Албанской, Польской, Чешских земель и Словакии) весьма схожа с практикой Русской Православной Церкви. Участие в исповеди является, по крайней мере, желательным перед причащением, но также оговаривается с духовником каждым верующим индивидуально.
Самой яркой отличительной особенностью в так называемой славянской практике является то, что если человек желает причаститься, то он обязан исповедаться. Некоторые священнослужители, прямо во время причащения мирян, спрашивают их о том – были ли они на исповеди. Такая практика обосновывается тем, что человек должен максимально очистить свою душу перед тем, как принять Святое Тело и Святую Кровь Господа Иисуса Христа. Христианские подвижники и аскеты заметили то, что дьявол никогда не оставляет человека, он всегда пытается различными способами уклонить человека в грех, либо человек сам уклоняется в грех и это деяние предваряют грешные помыслы человека. Об этой, казалось бы, безвыходной ситуации говорил апостол Павел в послании к Римлянам: «Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Поэтому человек не сможет в своей земной жизни полностью избавиться от грехов. В этом случае от человека требуется максимальное усилие вырваться из сетей греха. Поэтому в славянской традиции делается такой акцент на то, чтобы во время участия в Таинстве Евхаристии человек был максимально отдаленным от грехов. В Таинстве Исповеди человеку отпускаются все его согрешения, если его покаяние было искренним. К сожалению, такая благочестивая практика имеет и отрицательные стороны. Из-за того, что к Причастию можно приступать только после исповеди, само совершение исповеди для священника становится затруднительным ввиду большого количества христиан, желающих участвовать в Таинстве Исповеди. Священник вынужден исповедовать людей как можно быстрее и из-за этого он может стать небрежным и нечутким по отношению к человеческой душе. Это может привести в конечном итоге даже к профанации Таинства Исповеди.
Что касается места проведения исповеди, то она проходит в храме. Чаще всего священники принимают исповедь во время богослужения. Бывает так, что священнослужители продолжают принимать исповедь уже после вечернего богослужения.
Практика исповеди во время богослужения не может получить положительной оценки. Ведь и священники, и прихожане должны участвовать в богослужении, должны сосредоточить весь свой ум на общение с Богом, но в то же время, происходящие в храме действия, не относящиеся к богослужению, непосредственно отвлекают верующих от этого участия.
Обычно священник исповедует стоя, а кающийся либо стоит наравне со священнослужителем. Бывает и так, что священник возлагает на преклоненную голову кающегося человека епитрахиль и исповедует его. Существует также практика принятия исповеди священником сидя, учитывая его возраст и физические слабости. Кающийся же в это время, по традиции, стоит на коленях и встает после прочтения над ним разрешительной молитвы.
Священник после исповеди может назначить кающемуся епитимию. Епитимией называется церковное наказание, которое имеет назидательный характер[130]. Епитимия призвана помочь кающемуся восстановить или улучшить свое духовное состояние. Это не кара в прямом смысле слова, а духовное упражнение. Епитимия может состоять из особого молитвенного правила, поклонов, особого поста или временного отлучения от Причастия. Эти особые духовные упражнения призваны помочь человеку преодолеть свою страсть, настроиться на благочестивую жизнь и ввести человека в общество верующих. Епитимия отражает, в первую очередь, духовные реалии, а именно то, что за каждый свой поступок человек будет в ответе перед Богом. Пока человек жив, у него есть возможность измениться и получить прощение у Бога. Человек, впавший в тяжелый грех, должен осознать его последствия и в этом ему помогает епитимья. Через епитимию человек пытается показать Богу свое раскаяние и сожаление о содеянном прегрешении.
К сожалению, епитимия может оказать и отрицательное воздействие на человека. Неопытный духовник может дать непосильную для данного человека епитимию. Соответственно этот человек оказывается в ужасном состоянии — он хочет быть в Церкви и одновременно с этим он не может в полной мере выполнить наложенные на него духовные упражнения. В этом случае человек должен обратиться к своему духовнику и попросить облегчить ему епитимию, объяснив это невозможностью ее исполнить в полной мере. Если же священник будет продрожать упорствовать и настаивать на том, чтобы человек, несмотря на все, исполнил возложенную на него епитимию в полной мере, то этот человек вправе обратиться к правящему архиерею, чтобы он рассмотрел это дело и снял, либо облегчил эту епитимию.
Все вышеперечисленные особенности не имеют абсолютный характер. Бывает так, что в одном и том же городе встречается несколько разных особенностей в практике Таинства Исповеди. И это, в свою очередь, является показателем здоровой духовной жизни, потому что все люди разные со своими особенностями и представлениями. Так и христианские общины должны быть разные, отражая эту особенность людей, но разные именно в каких-то незначительных внешних проявлениях не затрагивает при этом внутренней стороны Церкви.
Все особенности, указанные в данном параграфе, обозначают характерные тенденции и особенности рассматриваемой традиции.
