Бог(от общеарийского baha благо, одарение, наделение) - абсолютная личность, верховное существо, стоящее выше всех индивидуальных я и свободное от всех недостатков. Бог - совершенное, вечное, всепроникающее, всемогущее и всеведущее существо, бессмертный дух, первичная реальность и конечная цель мира.
Уже у Гомера и Гесиода божества персонифицированы под определенными именами.
У славян иранское слово baga первоначально связывалось с представлениями о благе, богатстве, а также о Подателе счастья, полноты, изобилия.
Бог как абсолютная Личность. Бог может пониматься не только как первосущность, но и как Личность, находящаяся в двух основных отношениях: во-первых, в отношении к Себе; во-вторых, в отношении к Своим творениям.
Христиане наиболее тонко характеризуют абсолютную личность Бога как Троицу: Бог один и един, но имеет три ипостаси. Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух три личности, образующие соборное единство, но в то же время Они суть одна и та же Личность.
В отношении к самому Себе первосущность Бога и Его существование совпадают в неразличимом единстве. В отношении своих творений личностное и сущностное в Боге различаются. Его первосущность скрыта от нас и непостижима, но о его личностных свойствах люди могут быть осведомлены через Священные Писания и опыт веры.
Cписок личностных характеристик Бога: Творец, Вседержитель, Судья, Искупитель, Утешитель, Спаситель. Он всемудр, всезнающ, свят, всемогущ, милосерден, ревнив, гневен, суров, праведен, справедлив, совершенен.
В Священных Писаниях многих религий личность Бога характеризуется прежде всего как Полнота Бытия, совершенство, истина. Понятие абсолютной полноты бытия не имеет однозначного теологического толкования.
Существует 3 основные модели связи Бога и мира: 1) пантеизм – фс-ое учение, по кот. Бог и прда рассм-тся как близкие или тождеств. понятия. В пантеизме Бог растворяется в прде 2) панентезм (все в Боге) 3)монотеизм: а) теизм (Бог не только творит мир, но и продолжает свою активность в сотворенном мире) б) деизм
Важнейшим моментом классич. теизма явл-тся идея трансцендентности Бога по отн-ию к миру: Бог вне и сверх мира, от Творец и Вседержитель. Это означает, что он не только творит мир, но и перманентно присутствует в нем, направляя его развитие к сакральной высшей цели и вмешиваясь в случае необх-ти в ест. ход событий. Понимание мира как творения Бога, с одной ст., в опр. степени десакрализует его, т.к. тварный мир оказ-тся нетождественным трасценд. Творцу, а с др. стороны, говорится о «свечении благодати Творца в благости творения». В этом отн-ии классич. теизм противостоит возникшему в 17 в. деизму, кот. допускает творение мира разумной силой, но не подразумевает ее персонификации и не допускает ее последующего вмешат-ва в развитие эволюционирующего по ест. законам творения.
Апофатическое и катафатическое богословие. Апофатическое богословие - отказ от попыток исчерпать глубины веры путем описания Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений.Его можно характеризовать лишь апофатически = отрицательно - как беспредельность, бескачественность, бесформенность, бесструктурность = следовательно, как абсолютную непознаваемость. Бог не поддается определению и не имеет атрибутов, ибо находится за пределами любого мыслимого нами бытия и качественности.Единственный положительный атрибут Бога в апофатическом богословии - само его свойство чистого бытия. Апофатизм не есть агностицизм. Он позволяет удерживать мысль о Боге на пороге тайны, не подменять Бога идолами, не превращать религию в религиозную философию. Мистик Псевдо-Дионисий Ареопагит учил: Человек бессилен что-либо сказать о Боге. Все вещи говорят о Боге, и ни одна не говорит достаточно. И все, что можно сказать о Боге, можно и нужно отрицать.
Катафатическая (утвердительная) теология дополняет апофатическое богословие, частично описывая Бога позитивными атрибутами. Понятие Бога как полноты бытия (плеромы) представлено дилеммой: а) Бог абсолютно прост, не имеет частей, на которые Он мог бы распасться, и поэтому Бог вечен, вневременен, бессмертен; б) Бог самое сложное, онтологически высшее существо, Его вечность обеспечена присущей Ему неисчерпаемой энергией.
Атрибуты Бога. Катафатическое богословие оперирует множеством личностных характеристик Бога (святость, милосердие, праведность, справедливость и др.);
мусульмане, например, насчитывают 99 атрибутов Бога. Христианская церковь верит, что Бог открывает Себя в истории не как простая единичность, но как Троица, а именно как соборное единство Отца, Сына и Святого Духа.
Личное имя Бога - особая теологическая проблема в христианстве. Согласно Писанию, Бог наделил человека желанием давать всему имена. Иисус учил своих последователей молиться: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое.Условное Имя Бога встречается восемь раз в оригинальных Десяти заповедях. Никто не знает точно, как вначале мысленно произносили имя Бога. Дело в том, что когда писали Библию по-древнееврейски, то писали только согласные без гласных. Пока древнееврейский язык был разговорным, никаких трудностей не было. Строго говоря, имени Бога иудеев в Библии нет. По преданию, Бог открыл свое подлинное имя только Моисею, Моисей же в Торе записал не настоящее имя Бога, а сокращение перифразы Я есмь Сущий (Бог). В XIII- XV вв. христианские теологи, которые изучали Ветхий Завет в оригинале, озвучили тетраграмматон ЙГВГ и стали читать его вслух как Яхве.
