Вопрос «Быть или не быть?» - одна из формулировок основного вопроса всякой космоцентрической религии. Желание быть означает стремление верующего перерастать границы своего существования - выходить в беспредельное, ради этого жертвовать плотью и материальными удобствами. Быть значит действовать, то есть соответствовать образу и подобию Божьему. Доказательства бытия Бога – попытка мыслительным путем открыть бытие Бога и тем самым рационально усилить веру в Него.Признание или непризнание того или иного рационального доказательства бытия Бога во многом зависит от мировоззренческих установок, стиля мышления и особенностей языка, которым пользуется оценивающий их субъект; Нет универсального (годного для всех культур и индивидов) логического доказательства бытия Бога.
-Космологическое доказательство - если каждое явление должно иметь свою причину (будучи следствием этой собственной причины), то и весь мировой порядок в целом должен порождаться своей причиной. Перводвигателем = первопричиной космоса может быть только Бог. Если признать правомерность понятия первопричина – необходимо логически запретить вопрос о причине первопричины. Полностью закрыть вопрос о причине первопричины можно только ответом: первопричина есть причина самой себя.
Аристотель о перводвигателе. Для объяснения генезиса мироздания Аристотель выдвинул четыре причины: материальную - творимое должно существовать из некоторого вещества, формальную - творимое должно иметь некоторую форму, действующую – акт творения, целевую - творение должно иметь конечную цель. Аристотель заключил, что должна быть необусловленная причина, иначе будет бесконечный регресс причин. Эта причина - божественный интуитивный разум (Нус) - цель всех вещей, весь мир возник из Нуса. В аргументе Аристотеля есть дилемма: а) если все на свете имеет причину, то и первопричина не может быть без причины; б) если существует некая беспричинная сущность, то почему именно ее следует именовать первопричиной, которая порождает все явления? Эта дилемма указывает на внутренне противоречивый характер понятия первопричины - она неявно требует согласиться со следующими альтернативными утверждениями: а) принцип причинности всеобщ; б) существуют беспричинные сущности.Если допустить, что существует не одна, а множество ничем не обоснованных причин, то почему первопричиной мира надо признать Бога?
Авиценна о первопричине. Авиценна вычленяет два рода вещей: а) есть вещи, существующие благодаря другим вещам; б) есть самодостаточные сущности, не имеющие ни внешних, ни внутренних причин. Если у самодостаточной сущности была своя внутренняя причина, то она существовала бы не сама по себе, а из-за порождения ее одной из ее частей. Тогда в целом она не являлась бы самодостаточной. Следовательно, самодостаточной может быть только простая, несоставная сущность.Допустим, в мире есть не одна, а несколько первопричин. Если их множество, то это множество сложное и не может быть самодостаточным. Должно быть нечто одно простое, которое объединяло бы причины воедино и которому это множество было бы обязано своим существованием. Эта причина бытие Бога. Долгое время доказательство Авиценны казалось достаточно строгим, но в конце XIX –нач. XX в. Кантор построил теорию бесконечных множеств.
-Онтологическое доказательство - один из важнейших аргументов в катафатическом богословии. Предпосылки этого доказательства заложены Парменидом и Платоном. Согласно Пармениду, бытие есть, а небытия нет – мысль и то, к чему мысль устремляется - одно и то же. Платон: души, томящиеся до определенной поры в земных телах, рвутся на свою небесную родину, души помнят об этом мире. Подлинное знание – это припоминание. Августин из этих посылок сделал вывод о необходимой связи понятия Бог с бытием Бога.Архиепископ Ансельм Кентерберийский построил следующее рассуждение, признанное классическим: Бог есть то, более чего ничего нельзя помыслить, высшая степень добра, то есть самая реальная вещь. То, более чего нельзя помыслить, необходимо должно пребывать и в мысли, и в действительности. Если Бог это абсолютное совершенное Существо, то среди всех атрибутов Бога непременно должно быть также и бытие. То, что нельзя помыслить небытие Бога, составляет одно из Его свойств. Из понятия совершенства вытекает наличие всего, в том числе и бытия; следовательно, Бог есть. Онтологическое доказательство обеспечивается анализом понятия Бога, определяемого как Полнота, Совершенство. Если в Полноту включать все то, что есть (есть сейчас, будет когда-нибудь в физическом мире или в трансцендентной сфере), а Бог и есть Полнота, то Бог есть. Проще: если Бог все то, что есть, то Бог есть. Это тавтология, а тавтология логически неопровержима. Неправомерно вместо бытия Бога говорить о существовании Бога. Нельзя ограничивать Бога существованием. Бог не существует, но Бог есть.
Атака И. Канта. Кант предпринял атаку на онтологическое доказательство бытия Бога с позиций пантеизма. Согласно Канту, начало бытия – это безличностная и безусловная способность продуктивного воображения, т. е. некий абсолютный и никому не известный источник всех идеальных образов. Существование чего-либо можно обнаружить только через внешний опыт, практику. Из понятия о всеобщем нельзя вывести существования того, что мыслится в этом понятии. Опыт всегда ограничен и не имеет дела со всеобщим.
Суждения о существовании чего-либо суть синтетические, а не аналитические высказывания. Поэтому из понятия Бога нельзя аналитически вывести Его существования, заключал Кант. Теисты справедливо упрекают Канта в грубейшей логической ошибке - подмене тезиса о бытии Бога тезисом о существовании Бога.
-Теологическое и моральное доказательство бытия Бога. - один из основных в катафатическом богословии аргументов, призванных разумом подкрепить веру в Бога.
Телеология (от греч. telos, род.п. teleos цель, завершение) - учение о конечных причинах мира, целесообразности его устройства. просто по своей сути: поскольку мир целесообразен, то необходимо бытие Устроителя мира, Высшего Разума. Наблюдаемый нами мир порожден целевой причиной. Только Создатель знает конечные цели Своего творения, но не люди. Глядя на мир и удивляясь ему, люди догадываются о сверхразумной природе конечных целей мироздания. С распространением теории эволюции Дарвина сложилось мнение, будто биологическая наука опровергла телеологическое доказательство. Но в наши дни сам дарвинизм подвергается мощной атаке со стороны научного креационизма и в ряде отношений признан несостоятельным.
Выводы научного креационизма подкрепляют и дополняют телеологический аргумент.
-Моральное доказательство. Во многих Священных Писаниях моральный аргумент представлен следующим умозаключением: без веры в Бога люди перестают страшиться греха, но поскольку встречаются высоконравственные люди, то, вероятно, в их совести присутствует Бог. Кант своеобразно развивает это рассуждение. Он исходит из допущения, что если нет Творца, то моральные идеи и принципы теряют всякую объективную значимость, рушатся. Люди стремятся к счастью, однако у них есть также чувство морального долга. Ощущение морального долга Кант назвал категорическим императивом. Нравственное чувство заставляет людей думать, что Вселенная упорядочена в соответствии с принципами морали. Если в мире обнаруживается объективный моральный порядок, то устанавливать и поддерживать этот порядок может только Бог.
Пари Паскаля. Паскаль предложил свое пари, касающееся вопроса о бытии Бога.
Что можно выиграть или проиграть, если веришь или не веришь в Бога? Если Бог есть, и вы в Него верите, то выиграете вечное блаженство. Если вы верите в Бога, но Его нет, то вы ничего не теряете. Если вы отрицаете бытие Бога, а Он есть, то вы теряете возможность вечного блаженства. Если вы отрицаете бытие Бога, и Бога нет, то вы ничего не выигываете. Отсюда, выгоднее признать бытие Бога.
-Историческое доказательство - распространенность понятия Бога у древних и современных народов. Какими бы именами люди не называли Бога, идея Бога имела примерно одно и то же мысленное содержание для всех племен, народов и наций. Отсюда заключалось, что понятие Бога непреходяще, а общая идея Бога не зависит от историко-культурных особенностей жизни людей. Эта идея дана человечеству свыше, извне, имеет божественное происхождение.
-Психологическое доказательство имеет множество вариантов - основные версии:
а) вера в Бога и обращение к Нему благотворно влияют на поведение и здоровье людей, вызволяют их из критических ситуаций; следовательно, Бог реальная и высшая сила;
б) все люди несовершенны, а потому не могли сами, своим воображением, произвести идею о всесовершенном Боге; следовательно, эта идея дана людям Богом, и ее разделяют не только неграмотные люди, но также высокообразованные ученые.
Церковь и государство.
Представление о нетождественности и необходимости различения церкви и государства в наибольшей степени развито в христианстве. В нем отражена общественная потребность в ясном различении религиозной и политической сфер. Вместе с тем, церковь и государство одинаково требуют от народа подчинения закону. Это изначальное разделение в христианском мире двух сфер власти привело к возникновению западной демократии, которая гарантировала свободу человека. В цивилизациях дохристианского времени не прослеживается явного размежевания религиозных и политических порядков.
Люди поклонялись только богам своих стран, и религия была одним из подразделений государства. Например, законы древнего Израиля основывались на Священном Писании.
Апостолы, жившие в условиях языческой империи в I в., проповедовали, что люди должны уважать и слушаться своих правителей до тех пор, пока это послушание не вступает в противоречие с высшим, божественным, законом. Когда христианство превратилось в имперскую религию, отцы церкви отстаивали идею первичности в государстве духовного начала. Они требовали независимости церкви и ее права предавать публичной оценке действия правительства. В этом смысле христианство всегда сохраняет свой революционный характер: если какой-либо политический авторитет или какая-нибудь политическая система претендует на абсолютную власть, христианин обязан подвергнуть их критике.
Типы связи церкви и государства:
• Теократия (греч. theos бог, cratos власть) - форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. - государственная власть и господствующая религия нераздельно слиты
(примеры: жреческая власть в Древнем Египте, арабские халифаты, власть папы Римского и пр.).
• Государственная церковь - подчинена и служит светской власти, материально и духовно поддерживается государством
(примеры: православная церковь в Византии, царской России, англиканская церковь в Великобритании и пр.).
• Светское государство - действует принцип свободы совести: гражданин имеет право исповедовать любую религию или атеизм; церковь автономна, отделена от государства, а государство не вмешивается в ее дела
(Примеры: США, современная Россия и пр.).
В ХХ в. в ряде социалистических стран существовал государственный атеизм - гражданам прививалась атеистическая вера.
Секуляризация
- первоначально - отчуждение собственности религиозных организаций в пользу государства, передача церковных земель и имущества в светское владение
- Обмирщение церквей и монастырей – употребление их собственности на общие мирские цели
Секуляризация – одна из основных форм атаки на могущество церкви и лишение ее материальной опоры.
- Иногда - изъятие из церковного ведения образования, отказ от духовного звания и т. п.
- В эпоху Просвещения стали говорить о секуляризации христианства вообще, секуляризации теологии и религиозной философии
Секуляризм – термин ввели английские вольнодумцы – воззрения на жизнь, свободные от христианских догм.
- В широком современном смысле - процесс освобождения различных сфер жизни от религиозного влияния и контроля.
Критерий оценки последствий секуляризации – ее влияние на эволюцию отдельной культуры в целом.В одних исторических условиях – секуляризация благотворно сказывается на развитии культуры, в других – вредит культуре.
Церковь и государство в Западной Европе.
С упадком Римской империи на Западе всю государственную власть унаследовали священнослужители, остававшиеся в то время единственно образованным сословием. Церковь превратилась в средоточие мирского и духовного управления. (На Востоке, в Византии, церковь продолжала быть подчиненной императору.) V в. возник религиозно-политический центр католической церкви - папство.Последующие века - борьба императоров и королей с папством. 756 г. франкский король Пипин Короткий подарил папе Римскую область, Равеннский экзархат и Пентаполис = возникла Папская область.
Папская область - церковное государство со столицей в Риме = светские владения папы Римского.
Фома Аквинский (1225 - 1274) завершил построение католической теологии, примиряя мирское и духовное - утверждал, что человек по своей природе существо социальное, а государство есть необходимое благо, оно должно содействовать общему благу.
XIV в. разгар борьбы между государством и церковью. Папство утратило свое политическое влияние. 1309 - 1377 гг. резиденция пап находилась в Авиньоне под властью французской короны - период авиньонского пленения пап. После авиньонского пленения престиж церкви падал во всех частях Европы.
Еще более сократилось влияние церкви на общество в ходе Реформации, которая вызвала церковный раскол и образование самостоятельных протестантских церквей.
XVI - XVII вв. папство предпринимает меры против Реформации и распространения протестантизма, активизируя инквизицию и деятельность монашеских орденов.
1534 г. испанец Игнатий Лойола основыл в Париже монашеский орден иезуитов (общество Иисуса) - ордену Рим доверил организацию мощной системы теологическо-апологетической обороны. Началась эпоха Контреформации. XVI- XVII вв. религиозные войны во Франции, Испании, Германии, Чехии, Польше, приведшие к массовому истреблению протестантов и укреплению папства.Но, цель восстановления единства западного христианства не была достигнута, протестантизм не побежден.
Западное христианство утратило целостность > не способно противиться сильному правителю, претендовавшему на божественное право возглавлять церковь и государство.
Лютеранские церкви стали орудием в руках государства. Генрих VIII вообще оборвал связи с Римом и сам возглавил церковь в Англии. Исключение - Жан Кальвин, создал в 1541 г. в Женеве диктатуру реформатской консистории и подчинивший ей городской магистрат.1870 г. включение Рима в состав итальянского государства > ликвидация Папской области. Папа, лишенный светской власти, объявил себя узником Ватикана. 1929 г. папа снова становится светским правителем – главой города-государства Ватикан.1-я поправка к Конституции США содержится понятие секулярного государства - отделение церкви от государства.
Церковь и государства в восточном христианстве.
В Византии и России церковь хуже защищала свои права перед государством, чем на Западе. IV в. восточное богословие выработало особые принципы гармонии церкви и государства, христианство из религии гонимой стало религией государственной.
Империя и имперская церковь должны находиться в тесной связи друг с другом.
В центре христианской империи - христианский император, его фигура возвышается над духовным главою церкви. Христианский император - представитель Бога на земле - очищающий мир от безбожников - идеал справедливости и человеколюбия. Император - глава церкви. императора и главы христианской церкви как симфонию = гармонию.
Политическая история Византии характеризуется напряженностью отношений между имперской властью, часто подавлявшей духовную свободу церкви, и церковью, требовавшей для себя духовной свободы. Такой же напряженностью отличалась политическая история царской России.
Русская православная церковь (РПЦ) и государство.
Русь приняла православие от греков. Князь Владимир понимал, что язычество не может духовно укрепить его власть и выбрал восточное христианство. Крещение в 988 г. Руси начинает процессы слияния восточно-славянских племен в единый древнерусский народ и образования монолитного государства. Православная церковь способствовала прекращению княжеской междоусобицы. Христианизация Руси длилась несколько веков..
Укрепляется доверие между РПЦ и московскими князьями.Первая половина XVI в. - конфликт между нестяжателями и иосифлянами. Нестяжатели (идеолог - Нил Сорский) считали, что только бедная церковь может сохранить независимость от государственной власти. Иосифляне (идеолог - Иосиф Волоцкий) желали служить государству, опираясь на собственную экономическую мощь. Иосифляне победили и сформулировали идею русского самодержавия и формулы: Москва - Третий Рим = мировая империя, Власть русского самодержца - от Бога. Патриарх Никон пытался добиться для РПЦ еще большей свободы и провел церковные реформы. Многие верующие не приняли реформы > Церковь раскололась на никониан и старообрядцев > ослабило влияние церкви на власть и население. Николай I (1825 – 1855 гг.) начинает укреплять РПЦ и бюрократическими методами распространять православие во всех сферах общественной жизни.
После разгрома декабристов масонские ложи преследуются, возобновляется практика насильственного обращения в православие, запрещается выход из РПЦ.
1832 г. князь Уваров выдвинул формулу Православие, самодержавие и народность (во многом навеяна учением Евсевия). Формула Уварова была положена в основу системы богословского, классического и профессионального образования в царской России.
Сегодняшние руководители России способствуют укреплению православия.
Выводы:
Церковь и государство - две противоположные стороны общественной жизни, находящиеся в неразрывном противоречивом единстве. Церковь олицетворяет духовное начало социума, государство - материальное начало. Между ними иногда устанавливается гармония, но чаще они находятся в противоборстве. Верх берет то одна, то другая сторона. Пока существует государство, существует и церковь.
4. Дух, душа и тело: осн религиозн. доктрины.
«Дух» и «душа» - рел-фс понятия, озн невещественные начала, в отличие от материального. Слово «дух» имеет санскр. происхождение. Слово «душа» возникло позже (отделилось от чего-то, пар земли, дух земли = эманация, затем, «существо», «отдельное существо»). Термин «воздух» очень похож на «дух» - что-то невидимое, но обладающее энергией. Воздух – вездесущ. Дух – некая субстанция, которая «дышит где хочет», расширяется. Русские «дух» и «душа» схожи в произношении и привязаны к процессу дыхания: душа внутренняя, а дух внешний; дух – первичен, задержанная часть духа – это душа, которая может освободиться. Фс понятие духа – Бытие. Дух преодолевает границы. Душа во плоти (будь то это отдельная тварь или телесность всей природы – мировая душа, София), в любом состоянии она связана с границами. Плоть умирает, а душа устремляется в тонкое тело – «астральное тело», «сома пневматикус». Душа без тела не существует. + др представления о духе (атмане, пневме и т.д.) и душе (пране, психе, аниме, нефсе) связывались с процессом дыхания: душа сопрягалась со вздохом, а дух – с выдохом. Считалось, что каждая вещь имеет собственную душу, способную перемещаться в пространстве и входить в иные тела, влиять на них. К этому восходят доктрины эйдосов, идей, образов, отражений мира человеком. Гегель: душа – это экзистенция. Она зажата между двух огней: она- зеркало духа, с одной стороны, с другой, - она обращена к плоти, к материальному. Хайдеггер: душа – это просвет Бытия (это противоречие делает душу неспокойной, волнующейся). Дух – беспредельное Бытие, бестелесное (Бог как Дух). Душа – экзистенция, Бытие во плоти – ограниченное, связанное. Во всех характеристиках языков Дух – мужское начало, а душа – женское. Декарт. Дух отождествляется с разумом и помещается в голову. Она скоординирована телом. Апостол Павел: Душа находится в сердце (душевный человек – сердечный человек). Дух, задержавшись во плоти, породил душу.
Сущ-ет 3 осн. религиозно-фс-их модели чел-ка:
1) одномерная модель: чел-к состоит либо из духа и все остальное в нем видимость (спиритуализм), либо из материи, и тогда его психика – одна из функций мозга (последовательный материализм).
2) дуальная модель: в одном чел-ке совмещены 2 начала, невыводимые друг из друга – душа и плоть. Душа – принцип тела, плоть – материя тела. Совместно действуя, душа и плоть образуют целое, тело. Дух в дуальной модели – один из моментов души: дух – это разумная душа, высшая часть души (Декарт).
3) триадичная модель чел-ка четко разводит 3 начала (душу, дух и плоть) и противопоставляет понятия душевного и дух. чел-ка. Сторонники этой модели понимают под духовностью максимальное развитие всей свойств души, зачисляя в разряд этих свойств эмоции, чувства, волю, разум, интуицию и веру. Они вводят в стрру души внешние чувства, волю и интеллект, а дух раскрывают как единство веры, интуиции и совести.
Сюда относится модель апостола Павла (Новый Завет): чел-к подобен храму. Храм состоит из 3-х частей: внешнее (место для прихожан – двор), среднее (место для священников – святилище), внутреннее (святое святых – место для Бога). Также устроении и чел-к: дух, душа и плоть. Он делит людей на 3 категории: душа обслуживает дух (тело духовное), душа тяготеет к плоти (тело плотское), среднее состояние (душевный чел-к, сердечный человек). Характеристики духовного человека: развитость эмоц. чувственности, разумность, воля, и т.д.
Различение плоти и тела. Плоть – это только часть тела, тело же целое. Плоть – это та часть чел-ка, которая овеществлена. Духовность – это связь души с духом, оплодотворение духом, постоянное стремление к вершинам бытия (бездуховность – отрыв души, замыкание способности души на деятельность своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы; бездуховный человек – это мертвый для духа человек). Дух и душа имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе. О духе обычно говорят как о Бытии (безусловном, открытом, свободном, без границ, бездне); связанное существование души выражается понятием экзистенции, то есть бытия между плотью и духом.
Духовность – это связь души с духом, оплодотворение духом, постоянное стремление к вершинам бытия (бездуховность – отрыв души, замыкание способности души на деятельность своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы; бездуховный человек – это мертвый для духа человек). Связь души может осуществляться с породившим ее духом. Дух и душа имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие разряды (святой, служебные, домовые духи), ненаблюдаемы «извне». О духе обычно говорят как о Бытии (безусловном, открытом, свободном, без границ, бездне); связанное существование души выражается понятием экзистенции, то есть бытия между плотью и духом. Платон: человек упал – тер сознание и душа выходит из тела. Очнулся – значит вернулась. Если нет, то – заблудилась и человек умирает. Это древнейшее учение о душе послужило основой для философской теории. У Демокрита душа атомарна. У Платона – базовая способность души – созерцание. От каждого тела истекают эйдосы, которые попадают в глаз человека, оседают в нас и образуют простейшие образы предметов, то есть познать предмет – значит поймать его эйдос (душу).
смертность или бессмертие души: учение о смертности души основаны на приписывании душе только телесной функции, учения о бессмертии души признают телесную и духовные функции и толкуют душу как временно связанный плотью момент Абсолютного Духа. Если душа проста, то она не может распадаться, она бессмертна, но она не может усложняться и совершенствоваться. Если она сложна, то ее строение созвучно структуре человеческих тел. Уровни души: минеральная, растительная, животная, разумная. Св. Писание: Бог создал души растений из воды, души животных – из земли (преображение материи), Душа человека – это дыхание Бога: и вдохнул в него душу живую. Человеческие клетки тождественны растительным, нервы – животным. Человек отличается только душой.
Двумерный человек: состоит из плоти и души. Дух – это часть души (у Декарта дух – разумная часть души). Душа может проникать в нематериальную реальность (почти как у Платона) В философии эта модель развита Декартом, а в религии – вахаизмом (дух – это момент души: тело + дух). Душа не может находиться в чем-то, так как она непротяжена. Душа и плоть скоординированы. Трехмерный человек: дух + душа + плоть. Душевность человека обеспечивается такими формами, как телесная чувственность, эмоциональность, воля и интеллект; духовность же сопряжена с развитостью совести, интуиции и со способностью мистически пребывать в тех или иных слоях духовного бытия. Эта позиция идет от Апостола Павла, который сравнивает человека с Божьим храмом. Храм: внешнее (место для прихожан – двор), среднее (место для священников – святилище), внутреннее (святое святых – место для Бога) места. Плоть – дом и зеркало души, а душа – дом и зеркало духа. Душа вне дара духа не способна к интуиции, мистическому соприсутствию, угрызениям совести. Телесная смерть – разрыв тела и души, духовная смерть- от прекращения связи души и духа, человек может быть живым душевно, но мертвым духовно из-за греха.
Христиане считают, что после распятия Бог покинул церковь, иудеи – нет. Церковь: плоть (двор), душа (прихожане). Человек виден плотью, а душой и духом – невидим. Павел вводит множество терминов, которые осваиваются и сейчас: например, «духовное» и «плотское» тело. В иудаизме нет слова «тело», вместо него – «безер» - плоть (т.е. мясо, кости), то, что можно ощутить и потрогать. В греческом «тело» - это противоположность части. В Ветхом Завете нет понятия целостности (сома). Тело = плоти, начиная с Лютера и забвения идей Аристотеля. + Реинкарнация (даосизм, буддизм, индуизм) - перевоплощение души в другие тела. Христианство отрицает идею реинкарнации: человек живет только один раз, после смерти тела – чистилище, ад или рай (идея чистилища возникла достаточно поздно, приблизительно в Средние века). Каждый год происходит «перевоплощение» - обновление клеток (кроме мозга), каждые семь лет – полное обновление и изменение организма.
