Конкурс на профессию палача.

 

Когда исчезли земли Палестины и народ переступил границу Египта, у всех как будто бы отлегло от сердца. Наконец‑то это чувство, чувство постоянного страха и ожидания бедствий закончилось. Наконец‑то осталась позади вавилонская угроза. Конечно, Египет не был родиной, но разве на протяжении двухсот лет их предки не жили спокойно в этой стране, пока не начались фараоновы гонения? Что же, переждем и сейчас угрозу на плодородных землях Нила. Египтяне весьма дружелюбно встретили иудеев, понимая, что их труд будет укреплять пошатнувшийся Египет. И вот среди этого всеобщего радостного подъема зазвучали слова пророка Иеремии: «И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой и придет, и поразит землю Египетскую: кто обречен на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдет в плен; и кто под меч, под меч. И зажгу огонь в капищах богов Египтян; и он сожжет оные, а их пленит, и оденется в землю Египетскую, как пастух надевает на себя одежду свою, и выйдет оттуда спокойно, и сокрушит статуи в Бефсамисе, что в земле Египетской, и капища богов Египетских сожжет огнем» (Иер.43:8—13). Тафнис, первая стоянка иудеев, располагался в 15 км на запад от Суэцкого канала. В 1886 году английский археолог доктор Флиндерс Питри обнаружил руины крепости, среди которой спереди была обнаружена большая кирпичная платформа, где как показал Питри, Иеремия скрыл камни в смятой глине. (Иер.43:8). Гладя на эти камни, археологи приоткрыли завесу времен, скрывавшую библейского пророка, проповедующего здесь. Они были подобны холодному ливню, обрушившемуся на разгоряченные головы иудеев. Но вместо того, чтобы задуматься над ними, народ обозлился еще более на Иеремию, не слушая его слов. Постепенно «члены маленькой иудейской колонии в Дафне стали понемногу переселяться в окружные местности — в Мигдол, в Мемфис, в Верхний Египет. Привычка идолопоклонства быстро взяла верх у этих рассеянных, не имевших ни священника, ни пастыря, душ. Культ Астарты или царицы небесной, имевший свой центр в одном из мемфисских кварталов, оказывал сильное притягательное влияние на живших в Египте семитов». [Ренан. Указ. соч. С. 479]. Иудеи стали принимать участие в отвратительных оргиях, которыми сопровождался культ Астарты (египетской Исиды). Господь через Иеремию вновь обращается к народу. «И ныне так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка, прогневляя Меня изделием рук своих, каждением иным богам в земле Египетской, куда вы пришли жить, чтобы погубить себя и сделаться проклятием и поношением у всех народов земли? Разве вы забыли нечестие отцов ваших и нечестие царей Иудейских, ваше собственное нечестие и нечестие жен ваших, какое они делали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима? Не смирились они и до сего дня, и не боятся и не поступают по закону Моему и по уставам Моим, которые Я дал вам и отцам вашим. Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я обращу против вас лице Мое на погибель и на истребление всей Иудеи и возьму оставшихся Иудеев, которые обратили лице свое, чтобы идти в землю Египетскую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле Египетской; мечом и голодом будут истреблены; от малого и до большого умрут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением. Посещу живущих в земле Египетской, как Я посетил Иерусалим, мечом, голодом и моровою язвою, и никто не избежит и не уцелеет из остатка Иудеев, пришедших в землю Египетскую, чтобы пожить там и потом возвратиться в землю Иудейскую, куда они всею душею желают возвратиться, чтобы жить там; никто не возвратится, кроме тех, которые убегут оттуда» (Иер.44:7—14). И если ранее народ, хотя и не слушал слов пророка, но молчал, то теперь он уже открыто выступает против Бога. «И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния?» (Иер.44:15—19). Народ уже не играет в религию, в духовность, он открыто бросает вызов Богу. Пройдут века, придут новые люди, но эта философия открытого Богоотвержения будет жить. Придут большевики, и будут открыто насмехаться над Богом, Библией, разрушать храмы, пытать верующих. Придет время, когда нечестивые вновь открыто пойдут против Христа и Его церкви. «И сказал Иеремия всему народу и всем женам: слушайте слово Господне, все Иудеи, которые в земле Египетской: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали; вы говорите: „станем выполнять обеты наши, какие мы обещали, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияние“, — твердо держитесь обетов ваших и в точности исполняйте обеты ваши. За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого‑либо Иудея, говорящего: „жив Господь Бог!“ Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся. Только малое число избежавших от меча возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают все оставшиеся Иудеи, которые пришли в землю Египетскую, чтобы пожить там, чье слово сбудется: Мое или их. И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на сем месте, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои о вас на погибель вам. Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его» (Иер.44:24—30). Эти слова переполнили чашу терпения иудеев. Сколько им терпеть этого несносного человека, постоянно сулящего им бедствия, не дающего им спокойно жить? Нет, хватит ему говорить, нам надоело это. Обезумевшая в своей ярости толпа берет камни и обрушивает их на голову почти восьмидесятилетнего пророка. Через несколько секунд все было кончено. Толпа расступилась, открыв взору распростертое окровавленное тело Иеремии и валявшиеся камни со следами крови пророка. Почти пятидесятилетнее служение Иеремии закончилось. Все эти десятилетия он служил своему народу, переживая каждую его боль как свою собственную. И этот же народ, которого он так любил, зверски умертвил его. [Нюстрем Э. Библейский словарь. СПб.: Библия для всех, 1997. С. 163]. Удивительно, насколько мы, люди, являемся врагами для самих себя, насколько упорно мы стремимся погибнуть, насколько упорно отвергаем весть спасения. За желание спасти нас пророк Исайя был перепилен пилой, пророк Захария убит прямо у жертвенника, апостол Петр распят, Матфей обезглавлен, Ян Гус сожжен на костре и, наконец, Христос… Но разве это было сделано нами, лично мной, спросим мы себя? Ведь мы родились уже через много столетий после гибели этих мужей. Да, это действительно так, но спросим опять же себя, принимаем ли мы сегодня ту весть, которую несли они? Не поступаем ли мы так же греховно, как тот люд, который их убил? И если на первый вопрос мы говорим нет, а на второй — да, то мы также в числе убийц, в числе тех, кто убивает Божьих пророков, несущих Его весть, в числе тех, кто своими грехами продолжает распинать Иисуса Христа. Быть может, мы думаем, что изменилось время, и в наш «культурный» и «продвинутый» век не убивают Божьих вестников? Нет, сегодня не менее, чем в те далекие времена, дьявол покоряет людей своей власти, преследуя через них Божьих вестников. «Три азербайджанских адвентистских пастора оштрафованы в городах Гянджа и Сумгаит за „незаконное проповедование“ и отсутствие регистрации по месту жительства, а община в столице Баку подвергается усиленному давлению. Пастор Бабаев в феврале был вынужден бежать из азербайджанского анклава Нахичевань после полученных угроз смерти за попытку создать адвентистскую общину, и прибыл в Сумгаит месяц назад. Полиция явилась в его дом вечером 19 мая, конфисковала 48 религиозных книг и доставила его в полицейский участок. Случай с пастором Бабаевым в Сумгаите произошел через неделю после подобного случая с лидером адвентистской церкви в Гяндже, другом городе на западе Азербайджана. Визит полиции последовал вслед за жалобой на то, что церковь на улицах распространяла приглашения посетить свои службы». [Корли Ф. Азербайджан: новые преследования адвентистов. 20 мая 2004 г. Перевод с английского — Алматинский Хельсинкский Комитет. http://www.humanrights.kz/other_60.php]. «Китай, Гонконг. Члены домашней протестантской церкви из города Дуншэн (Dongsheng) в автономном районе Внутренняя Монголия, в ближайшее время могут быть направлены в исправительно‑трудовые лагеря на срок до трех лет за „незаконную религиозную деятельность“». [Преследования христиан в Китае. Агентство Прима (2001‑05‑30). http://www.prima‑news.ru/news/news/2001/5/30/11008.html]. «Каждый год в результате насилия погибает от 130.000 до 170.000 христиан. Многие христиане претерпевают страдания и погибают в странах, изолированных от внешнего мира. В качестве примера представитель фонда „Помощь Церкви в беде” приводит Саудовскую Аравию. „Большую часть информации мы получаем от беженцев, преимущественно бывших мусульман, которые приняли христианство, за что в той же Саудовской Аравии людей приговаривают к смерти”, говорит Орбан. „Среди стран, получивших печальную известность за свои гонения против христиан, мы отмечаем четыре с коммунистическим режимом (Китай, Северная Корея, Вьетнам и Лаос), а также пять, в которых главенствует мусульманский закон (Саудовская Аравия, Афганистан, Туркменистан, Иран и Мальдивы)”, добавила историк». [Религиозные новости. http://www.otkrovenie.de]. «Количество христиан, умерших за веру в 20 веке, гораздо больше, чем когда‑либо в истории. Мировая статистика указывает, что более 150 000 христиан было замучено в прошлом году, в основном за пределами США. Однако, статистика, вероятно, меняется: преследование христиан в США возрастает. Что же происходит? Согласно мнению некоторых экспертов, это напоминает преследование евреев в послевоенной Германии. Недавно, одной женщине в Хьюстоне, штат Техас, полиция приказала прекратить раздачу евангельских трактатов детям, которые постучали в ее дверь на Хэллоуин. Полиция осведомила ее, что такая деятельность нелегальна, что за непослушание она может быть арестована. В Мадисоне, Висконсине, организация Freedom from Religion Foundation (Свобода от религиозного основания) распространяла антихристианские трактаты школьникам под названием „Мы можем быть хорошими без Бога“». [Преследование христиан в США. http://www.vernost.ru/novost/137.shtml]. «Сотрудник кампании Динакон, штат Техас, уволен за соблюдение субботы, в то время, как федеральный закон США стоит на защите религиозных убеждений граждан. В данный момент Гектор Ривера добивается восстановления на рабочем месте в кампании в должности сварщика, а также выплаты расчета и возмещения убытков. Он подал исковое заявление в районный суд Южного района Техаса, в суде его представляет адвокат Малкольм Гринштейн. Ривера начал работать сварщиком в кампании Динакон в 1988 году, а в мае 2002 года стал членом церкви адвентистов седьмого дня. На работе он попросил разрешения не работать в субботу и получил его. Но новый начальник положил конец этой практике в августе 2002 года — когда Ривера отказался работать в субботу, то был уволен. „Это один из множества примеров незаконной дискриминации соблюдающих субботу, — сказал Митчелл Тайнер, помощник директора отдела религиозной свободы и общественных связей ГК, — каждый год более 1000 адвентистам в США отказывают в трудоустройстве или они теряют работу из‑за религиозных убеждений, право на соблюдение которых гарантируется статьей 7 Акта о Гражданских Правах“». [Уволен за соблюдение субботы. Отдел информации Евро‑Азиатского дивизиона Церкви христиан адвентистов седьмого дня. http://www.adventist.ru/410.html]. В последнее время весь мир разделится на две группы: учеников Христа, гонимых за слово Божье и добродетельную жизнь, и жаждущих их крови палачей, управляемых сатаной. В кого себя сегодня готовим мы? Кому позволим готовить нас? «Набор» в последнее время будет происходить только на две «специальности».

 

Глава 29

Умерший — живой пророк?!

 

Через некоторое время тело пророка и следы кровавой расправы были убраны. Останки Иеремии были похоронены и до сих пор под Каиром показывают гробницу, якобы, принадлежащую ему, что, впрочем, большинству ученых представляется маловероятным. Слишком много событий прошло со времени той драмы, в которой народ убил того, кто хотел его спасти. Похоронив Иеремию, иудеи полагали, что вместе с восьмидесятилетним пророком похоронили и его пророчества, сулящие им суд за их отступления и грехи. Но это были не пророчества Иеремии, а пророчества Бога. И если первого они могли убить, то пред Вторым были бессильны. Враги Библии на протяжении долгих веков старались и стараются заглушить голос тех, кто проповедует Истину во всей полноте, не понимая, что все их старания бессильны, ибо ведут они борьбу не против людей, а против Самого Христа. Можно убить евангелистов, можно назвать Божью церковь сектой, всячески дискредитируя ее, можно разрушить храм, но заставить замолчать и сковать действия Святого Духа невозможно. Да, Иеремия был убит, но пророчества, произнесенные через него, вскоре начали воплощаться в жизнь. Ко времени гибели Иеремии к западу от Египта выросло и окрепло греческое государство Кирена. [Перепелкин. Указ. соч. С. 416]. Фараон Априй решает разгромить это государство, начавшее теснить его вассалов — ливийцев и могущее в скором времени стать помехой и для Египта. Априй посылает против Кирены большое войско, которое, однако, терпит страшное поражение. [Всемирная история. Указ. соч. Т. 3. С. 269]. «За это египтяне распалились на царя и подняли восстание, так как полагали, что он, желая извести их, намеренно послал на явную погибель, чтобы самому более надежно править над остальными. Так вот, уцелевшие от гибели египтяне и их друзья, возмущенные этим, подняли открытый мятеж. Получив весть о восстании, Априй послал к мятежникам Амасиса [одного из сановников — прим. А. О.], чтобы успокоить их посулами. Когда же Амасис прибыл и стал уговаривать их, какой‑то египтянин во время его речи сзади надел ему шлем на голову и объявил, что этим коронует его на царство. Это произошло отнюдь не против воли Амасиса, что он и не замедлил доказать. Когда мятежники провозгласили его царем, Амасис стал готовиться к борьбе с Априем. Априй же, узнав об этом, отправил к Амасису одного знатного египтянина из своей свиты, по имени Патарбемис, с приказанием доставить Амасиса к нему живым. Когда этот Патарбемис прибыл и стал звать Амасиса к царю, Амасис, приподнявшись в седле (он как раз в это время сидел на коне), испустил ветер и сказал Патарбемису, чтобы тот отнес это Априю. Патарбемис все же настаивал, чтобы Амасис явился к царю, если уж тот послал за ним. Амасис же отвечал, что давно уже собирается это сделать и Априю не придется гневаться на него. Скоро он сам придет к царю и других еще приведет с собой к нему. Патарбемис же прекрасно понял смысл его слов. Он видел приготовления к войне и поспешно уехал, чтобы немедленно сообщить царю о положении дел. Когда же Патарбемис явился к Априю, то царь, разгневавшись, не дал сказать ни слова и приказал ему отрезать уши и нос. Когда остальные египтяне, до сих пор еще верные царю, увидели такое отвратительное поругание знатнейшего человека из своей среды, то немедленно перешли на сторону мятежников и предались Амасису». [Геродот. Указ. соч. Книга 2, 161‑162. С. 162—163], Априй был очень спесивым человеком. Он был «полон уверенности в прочности своего положения и накануне полного разгрома считал, что ничто не в силах принудить его к отказу от власти». [Перепелкин. Указ. соч. С. 417]. Безусловно, фараон вряд ли мог не знать слова иудейского пророка Иеремии, открыто, при стечении тысяч людей, предрекавших ему горькую участь. «Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его» (Иер. 44:30). Но что были для него, фараона, слова жалкого иудейского старика, изрекавшего их от имени Какого‑то Бога? И вот сейчас на грани падения он чувствовал себя сильным, как никогда. Итак, узнав, что египтяне отвернулись от него и предались Амасису, «Априй вооружил наемников и выступил против восставших египтян. А было у него 30000 наемников — карийцев и ионян… Итак, Априй шел войной на своих же египтян, а Амасис — против чужеземных наемников. В городе Момемфисе оба войска сошлись и начали сражение. Хотя наемники храбро сражались, но все же потерпели поражение, так как значительно уступали врагам численностью. …Априй воображал, что даже Бог не может лишить его царства, столь прочно, казалось ему, сидит он на престоле. Но все же тогда он был побежден в бою, захвачен в плен и уведен в город Саис, в свой прежний дворец, теперь уже принадлежавший Амасису. Сначала Априя некоторое время содержали в царском дворце, и Амасис хорошо обходился с ним. В конце концов, когда египтяне стали роптать (они считали, что Амасис несправедливо поступает, оставляя жизнь своему и их злейшему врагу), и Амасису пришлось выдать им Априя. Египтяне же задушили его». [Геродот. Указ. соч. Книга 2, 163, 169. С. 163, 164]. Сегодня историки полагают, что эта борьба, занявшая у Геродота несколько предложений, растянулась на несколько лет, состоя из небольших этапов заключения мира и вновь возобновления боевых действий. Но финал ее был тот же — гибель Априя. [Брестед. Указ. соч. Т. 2. С. 185]. Так в точности исполнились слова Иеремии, предрекавшего гибель фараона Априя. Но смерть фараона была не только ярким свидетельством для египтян могущества и всеведения Бога иудеев, но и грозным предзнаменованием для самих иудеев. Ибо смерть Априя по словам Иеремии будет знамением того, что Господь накажет погрязший в грехах иудейский народ на землях Египта. Так еще при жизни Априя в 571 году вавилонская армия появилась на границах Дельты. [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 188]. Однако крупный поход в страну на Ниле Навуходоносор осуществляет в 567 г. до х. э. К этому времени он заканчивает покорение Финикии и «теперь перед ним встает не менее трудная задача — нанести последний и решительный удар Египту, чтобы парализовать его силы и лишить его возможности вести активную политику». [Авдиев В. И. История Древнего Востока. М.: Политиздат, 1953. С. 491]. «В 567 году Навуходоносор вторгся в Египет и прошел всю страну до Фив». [Белявский. Указ. соч. С. 101; Всемирная история. Указ. соч. Т. 3. С. 210; Страбон. География. М.: Ладомир, 1994. Книга 15, 6. С. 640]. Следы этого похода были обнаружены на Суэцком перешейке, где были найдены терракотовые цилиндры с надписями Навуходоносора. [Тураев. Указ. соч. Т. 2. С. 87; Гоммель Ф. История Древнего Востока. СПб.: Брокгауз‑Ефрон, 1905. С. 138]. Более того, в Египте около Гелиополя был основан город с названием Вавилон, построенный Навуходоносором и названный им в честь своей столицы. [Авдиев. Указ. соч. С. 491]. «Невозможно предполагать, чтобы Навуходоносор думал покорить Египет, состояние которого тогда сильно отличалось от той беспомощной анархии, которую нашли в нем ассирийцы в эпоху эфиопского владычества». [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 188]. Кстати и ассирийцам удалось удержать его в повиновении всего несколько лет. И именно с восстания в Египте начался закат ассирийской монархии, ибо удержать такую страну в повиновении, руководя из Месопотамии, было невозможно. Навуходоносор это понимал. Понимал, кстати, это и Кир, всегда также воздерживающийся от захвата Египта, но главные свои цели, которые он и ставил, Навуходоносор достиг. Разгром Египта вынудил Амасиса отказаться от всяких притязаний на покорение Сирии и Палестины. [Брэстед. Указ. соч. Т. 2. С. 188]. Все Заречье осталось за Навуходоносором. [Белявский. Указ. соч. С. 101]. А также «находившихся в стране иудеев он вновь захватил в плен и увел в Вавилон». [Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 2. Книга 10. Глава 9, 7. С. 29]. Так сбылись пророчества Иеремии о разгроме Египта Навуходоносором и о пленении иудеев, бежавших от него из Палестины в Египет. Поход Навуходоносора стал грозным прологом к агонии, как казалось всем, вечного египетского государства, агонии, которая так же была в деталях предсказана Иеремией, Иезекиилем, пророчества которых нашли точное и полное подтверждение в истории (см. Опарин А. А. Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля. Харьков: Факт, 2003. С. 26—48). Иеремия умер, но его пророчества продолжают жить вот уже более 2500 лет. Иеремия умер, но его пример, пример героя веры, продолжает жить и сегодня. Иеремия умер, но, читая о его жизни, полной невзгод и трудностей, мы убеждаемся в том, что в любой ситуации всегда, с Божьей помощью, можно сохранить веру. Иеремия умер, но его книга раскрыла перед нами характер нашего Великого и Любящего Бога. Бога, Который ждет каждого из нас, взывает к сердцу каждого из нас, желая нас благословить и спасти. «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иер. 33:3).

 

 

ЭПИЛОГ.

Тайна судьбы.

 

Итак, есть ли судьба? Да! Ибо в конце своей жизни каждый из нас получит приговор — Суд от Бога — от которого и происходит слово «судьба». Причём, человек получит тот приговор, который он избрал сам и этот приговор — участь — будет зависеть от того, какому Богу мы служим. Сегодня мир, как мы видим, поклоняется различным богам, богам войны‑джихада, богу наживы, богу распутства, богу аскетизма, богу фанатизма, богу смерти, словом, все тем же богам, каким поклонялись люди во времена Иеремии. Сменились лишь имена этих богов и вместо Валов и Астарт пришли Будды, Кришны, римские папы, харизматические лидеры и пр. И все так же, как и во времена древнего библейского пророка люди стоят перед выбором: кому служить? В чей образ преображаться? Ибо, поклоняясь тому или иному божеству, принимая его учение, мы уподобляемся ему.

Итак, какую судьбу, или какую участь сегодня изберём мы? Тайна судьбы раскрыта… Приняв Христа и поклоняясь Живому Богу мы выбираем себе самую прекрасную участь — жизнь вечную, а поклоняясь другим богам, мы избираем себе страшную участь — смерть навеки. Наша судьба в наших руках… Право выбора принадлежит нам… Что же мы изберём?…

 

Список использованной литературы.

 

1.200 хадисов. Избранные высказывания и поступки пророка Мухаммада. Подборка и обработка Абдуль Рахим Аль‑Фахима. Киев: Ансар‑Фаундейшн, 2003.

2.Авдиев В. И. История Древнего Востока. М.: Политиздат, 1953.

3.Авигад Н. Верхний город Иерусалима (на иврите). Иерусалим, 1980.

4.Али Ат‑Тантауи. Общие представления об исламе. К.: Ансар‑Фаундейшн, 2003.

5.Антонова К. А., Бонгард‑Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. М.: Мысль, 1979.

6.Асвагоша, жизнь Будды. М., 1913.

7.Баркер Д. Международное Общество Сознания Кришны. Центр Апологетических Исследований. http://www.apolresearch.org/koi8/disphtml_koi8.php3?id=161.

8.Белявский В. А. Тайны Вавилона. М.: Вече, 2001.

9.Бойд Р. Курганы. Гробницы. Сокровища. Чехословакия: Свет на Востоке, 1991.

10. Бойл Дж. Дж. Секты‑убийцы // Иностранная литература. — 1996. — №7—8.

11. Броши М. Численность населения древнего Иерусалима. Иерусалим, 1977.

12. Брэстед Д. История Древнего Египта. В 2 т. Минск: Харвест, 2002.

13. Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. М.: Высшая школа, 1993.

14. Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.

15. Величкина В. Очерки истории инквизиции. М.: И‑е И. Н. Кушнерева, 1906.

16. Всё про Харе Кришна. Грихастхи в Сознании Кришны. http://www.ojasvi.kiev.ua/text/dif/grihastha.htm.

17. Всё про Харе Кришна. Посланницы Радхи и Кришны. http://www.ojasvi.kiev.ua/katha/b28.htm.

18. Всё про Харе Кришна. Радха и Кришна. http://www.ojasvi.kiev.ua/katha/c20.htm

19. Всё про Харе Кришна. Что такое сознание Кришны. http://www.ojasvi.kiev.ua/text/dif3/krishnacon.htm.

20. Всемирная история. В 24 т. Минск: Литература, 1996.

21. Геродот. История. М.: Ладомир, АСТ, 1999.

22. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. М.: Терра, 1997.

23. Гоммель Ф. История Древнего Востока. СПб.: Брокгауз‑Ефрон, 1905.

24. Грант М. История Древнего Израиля. М.: Терра, 1997. С. 155

25. Даль В. И. Толковый словарь живого Великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1991.

26. Добросоцких А. Свобода для психотерроризма? // Голос труда (Александровская общественно‑политическая газета), 16 июля 1994 г.

27. Древняя Индия: страна чудес. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997.

28. Дукан. Ж. Стенание земли. Заокский: Источник жизни, 1995.

29. Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинёв: Logos, 1991.

30. Дюфур П. История проституции. К.: Интербук, 1991.

31. Журавлёв И. В., Мельков С. А., Шершнев Л. И. Путь воинов Аллаха. М.: Вече, 2000.

32. Иллюстрированная история религий // Под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссея. В 2 т. М., 1993.

33. Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск: Современный литератор, 2003.

34. Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Литература, 1994.

35. История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература, 1997.

36. История Нового времени. Под глав. ред. И. Пфлуг‑Гартунга. В 2 т. СПб.: Самообразование, 1910.

37. Итоговое заявление участников российской научно‑практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека» (Санкт‑Петербург, 11—12 января 1996 г.) // Миссионерское обозрение (Белгород). — 1996. — №3.

38. Келлер В. Библия как история. М.: Крон‑Пресс, 1998.

39. Койфман И. История израильской веры. В 2 т. (на иврите). Иерусалим, Тель‑Авив, 1976.

40. Корли Ф. Азербайджан: новые преследования адвентистов. 20 мая 2004 г. Перевод с английского — Алматинский Хельсинкский Комитет. http://www.humanrights.kz/other_60.php.

41. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. СПб.: Полигон, АСТ, 1999.

42. Лозинский С. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986.

43. Лопухин А. П. Толковая Библия. Стокгольм, 1989.

44. Луния Б. История индийской культуры. М., 1960.

45. Маламат А. Последние годы Иудейского царства. Иерусалим, 1980.

46. Махапариниббана‑Сутта. СПб., 1890.

47. Мень А. История религии. В 7 т. М.: Слово, 1992.

48. Мень А. У врат молчания. М., 2002.

49. Мерперт Н. Я. Очерки археологии библейских стран. М., 2000.

50. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. ФРГ, Biefild. GBV, 1994.

51. Мюллер А. История ислама. В 2 т. М.: АСТ Астрель, 2004.

52. Никольский Н. М. История русской церкви. Минск: Беларусь, 1990.

53. Нир Р. Иерусалим в веках. Израиль, Иерусалим, Тель‑Авив: И‑во Открытого университета, 1997.

54. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997.

55. Нюстрём Э. Библейский словарь. СПб.: Библия для всех, 1997.

56. Ом Вишнупада Парамахамса Парирайакарья Астоттарасата Шри Шримад Харикеша Свами. Манифест Варнашрамы. Части 1 и 2. Москва — Нью‑Йорк — Лос‑Анжелес — Вадуц — Бомбей: Бхактиведанта Бук Траст, 1992.

57. Опарин А. А. Атлас древней и пророческой истории. — Харьков: Факт, 1999.

58. Опарин А. А. В поисках бессмертия. Археологическое исследование Первой книги Царств. — Харьков: Факт, 2004.

59. Опарин А. А. В царстве пигмеев и каннибалов. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии. — Харьков: Факт, 2003.

60. Опарин А. А. Всемирная история в королевских династиях. — Харьков, 1997.

61. Опарин А. А. Всемирная история и пророчества Библии. — Харьков: Факт, 1997, 2 изд. — 2004.

62. Опарин А. А. Древние города и библейская археология. — Харьков: Факт, 1997, 2 изд. — 2004.

63. Опарин А. А. Древний мир и библейская хронология. — Харьков: Факт, 1998.

64. Опарин А. А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги Царств. — Харьков: Факт, 2005.

65. Опарин А. А. И камни возопиют…. — Харьков: Факт, 2000, 2 изд. — 2001.

66. Опарин А. А. История рабства. Археологическое исследование книги Откровение. Харьков: Факт, 2004.

67. Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. — Харьков: Факт, 2001. 2‑изд. Нижний Новгород, 2003. 3‑изд. Харьков, 2003.

68. Опарин А. А. Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля. — Харьков: Факт, 2003.

69. Опарин А. А. Манкурты XXI века. Археологическое исследование Второй книги Царств. — Харьков: Факт, 2004.

70. Опарин А. А. Отвергнувшие ведение… Археологическое исследование книги пророка Осии. — Харьков: Факт, 2005.

71. Опарин А. А. Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь. — Харьков: Факт, 2002.

72. Опарин А. А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг Ионы и Наума. — Харьков: Факт, 2002.

73. Опарин А. А. Религии мира и Библия. — Харьков: Факт, 2000, 2 изд. — 2001, 3 изд. — 2004.

74. Опарин А. А. Судьи, приговорившие себя. Археология Нового Завета. — Харьков: Факт, 2001.

75. Опарин А. А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. — Харьков: Факт, 2002.

76. Опарин А. А., Молчанов С.Б. Но как было во дни Ноя. — Харьков: Факт, 1998; 2 изд. Нижний Новгород, 2002; 3 изд. Харьков, 2002.

77. Основы вероучения Международного общества Сознания Кришны. http://people.nnov.ru/iskcon/osn.html.

78. Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб.: Летний сад, Нева, 2000.

79. Период царства: политическая история (в серии «История народа Израиля»), редактор А. Маламат, зам. редактора И. Эфаль, Иерусалим, 1983.

80. Пол П., Даули Т. Храм Соломона. М., 2003.

81. Преследование христиан в США. http://www.vernost.ru/novost/137.shtml.

82. Преследования христиан в Китае. Агентство Прима (2001‑05‑30). http://www.prima‑news.ru/news/news/2001/5/30/11008.html.

83. Привалов К. Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат, 1987.

84. Рабочая трибуна, 22 октября 1993 г.

85. Рагозина З. А. История Ассирии. СПб.: И‑е А. Ф. Маркса, 1902.

86. Рагозина З. История Индии времён Риг‑Веды. СПб., 1902.

87. Райт Дж. Библейская археология. СПб.: Издательство BiblioполiΣ, 2003.

88. Раннее христианство. В 2 т. М.: АСТ, Фолио, 2001.

89. Религии мира. Энциклопедия. В 2 т. М.: Аванта+, 1996.

90. Ренан Э. История израильского народа. М.: И‑во В. Шевчук, 2001.

91. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И‑е И. Л. Тузова, 1891.

92. Садаев Ч. Д. История Древней Ассирии. М.: Наука, 1979.

93. Свами Бхактипада. Бог един (сущность всех религий). Санкт‑Петербург, 1991.

94. Светлов Э. На пороге Нового Завета. Брюссель, 1983.

95. Совершенные вопросы, совершенные ответы. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1991.

96. Страбон. География. М.: Ладомир, 1994.

97. Таксиль Л. Священный вертеп. К.: Політвидав, 1985.

98. Толкование ветхозаветных книг от книги Исайи по книгу Малахии // Под ред. П. Харглаа. Ашфорд. Коннектикут, США, 1996.

99. Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. М‑Л.: ОГИЗ, 1935.

100. Уайт Е. Пророки и цари. Заокский: Источник жизни, 1993.

101. Уволен за соблюдение субботы. Отдел информации Евро‑Азиатского дивизиона Церкви христиан адвентистов седьмого дня. http://www.adventist.ru/410.html.

102. Учение и практика общества Сознания Кришны. http://www.ojasvi.kiev.ua/text/guest/iskcon.htm.

103. Фрэзер Д. Золотая ветвь, М.: АСТ, 1998.

104. Хабнер Джон, Грюсон Линдси. Обезьянка на шесте. Изд‑во Харкорт‑Брейс, Джованович, 1988.

105. Ханиф С. Ислам: путь Бога. Киев: Ансар Фаундейшн, 2003.

106. Херцог Х., Гишон М. Библейские сражения. М.: АСТ, Астрель, 2005.

107. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. 1994.

108. Циркин Ю. История библейских стран. М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2003.

109. Шило И. Город Давида — ханаанский и израильский Иерусалим. // Ба‑маханэ. Выпуск 33 (19.5.82).

110. Шинн Л. Становление Движения Харе Кришна в Америке // Вайшнавизм: открытый форум. — 1996. — №1.

111. Шри Кришна. Верховная Божественная Личность. http://www.ojasvi.kiev.ua/text/guest/krishna.htm.

112. Шураки А. Повседневная жизнь людей Библии. М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2004.

113. Albright W. The Archeology of Palestine. «Penguin Books», 1960.

114. Avi Cad N. The Upper City of Jerusalem. Jerusalem, 1980.

115. Bordrenie P., Israel F. A propos de la carriece d’Elyaqim du page au majordome? // Semitica, 1993.

116. Bulletin of American School of oriental Researches, № 111 (1948).

117. Dossin G. Signaux lumineux du pays du mari // Revue Achäologique XXXV (1938).

118. Emerton J. A. Were the Lachish letters sent to or from Lachish? // Palestine Exploration Quarterly, 2001.

119. Freedman D. N. The Babylonian Chronicle // The Biblical Archaeologist. 1956.

120. Gichon M. // Akten des 14 Int. Limeskongress Carnuntum 1986 // ed. Vetters and Kandler, Wien, 1990.

121. Hahlweg W. Die Heeresreform der Oranier. Wiesbaden, 1973.

122. Heltzer M. Some Questions Concerning the Economic Policy of Josia, King of Judah // Israel Exploration Journal. 2000.

123. Katzenstein H. J. The History of Tyre. Jerusalem. 1973.

124. Kenyon K. M. Archaeology in the Holy Land. New York, 1979.

125. Langdon S. Die neu babylonischen Königsinschriften. Leipzig, 1912.

126. Lawrence A. W. Greek Aims in Fortification. Oxford, 1979.

127. Majjhima‑Nikaya. London, 1885.

128. Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible, 10.000 — 586 B.C.E. Cambridge, 1990.

129. Mitchell T. C. Judah until the fall of Jerusalem (c. 700—586 B. C.) // Cambridge Ancient History. 1991.

130. Naveh J. Old In scriptions in a Burial Cave // Israel Exploration Journal 13 (1963).

131. Stern E. Israel at the Close of the Period of the Monarchy // The Biblical Archaeologist, 1975.

132. Tadmor H. Die Zeit des Erstens Tempels // Geschichte des jüdischen Volkes, München, 1981.

133. The Ancient Near East in Pictures, Relating to the Testament. By James B. Pritchard. Princeton University Press, 1969.

134. Tlatli S. E. La Carthage. Paris, 1978.

135. Torczyner H. et al. The Lachish Letters // Lachish Y, Harding L. (ed). London, 1938.

136. Vaux R. Les institutions de l’Ancien Testament. T. 2. Paris, 1967.

137. W. Chamhevs. Old Testament Student, 2 января 1886 года.

138. Weippert H. Palgstina in vorhellenistischer Zeit. München, 1988.

139. Winter F. E. Greek Fortifications. London, 1971.

140. Wiseman D. J. Babylonia 605—539 B. C. // Cambridge Ancient History. 1991.

141. Yadin Y. The Art of Warfare in the Biblical Lands. London, 1963.